טימותי מילר

Hutterites

קו הזמן של הבקתה

1528 קבוצה של אנבטים במורביה התבדלה על ידי התחייבות לחיים קהילתיים.

1529 יעקב הוטר הצטרף לקבוצה המשותפת של אנאבפטיסטים

1533 התגלה כי הוא היה מנהיג הקבוצה והיה לו השפעה כה רבה על התנועה עד שלקחה את שמו כהוטרים.

1535 האטר נעצר ונהרג באוסטריה.

1535-1622 תנועת ההאטרייט נכנסה לתקופת שגשוג שגדלה מ -20,000 חברים ל -30,000 חברים ופיתחה כישורים בעבודות קרמיקה ובעשייה רפואית.

1622 ההוטרים גורשו ממורביה ואילצו את תנועת ההוטרי להתפזר בין מדינות שונות.

1770 הקבוצות הפזורות של ההוטרים הצטרפו ועברו לרוסיה.

1871 ממשלת רוסיה חזרה בה בפטור מתפקיד צבאי שהוענק במקור להאטריטים בשנת 1770.

1874 ההאטריטים עברו לארצות הברית והתיישבו בדרום דקוטה

1914-1918 ההוטרים עברו לקנדה כאשר מלחמת העולם הראשונה הביאה לרדיפה של אנשים דוברי גרמנית ופציפיסטים בתוך התרבות האמריקאית.

1929-1940 במהלך השפל הגדול ממשלת ארה"ב הזמינה את ההאטריטים בחזרה למקומות המושבה שלהם לשעבר.

ניתן למצוא מושבות הוטריט ב -1940 במדינות צפון ודרום דקוטה, מינסוטה, מונטנה, וושינגטון, אורגון בארה"ב ובמחוזות קנדה מניטובה, ססקצ'ואן, אלברטה ובריטיש קולומביה.

היסטוריה / היסטוריה

האנאבפטיסטים היוו את האגף הרדיקלי של הרפורמציה הפרוטסטנטית והחלו להופיע בגרמניה ובשווייץ בראשית שנות ה -1520 של המאה העשרים. קודמיהם הישירים של ההוטרים היו אנבאפטיסטים בציריך, שוויץ, שדגלו בהפרדת כנסיה ומדינה, טבילת מבוגרים, אימוץ אורח חיים ממושמע, הפרדה מאמינים ולא פציפיזם. הם נרדפו על ידי קתולים ופרוטסטנטים כאחד, ובבריחתם מרדיפות הם התפשטו למקומות רבים באירופה. מורביה, שהפכה למגוונת יחסית מבחינה דתית כתוצאה מעלייתם של כמה תנועות דתיות טרום פרוטסטנטיות, הפכה למקלט עבור האנאבפטיסטים, והנה הופצו ההוטרים כגוף נפרד. בשנת 1528, כתבי הכרוניקה שלהם, המחויבים האנאבפטיסטים שיהפכו להוטרים לקהילת סחורות, והעניקו את כל הרכוש האישי והכסף לקבוצה כולה. קהילת סחורות שלמה נותרה אחד המאפיינים הייחודיים של חיי ההטרייט בימינו.

ג'ייקוב האטר, יליד מוס שבדרום טירול (כיום איטליה), הופיע בקרב מאמינים אלה בשנת 1529. בעבר היה מנהיג אנאבפטיסטי בטירול, שם הרדיפה הייתה עזה, והוא וחסידיו הצטרפו ללהקה המורבית. בשנת 1533 הוא התגלה כמנהיג החלטי של הקבוצה, אשר בראשותו יצר את התקנות והמבנים שהעניקו להוטריזם את אופיו הייחודי. כהונתו כמנהיג הייתה קצרה למדי. בשנת 1535 הוא נעצר באוסטריה, ובתחילת השנה שלאחר מכן עונה והוצא להורג.

