Synanon

שם: סיננון הכנסייה

מייסד: צ 'ארלס א Dederich

תאריך לידה ופטירה: ב. 22 במרץ 1913 - ד. 5 במרץ 1997

מקום לידה: טולדו, אוהיו

שנה נוסדה: Synanon הוקמה לראשונה 1958 אבל לא רשמית להצהיר על זה דת עד אוגוסט 1974. 1

טקסטים קדושים או נערצים: פילוסופיית סינאנון נקראה בכל ערב שבת לפני אירועי הערב. ההצהרה כוללת כמה אלמנטים של אמונות דתיות סיננון. יש גם תפילה כי הוא לקרוא כל בוקר. 2

גודל הקבוצה: בשנת 1972 הקבוצה הגיעה לשיאה עם כמעט 1700 חברים, לעומת 1000 חברים בשנת 1968. בשנת 1988 ציינה הכנסייה את מספר החברים ב 860 עם שתי קהילות בבאגר, קליפורניה. הבסיס הכלכלי של סיננון ספג מכה בשנת 1991, כאשר שירות ההכנסה הפנימי הכחיש את מעמדה הפטור ממס של סיננון. כתוצאה מכך התפרקה הכנסייה במהרה, אם כי שרידים שרדו בשנות התשעים. 1990

הִיסטוֹרִיָה

צ'רלס דריך האב, נולד ב- 22 במרץ 1913 למשפחה קתולית גרמנית בטולדו, אוהיו. הוא השתתף ב נוטרדאם לזמן קצר ועבר שני נישואים לפני שסיים בקליפורניה בשנות החמישים. 1950 בשלב זה דריך היה שבור ונלחם באלכוהוליזם לסירוגין במשך 5 שנה. הוא היה מעורב באלכוהוליסטים אנונימיים במשך שנתיים ולמרות שזה נראה עובד, הוא מצא שזה מאוד מגביל. 20 כתוצאה מכך החל לקיים פגישות בדירתו לעצמו ולמעגל החברים שפגש באלכוהוליסטים אנונימיים. כעבור מספר חודשים שכר דריך חלון ראווה באמצעות המחאת האבטלה שלו בסך 6 דולר. הקבוצה קראה למועדון "TLC" לטיפול במכרזים. כעת נערכו פגישות ב- TLC והיא גם סיפקה מקום לאנשים להישאר שלא היה להם לאן ללכת אחר. בחודשים שלאחר מכן עבר הרכב הקבוצה מאלכוהוליסטים בעיקר למכורים לסמים. בגלל סכסוך, הקבוצה של דריך נפרדה במהרה עם א.א. ובסופו של דבר התאגדה. 33

את ההיסטוריה של סיננון (המילה היא תוצאה של ניסיון של מכור לומר "סימפוזיון" ו"סמינר "8) ניתן לחלק לשלוש תקופות: (1) משנת 1958 ועד 1968, היא שימשה כחברה טיפולית, (2) בין 1969 ל -1975 הפכה סיננון לתנועה חברתית ולחברה חלופית, (3) משנת 1975 ועד היום הקבוצה ביקשה לשרת מטרות דתיות. 9

1958 - 1968: החברה הטיפולית

בשנת 1959 עבר סיננון ממועדון ה- TLC באושן פארק לשריון משמר לאומי ותיק בסנטה מוניקה. בשנים אלה סיננון השתמשה בחינוך מחדש ובשיקום במטרה להחזיר מכורים לשעבר לחברה בה לא הצליחו לחיות. 10 התוכנית שהוקמה בסיננון במהלך שנות הטיפול בה הייתה תהליך החלמה של שנתיים. המטופל התחיל לעבור ניקוי רעלים על ידי הפסקת "הודו קר" ואז הוא לאט לאט קיבל יותר ויותר אחריות, כשהמטרה הסופית היא או מגורים חיצוניים ועבודה (שיקום) או תפקיד בארגון (קליטה).

מהתפתחותה זכתה שבחי התוכנית סיננון לשבחים וטענו בתקשורת כמענה להתמכרות לסמים. התוכנית זכתה למחא כפיים בספרים, כתבי עת ועיתונים ברחבי הארץ. זה אפילו נקרא "נס מעשה ידי אדם על חוף סנטה מוניקה" על ידי הסנאט של ארצות הברית. עם זאת, יתכן כי כל שבחי התקשורת ניתנו ללא צו.