למרות מותו, התנועה נכנסה במהרה לתקופת שגשוג יחסית. בהגנת האצילים המורביים הוקמו מעל 100 יישובים קהילתיים והתנועה צמחה ל -20,000 עד 30,000 חברים. כמה תעשיות משגשגות, כולל ייצור קרמיקה ופרקטיקה רפואית מיומנת, קיימו את ההוטרים מבחינה כלכלית. אך תקופה זו הגיעה בסופו של דבר לסיומה; בין מלחמות ומכות, גורשו ההוטרים ממורביה בשנת 1622. במהלך האירועים היו תפניות רבות בעשורים שלאחר מכן, במהלכן חיו קבוצות שונות של הוטרי במדינות שונות, אך בשנת 1770 הם החלו לעבור לרוסיה, שם תנועה מפוזרת התאחדה תחת הבטחה ממשלתית לחופש דתי יחסי ובעיקר לפטור מתפקיד צבאי. במשך זמן מה הם ויתרו על קהילת סחורות, אך בסופו של דבר חידשו את הנוהג. ואז, בשנת 1871, משכה ממשלת רוסיה את הפטור מתפקיד צבאי, ושוב ההוטרים (ורבים ממניונים החיים גם ברוסיה בתנאים דומים) הרגישו שהם חייבים לעבור. בשנת 1874 הם החלו לצאת לארצות הברית, ובסופו של דבר התיישבו בדרום דקוטה.

שתי קהילות נפרדות של הוטריטים שחזרו להתגורר ברוסיה הקימו יישובים קהילתיים בדרום דקוטה, וקהילה שלישית התארגנה בקהילה לאחר שהגיעה לשם. שלוש המושבות המקוריות הללו הפכו לאתרי היסוד של תנועות מובחנות בתוך ההאטריזם. ההוטריטים מורכבים כעת משלושה "ליוטים", או עמים - השמידייל (שנקרא כך מכיוון שהמטיף המייסד שלהם, מייקל וולדנר, היה נפח, או שמיד), דריוסלאוט (שהמטיף המייסד שלו נקרא דריוס וולטר), ולררלוט (אשר שלו מנהיג, ג'ייקוב וויפף, נחשב כמורה מצוין, או לרר). הטריטים אחרים נדדו גם לדרום דקוטה אך התיישבו בחוות בודדות; הם נודעו כ- Prairieleut. לכל אחד משלושת הסמלים הקהילתיים יש פרקטיקות ייחודיות מסוימות, ונישואי תערובת ביניהם נדירים, אך למתבונן מבחוץ הם דומים מאוד בדרכי חייהם. השמידלייט סבל מפלג בשנת 1992, בעיקר בגלל חילוקי דעות בנוגע להנהגתו של הבישוף של שמיידלאוט, יעקב קליינססר. נראה שלא סביר ששתי הפלגים יתאחדו עוד במהלך חייו של קליינסאסר. מי שדחה את הנהגתו של קליינסאסר מכונה בשם הוטריטי הוועד.

העשורים הראשונים של החיים האמריקאים היו קשים, וההוטרים לא הבחינו מעט מבחוץ מחוץ לשכונותיהם המיידיות. עם זאת, הם התרחבו בהתמדה כתוצאה משיעור הילודה הגבוה (לעיתים משפחות ההאטרייט היו בממוצע יותר מעשרה ילדים). מלחמת העולם הראשונה הייתה תקופת משפט עבור ההאטריטים האמריקאים. בתור פציפיסטים הם התנגדו לשירות צבאי, וכמה מהצעירים שלהם, שנלקחו במעצר על ידי רשויות הצבא, קיבלו טיפול שניתן לתאר רק כעינויים - חמור מספיק כדי ששניים מהם מתו מכך. במקביל, רדיפות אנשים דוברי גרמנית נפוצה בקרב הציבור האמריקני, ומעשים פליליים גרמו נזק רב לרכוש ההוטריטי. ההוטרים עברו בחופזה לקנדה, שם הובטח להם פטור משירות צבאי; רק מושבה אחת נותרה בדרום דקוטה. אולם במהלך השפל הגדול, כאשר לגיונות חקלאים עזבו את אדמתם, החליטה דרום דקוטה שהיא יכולה להרוויח מנוכחותם של חקלאים חרוצים שלא חיפשו שום סיוע ציבורי והזמינו את ההוטרים לחזור, לעיתים קרובות לשעבר. אתרי מושבה. כיום ניתן למצוא את ההוטריטס בצפון ובדרום דקוטה, מינסוטה, מונטנה, וושינגטון ואורגון, בארצות הברית, ובמחוזות קנדיים מניטובה, ססקצ'ואן, אלברטה ובקולומביה הבריטית.

דוקטרינה / אמונות

האטריטים ממשיכים להירשם לעקרונות היסוד שקיבלו ההיסטוריים האנאבפטיסטים. המקרא מובן כמקור התורה על אמונה וסגנון חיים כאחד. האמונות ההטריטיות מתחילות בשכנוע שאלוהים כל-יכול, יודע-כל, סיפק אמיתות נצחיות ובלתי משתנות לפיהן מצווים על בני האדם לחיות. ההתמקדות האנושית היא להיות באלוהים הנצחי, ולא במציאות החומרית החולפת. בני אדם צריכים להסתכל על איחוד עם האל בחיים שלאחר המוות, שהוא הרבה יותר חשוב מכל דבר זמני.

מבינים שבני אדם הם בעלי טבע שנפל, גשמי, ולכן יש להם נטייה טבעית לחטוא. עם זאת, הם יכולים להכיר בחטא ולחזור בתשובה עליו, והם יכולים לקבל את החסד שיאפשר להם להינצל למרות חטאתם. הבחירה לקבל חסד צריכה להיעשות על ידי כל אדם. הבחירה של האדם לחפש את דרך האל ולא את הדרך שנפלה מוצגת כלפי חוץ בעבודותיו או בהתנהגותו של האדם; במונחים של האטריטה, התנהגות אלוהית פירושה התאמה לסטנדרטים של הכנסייה והקהילה (שהם אותו דבר).

אנבפטיסטים מסכימים עם רוב הפרוטסטנטים (ואכן, רוב הנוצרים) ביסודות התיאולוגיים ביותר, אך הם נבדלים בכמה נקודות חיוניות. קריאתם בתנ"ך מסיקה כי הם מצווים להיות פציפיסטים, ובאופן מסורתי הם סירבו לכל שירות צבאי, אפילו לשירות שאינו לוחם. הם מאמינים בטבילה למבוגרים, ולא לתינוקות, מנהג שהוביל לכך שהם נלעגו לנאבפטיסטים, או כ"מטפלים מחדש ", על ידי מתנגדיהם. מכיוון שהשם במקור היה מרתיע, התנגדו זה זמן רב על ידי חברי התנועה, וחלקם עדיין מתנגדים לו. הם תומכים באורח חיים ממושמע בו החברים עומדים בסטנדרטים ההתנהגותיים המחמירים של הכנסייה, ורצון הפרט כפוף לרצון הקולקטיבי של הקהילה. כדי לעזור לעצמם לשמור על התנהגות נאותה, הם ניסו באופן מסורתי למזער את הקשר עם אנשים מחוץ לתנועה. הם מאמינים חזקים בהפרדת הכנסייה והמדינה, לאחר שטענו כבר מימיהם הראשונים כי אין לשופטים אזרחיים זכות להעניש אמונה שגויה.

יש אנאבפטיסטים, השואפים לחיים פשוטים וממושמעים, דוחים מאפיינים מסוימים של החיים והטכנולוגיה המודרניים. האיימיש, למשל, לא נוהג במכוניות ואין להם חשמל בבתיהם. ההוטרים מאמצים את הטכנולוגיה המודרנית, כל עוד היא לא מפריעה לדרכי החיים המסורתיות, והפכו לחקלאים מודרניים יעילים. עם זאת, בניגוד לשאר האנאבפטיסטים, הם מתעקשים להחזיק את כל הרכוש במשותף, אמונה הנובעת ממנהגים נוצריים מוקדמים המתוארים בספר מעשי התנ"ך.

הגרסה הפרוטסטנטית של המקרא היא כתבי הקודש הקדושים של ההוטרים. התנועה הקפידה תמיד על תיעוד ההיסטוריה שלה, וספרי היסטוריה של כתבי יד מוקדמים אוצרים מאוד בתנועה, אם כי אין להם מעמד של כתבי קודש.