מרבית האנשים שהשלימו אותה נקלטו ולא שוקמו, והדבר הוביל לוויכוח ניכר לגבי משמעות ההצלחה. הסוציולוג של ברקלי, ריצ'רד אופשה, טוען כי מבין 6,000 עד 10,000 תושבי סינאנון בין השנים 1958 - 1968, רק 65 אנשים שוחזרו אי פעם על ידי בחירה לחיות ולעבוד מחוץ לקהילה באופן עצמאי. 11 דדריק הצהיר פעם שהוא מאמין ש"אדם עם מחלה קטלנית זו יצטרך לחיות כאן כל חייו "12 בתוך הקהילה היה רעיון מוכר (כלל הבלימה) שיש להשקיע מחדש זמן ואנרגיה של חבר בתוך הארגון ולא בעולם החיצון. באופן כללי, החיים היו מכוונים פנימה, כאשר התושבים כולם מכירים מקרוב. 13 בשנת 1966, סיננון פתחה מועדוני משחקים לתושבים שאינם תושבים כדי לחוות את קבוצות המפגש, ובשנת 1968 דיווחה סיננון כי חברות המועדון עמדו על 3,400 חברים. 14

1969 - 1975: תנועה חברתית וחברה אלטרנטיבית

המעבר מחברה טיפולית לחברה חלופית נפתח על ידי שתי החלטות מרכזיות שהתקבלו בסוף שנת 1968 ובתחילת 1969. הצעד הראשון היה מיגור השיקום לעולם החיצון ובמקום זאת לצפות מכורים לשעבר להישאר בסיננון לנצח. ההחלטה השנייה שהופעלה הייתה לאפשר לחברי מועדוני המשחק להצטרף לקהילה ולחוות את אורח החיים. לפיכך הם נקראו "מעצבי חיים" ותרמו כמה מאות דולרים ומעלה בחודש עבור זכות זו.

בתקופה זו התרחשה חלק ניכר מההתרחבות של הארגון. זה התפתח למבצע "דוחק" שבו ביקש לתרומות מעסקים או אנשים פרטיים ברחבי המדינה. סיננון החלה לרכוש אחזקות נדל"ן משמעותיות באוקלנד, סן פרנסיסקו ובאגר, קליפורניה והצליחה בעסקי הפצת מתנות פרסום והתמחויות. 15 בשנת 1968 העביר דריך את המטה מסנטה מוניקה למרשל.

1975 - הווה: מטרה דתית

בסוף 1974, מועצת המנהלים העביר הצהרה הכרזה Synanon דת וב מאוחר 1975, את תקנות התאגדות השתנו המדינה כי אחד המטרות העיקריות של הארגון היה להפעיל כנסייה. 16 אבל זה לא היה עד אוקטובר של 1979 כי סיננון תיקן את המאמרים של התאגדות שוב, להכריז כי המטרה העיקרית של הארגון היה דתי. 17

זה היה בשלב זה בהיסטוריה של סיננון שהקהילה החלה לקיים שיטות חיים ייחודיות. באמצע שנות השבעים החל דריך ליישם כללים נוקשים הקשורים לחיות, ילדים ושותפים עוברים בין היתר (ראה להלן בסעיף "III. אמונות ופרקטיקות"). בתקופה זו הייתה גם הקמת "הנחתים הקיסריים", הכוחות המזוינים החדשים של הקהילה. סיננון נעשתה יותר ויותר סגורה מהעולם והפכה לשולטת יותר בחבריה. בפברואר 1970 החליט דרליך להקטין את גודל הארגון כדי "להתנער מהחברים הלא מחויבים והלא מחויבים". תוך פחות משלוש שנים איבדה סיננון כשליש מחבריה והייתה בפחות מ -1976 חברים במרץ 1,000. 1978

בסוף שנות ה -1970, דדריק ושני חברי כנסייה הואשמו ביחס לאירוע בו נחש רעש יהלום בגובה 4 1/2 רגל נמצא בתיבת הדואר של עורך הדין פול מורנץ. מורנץ זכה זה עתה בהסדר של 300,000 דולר לזוג נשוי נגד סיננון. בשלב זה מצבו הבריאותי של דריך היה כושל וכדי להימנע ממאסר, הוא הסכים להפסיק את תפקידו כקצין ומנהל סינאנון. 19