טקסים / פעולות

אנבפטיסטים האמינו בדרך כלל במזעור קישוטים וטקסים בחייהם הדתיים, וההוטריטים אינם יוצאים מן הכלל. תפילות קצרות נאמרות מספר פעמים ביום, כמו בארוחות. שירותי פולחן בכל מושבה הם מרכזיים בחיי הדת; שירותים אלה עוקבים אחר תבניות עתיקות יומין, הכוללות קריאת דרשות שהולחנו לפני מאות שנים ודרך ייחודית לשירת פזמונים ישנים. שירותים קצרים מתקיימים בדרך כלל מדי יום, וארוכים יותר ביום ראשון. מכיוון שההוטריטים רואים את כל בריאת האל כמקודשת, אין מתקנים מיוחדים המיועדים לשירותי דת. שירותי הכנסייה נערכים בדרך כלל בבית הספר.

הטבילה מתבצעת כאשר הוטרייט מוכן להיות חבר בוגר בכנסייה / קהילה, בדרך כלל כאשר אדם נמצא בשנות העשרים המוקדמות שלו. ביום שבת המועמד עובר בדיקה באשר לאמונותיו, וביום ראשון מטיף המושבה מבצע את הטקס, המתנהל עם התזת מים מעל המועמד. הנישואין בדרך כלל מגיעים זמן רב מדי לאחר הטבילה, במיוחד עבור גברים. לאחר שמושבה אישרה את הנישואין, נערך טקס אירוסים קצר ומסיבה נמשכת. ואז בני הזוג נוסעים למושבת החתן (אם הם ממושבות שונות, כפי שקורה בדרך כלל), שם בדרך כלל טקס נישואין עוקב אחר שירות פולחן של יום ראשון. לאחר מכן בני הזוג מתגוררים במושבת החתן.

המוות מתרחש בסביבה מושבתית תומכת. לאחר המוות קרובי משפחה במושבות אחרות מגיעים להצטרף לתהליך האבל שנמשך כיומיים. מתקיים טקס הלוויה, פשוט כמו צורות אחר בהוטרי, וקבורה מתקיימת בבית העלמין במושבה.

המסורתית באמונתם ובאורח חייהם הקהילתי, ההטריטים תמיד קיבלו טכנולוגיה מודרנית, במיוחד טכנולוגית חקלאית, ורבים כיום מכירים מחשבים וציוד מתוחכם אחר. בית הספר שמעבר לכיתה ח 'התנגד באופן מסורתי על ידי ההוטרים, אך כיום חברים צעירים רבים לומדים בתיכון, ולעתים אף בקולג'.

ארגון / מנהיגות

Hutterites תובעים חברות של 40,000, ביותר מ 425 מושבות בארה"ב ובקנדה.

סכסוכים פנימיים חילקו מושבות, ובעיות עכשוויות כמו התעללות בילדים התרחשו בכמה מושבות. אולם התנועה נותרת איתנה וממשיכה להתרחב בקצב של אולי 3% בשנה, עם כמה מושבות חדשות שנבנות מדי שנה.

כאשר מושבה מגיעה לכ -150 חברים היא בונה מושבה חדשה, ומחצית מהחברים נבחרים בהגרלה לעבור למיקום החדש. בספירה אחת לאחרונה, היו כ -11,500 דריוטים בהאריטים ב -144 מושבות; 12,000 לררלוט ב -121 מושבות, ו -16,500 שמידייל ב -169 מושבות.

בעיות / אתגרים

מחלוקות, לעיתים אינטנסיביות, הקיפו את ההוטריות מאז שהחייהם המשותפים החלו לפני כמעט 500 שנה. אירועים זעירים כמו ונדליזם (חלונות שבורים, בעלי חיים ששוחררו ממכלאותיהם) חוו ברוב המושבות. כפי שראינו, הפציפיזם ההטריטי היה שנוי במחלוקת מאוד במהלך המלחמה. כמדיניות Hutterites מתנגדים לתשלום מיסי מלחמה, אך בדרך כלל אינם מנסים להבחין בין שימוש הקשור למלחמה לשימוש אחר בתשלומי המס הכלליים שלהם.