בשנת 1980, הבעלים של פוינט רייס לייט, דייב וקתי מיטשל יחד עם ריצ'רד אופשה, פרופסור באוניברסיטת קליפורניה בברקלי, שילבו מאמצים לדווח על סיננון ועל המתרחש בתוך הקהילה שנמצאה כעת במרין. מחוז מצפון לסן פרנסיסקו. המאמרים שלהם בעיתון זעיר זה הביאו את תשומת הלב הלאומית לסיננון וזכו בכל שלושת פרסי פוליצר על סיקורם. אובדן המנהיג הכריזמטי שלהם, הכיסוי התקשורתי הלא טוב והכחשת שירות המיסים הפנימי ממעמדם הפטור ממס היו גורמים מרכזיים לדעיכתה של סיננון. הכנסייה נאלצה להתפרק, והשאירה רק שרידי הקהילה לשרוד עד שנות ה1990-.

אמונות

השליטה באורח החיים של סיננון הן עבור הפרט והן עבור הקבוצה הייתה הרצון להשיג אחדות. 20 דריך טען כי מחשבתו הושפעה מפילוסופים ותיאולוגים כמו פרויד, ת'רו, לאו-טסה, סנט תומאס אקווינס, אפלטון ואמרסון. חברים נקראו לקרוא על ישו, לאו-טסה, בודהה וכו ', שכן מחשבה פתוחה נחשבת לעזור למכור למצוא את עצמו. 21 דריך ביקש ליצור "אווירה משפחתית" באמצעות שימוש קולקטיבי במתקנים. הם אכלו בחדרי אוכל, רבים גרו במעונות וחלקם דירות משותפות. 22 המרכזי גם בחיי החברה בסיננון היה המאפיין של קבוצות מפגש.

היו סוגים שונים של קבוצות מפגש, זו הקבועה והמשפיעה ביותר היא "המשחק". להלן רשומים ומתוארים בקצרה סוגים שונים של קבוצות מפגש ושיטות חיים.

קבוצות מפגש:
לקבוצות המפגש יש פחות סטיגמה מאשר פסיכותרפיה אורתודוקסית, משום שהן מדגישות את הרעיון של השגת עצמך במקום לפתור בעיות. האידיאולוגיה הטיפולית של סיננון מתמקדת בהתנהגות לא במבנה הקוגניטיבי הבסיסי. 23

המשחק

המשחק היה פסיכותרפיה קבוצתית לכל הקהילה ושימש כדרך לדון בשינוי ארגוני. 24 חברי הקבוצה היו מקובצים על ידי Synamaster, בדרך כלל חבר מבוגר ניסה להשיג איזון של נשים זכר גברים מגוון משתנה של ותק חברות סיננון. משחק בסיסי כלל עשרה עד חמישה-עשר חברים וסיניסט כדי להקל על הפעילות. 25 The Synanist היה אדם אשר הוכיח את היכולת לשלוט על הסימפטומים של התמכרות במשך זמן ניכר או נראה היה התקדמות בקצב מהיר יותר מאשר עמיתים. 26

המשחק היה מפגש קבוצתי רגשי ואגרסיבי בו חברים תקפו זה את זה בעל פה. זו הייתה זירה פתוחה להשמעת והעלאת בעיות זו עם זו בדרך למציאת פיתרון. החברים היו חופשיים ועודדו להיות כנים עם רגשותיהם ותסכוליהם. "ההתקפה" נתפסה כביטוי של אהבה. 27 זה ככל הנראה עזר לאנשים לראות את עצמם כפי שעושים אחרים, ואילץ אותם לבחון את מחשבותיהם ומעשיהם. הסינאניסט פעל כמנחה וניסה לעזור למשתתפים למצוא את עצמם וישתמש בטקטיקות כמו לעג, חקירה נגדית והתקפה עוינת כדי לקדם את המושב. 28 ההערכה הייתה כי התושב האופייני השתתף בשלושה עד ארבעה משחקים של שלוש שעות בשבוע. 29

הצטרפות לתפקידים הייתה היבט חשוב מאוד במשחק ושימשה לקידום המפגש. הצטרפות לתפקיד הייתה הסכם בין שניים מחברי המשחק או יותר לשלב את מאמציהם להציב אדם על "המושב החם". לאחר שהתוכנית הייתה ברורה לחברים האחרים, הם תמכו בסיוע לתוכנית. הצטרפות לתפקיד הייתה למעשה כמו הצטרפות לעגלה ותביא לכך שכל חברי המושב יאחדו כוחות נגד אחד משלהם. 30

המשחק היה גם אבן הפינה שסביבו הוקמה קהילת סיננון. 31 זה היה המפתח לממשלת סיננון ויצר דיכוטומיה של משחק. כאשר "במשחק", היה מצופה ממתח ביקורת על אחרים ויחשוף כל סכסוך אישי שיש עם מי שהיה ב"מושב החם ". מצד שני, כאשר "מחוץ למשחק", היה אמור לתאר דרך שמחה, נעימה ומועילה. 32

כמו כן, צפויים החברים לפעול לפי הכללים והסטנדרטים שנקבעו במהלך מפגשי המשחק. הציות לנורמות שהובעו זוכה לתגמול על ידי חומרים וחומרים חברתיים כגון יוקרה אישית או ניידות תעסוקתית. עושר וסמלים של מעמד הוסדרו על ידי הקבוצה הקטנה. 33

"בִּזבּוּז"

"פיזור" היה מפגש של מנהיגים תושבים ולא תושבים שנמשך בין 36 ל 72 שעות. המשתתפים חווים הזיות, אופוריה ואהבה ללא הבחנה כאשר הם חיו מחדש את ילדותם. דירקטוריון Ouija מילא חלק חשוב בחוויה והיו דיווחים על קשר עם אנשים מתים מפורסמים שהודיעו לסיננון על משימתה וחשיבותה. לעתים קרובות היו כמעט הזיות של דריך כגואל ואבא וסיננון כדרך החיים האולטימטיבית.

"טיול"

"הטיול" היה קבוצת מפגש של 48 שעות בהשתתפות קבוצות של 50-60 תושבים ולא תושבים. חוויה זו כללה את כל המרכיבים של "פיזור" יחד עם טקסים מיוחדים וצוות קטן שיעזור בניהול המפגש. ככל שהעייפות והבלבול גברו, עודדו את טריפרס להיות בעלי יושרה רבה יותר, יושר, הסתמכות עצמית וחקר עצמי. בסוף המפגש ניתנו הצעות למחויבות אישית לסיננון.

"נזיד"

"התבשיל" היה קבוצת מפגשים מתמשכת בה המשתתפים הסתובבו פנימה והחוצה. החוויה הראשונה של חבר ארכה עד 84 שעות, עם שתי הפסקות של שש שעות. החוויות הבאות נמשכו עד 24 שעות 34.

פרקטיקות חיות

עם התפתחותו של סיננון, נשלטו יותר ויותר כללי החיים. להלן תיאור קצר של ההפיכה מלהיות על ידי "כלל הזהב" לציפיות התנהגותיות מבוקרות ביותר.

חוק הזהב

עזרה לאחרים הייתה כלל שכל תושבי סיננון ניסו לקיים. 'לעשות לאחרים את מה שהייתם רוצים שיעשו לכם' היה נושא חשוב. 35 גם סברו שאם עוזרים לאדם, זה מועיל גם לעוזר מכיוון שהם היו חלק מאותה קהילה ו"אנשים מתפתחים ככל שהם תורמים לקהילה. " חיוב מחדש של שכן היה קשור לרווחתו האישית של עצמו. 36

עזרה עצמית
סיננון הדגיש עזרה עצמית בדגש על הסתמכות עצמית. בעוד שאלכוהוליסטים אנונימיים עובדים עם הסתמכות של אדם על הוויה גבוהה יותר, סיננון התמודד עם יכולתו של האדם ורצונו לעזור לעצמם. האמינו כי "אלוהים עוזר לעוזרים לעצמם." עיקרון זה התגלם בתפילה הבאה שנקראה מדי יום בישיבת הבוקר:

אנא תן לי הראשון תמיד לבחון את עצמי.
תן לי להיות כנים ואמיתיים.
תן לי לחפש ולטפל באחריות.
תנו לי אמון ואמונה בעצמי ובחבר.
תן לי לאהוב ולא להיות נאהב.
תן לי לתת ולא לקבל.
תן לי להבין ולא להיות מובן. 37

ללא שם: ימי עיון

במהלך ימי העיון בצהריים חולקו התושבים לשתי קבוצות. עבור קבוצה אחת הונח מושג או הצעת מחיר על הלוח ואז כולם דנו בכך. המחצית השנייה נפגשה ל"סמינר דובר קהל "שבו אנשים שונים נבחרו באקראי לעמוד ולשאת נאומים מאולתרים בנושאים שונים. 38