חוקי חינוך חובה מהווים זה מכבר נקודת מחלוקת בין ההוטרים לפקידי ציבור. למרות שלא התנגדו לחינוך ברמה הבסיסית ביותר, ההוטריטים חשדו מבחינה לימודית יותר מדי בלימודים רשמיים. על מנת לוודא שהחינוך תואם את ציפיות ההוטריט, למושבות יש בתי ספר משלהם. שיעורים בסיסיים מועברים בבית הספר "אנגלית", המכסה את סוגי הדברים הנלמדים בדרך כלל בבית הספר הציבורי. המורה הוא בדרך כלל לא-הוטריטי מכיוון שההוטרים חסרים תארים במכללה ובדרך כלל אין מורים מוסמכים בשורותיהם. מושב יומי נפרד מתקיים בבית הספר "הגרמני", המתנהל בניב המסורתי ("האטריש") המדובר במושבות ומועבר על ידי הוטרי. באופן מסורתי הוטריטים עזבו את בית הספר בערך בגיל 15 או כשהמדינה מאפשרת זאת, אך בשנים האחרונות נפתחו בתי ספר תיכוניים במושבה בכמה מקומות.

לאחר סכסוכים בנוגע לפציפיזם, האנטגוניזם המחריד ביותר איתו התמודדו ההאטריטים היה ההתנגדות לרכישת שטחים חקלאיים. כמה חקלאים מסורתיים מודאגים מכך שההוטרים, עם עלויות העבודה הנמוכות שלהם, הם בעלי יתרון תחרותי. שיעור הילודה הגבוה בהאטרייט הביא לכך שמושבות חדשות נבנות ונפתחות מדי שנה, כל אחת מהן תופסת כמה אלפי דונמים של אדמות חקלאיות. ההגבלה החוקית הראשונה בבעלות על נכסי הוטרייט הגיעה במחוז אלברטה הקנדי בשנת 1942, אז אסורה חוקית מכירת אדמות להוטריטס; החוק תוקן בשנת 1947 כדי לאפשר למושבה חדשה לקנות עד 6,400 דונם אדמה, אך רק אם הייתה ממוקמת לפחות 40 מייל ממושבה קיימת. אף על פי שהחוק בוטל מאוחר יותר, הגיבו לו הוטריטס על ידי פתיחת מושבות חדשות במונטנה ובססקצ'ואן. תחומי שיפוט אחרים בחנו גם מגבלות על רכישת קרקעות בהוטריט, אם כי בשום מקום הרגש להגבלות כאלה לא היה גדול כמו שהיה פעם באלברטה.

ביבליוגרפיה

ביבליוגרפיה מלאה של עבודות שפורסמו על ההוטריטים תהיה ארוכה מדי. רשימה זו מציגה כמה מהיצירות הגדולות והזמינות. לקבלת ביבליוגרפיה באורך הספר, ראו את עבודתה של מריה קריסטינקוביץ 'להלן. ביבליוגרפיה מצומצמת יותר כלולה בכרך של טימותי מילר, המצוטט גם להלן.

פרידמן, רוברט. 1961. לימודי האטריטה. גושן, IN: החברה ההיסטורית המנונית.

גרוס, ס 'פול. 1965. דרך ההטרייט. ססקאטון, SK קנדה: הוצאת פרימן.

הוסטלר, א 'ג'ון. 1997. אגודת ההטרייט. בולטימור, MD: הוצאת אוניברסיטת ג'ונס הופקינס.

הוסטלר, א 'ג'ון וגרטרוד אנדרס הנטינגטון. 1996. ההאטריטים בצפון אמריקה. פורט וורת ', טקסס: הרקורט סד.

יאנזן, רוד. 1999. אנשי הערבה: נשכחים אנבפטיסטים. הנובר, NH: הוצאת אוניברסיטת ניו אינגלנד.

קריסטינקוביץ ', ה' מריה. 1998. ביבליוגרפיה של הטרייט מבוארת. קיצ'נר, ON קנדה: הוצאת פנדורה,

מילר, טימותי. 1990. קומונות אמריקאיות 1860-1960: ביבליוגרפיה. ניו יורק: גרלנד.

פיטר, א 'קארל. 1987. הדינמיקה של חברת ההטרייט: מבוא אנליטי. אדמונטון, א.ב. קנדה: הוצאת אוניברסיטת אלברטה.

פיטרס, ויקטור. 1965. כל הדברים המשותפים: אורח החיים ההאטרני. ניו יורק: הארפר ורו.

סטפנסון, ה 'פיטר. 1991. העם ההוטריאני: פולחן ולידה מחדש בהתפתחות החיים הקהילתיים. לנהאם, ד"ר: הוצאת אוניברסיטת אמריקה.

תאריך הודעה:
בינואר 2012

שתפו אותי