חיים בריאים

בתחילה הטיף דריך רק שלושה כללים: ללא סמים, אלכוהול או אלימות. 39 עד אמצע שנות השבעים, סיננון דרשה התנזרות מסוכר, עישון, משקאות אלכוהוליים, שימוש במכיני נפש ומ"אלימות או איומים באלימות פיזית בקרב בני הקהילה ". התושבים נדרשו גם לבצע פעילות גופנית ארבע פעמים בשבוע. 1970

ילדים

החל מאמצע 1970s, סינון החלה ביישום חדש חידושים סדר חברתי. ילדים הופרדו מהוריהם בגיל שישה חודשים והושבו במעונות עם ילדים אחרים. סינון יצר מערכת בית ספר פרטית ושינה את שעות העבודה המסורתיות. 41

עמדה על אלימות

למרות שאי-אלימות הייתה אחד מעקרונות היסוד של הקהילה, בסביבות 1975 אימצה סיננון עמדה תוקפנית חדשה ושינתה את עמדתה באשר לאלימות. אלימות הפכה למותרת על מנת להבטיח נאמנות או להעניש את האופוזיציה. נשק נרכש וחברים שכונו "הנחתים הקיסריים" הוכשרו באומנויות הלחימה. בספטמבר 1977 צוטט דדריק באומרו, "אל תזדיין עם סיננון - בשום צורה שהיא ... אני חושב שזה שלנו - היציבה הדתית החדשה." 42

כריתת רחם

בינואר 1, 1977, הצהיר דדריך שמעתה ואילך, סינאנון ידאג לילדים המתעללים בעולם. גברים יצטרכו לוותר על זכותם ללדת ילדים, ואלה שהיו חברים במשך חמש שנים או יותר נדרשו לקבל כריתת קיבה. 43

מתגים

באוקטובר של 1977, Dederich הודיע ​​כי זוגות צריכים לסיים את הקשר שלהם עם בן הזוג הנוכחי שלהם לעבור עם חברים אחרים במשך שלוש שנים בכל פעם. הוא יעץ שזה ייעשה בשיא היחסים ולא במעמקים. דדריך התחיל את הניסוי עם בתו ועם בעלה, ועם נשיא קרן סיננון ואשתו. 44

סוגיות / מחלוקות

במהלך עשרים שנה, סיננון הפכה מבדיקת אבטלה של 33 דולר למבצע של מיליוני דולרים. הרעיון של אדם אחד התפתח לקהילות ברחבי מדינת קליפורניה ולמאות חברים נוספים שאינם תושבים. הרעיון החדשני של צ'רלס דריך להשתתף בקבוצות מפגש פתוחות כאמצעי לשכלול העצמי שלו זכה לשבחים כתרופה פוטנציאלית למכורים לסמים וזכה לתשומת לב רבה ולשבחים מצד התקשורת.

בין שנת 1958, כשהוקמה, עד אמצע שנות השבעים, המשימה והאמונות של סיננון השתנו באופן מהותי. סיננון נוצר בשנת 1970 עם הרעיון להיות קהילה שבה נרקומנים ומכורים לסמים יכולים לבוא לשיקום ואז להחזירם לעולם החיצון כחברים אחראים ותורמים. לעתים קרובות זו לא הייתה התוצאה, מכיוון שמכורים רבים שהתאוששו נקלטו חזרה בארגון.

מטרת הקהילה כתוכנית החלמה השתנתה עד מהרה לסיננון המשרת יותר כקהילה חלופית. שני חברי המועצה וחברים שאינם תושבים תרמו זמן וכסף לבניית החברה וגדולה. Synanon בשלב זה דומה עסק, עם אנשים משלמים כדי לחוות את אורח החיים שהיה מפורסם כל כך.

בסוף שנות השבעים, סיננון החלה להיות בלעדית יותר. דריך החל ליישם כללים ששלטו בחיי החברים. הקהילה וחבריה החלו להיות מבודדים יותר מהעולם החיצון ואף יצרו כוחות מזוינים משלה לטיפול באופוזיציה או חילוקי הדעות. אולי בתקופה זו של בידוד עצמי גרם לביטוי הזיהוי של סיננון ככת. על הקהילה ואורחות חייהם של חבריה ספגה לעתים קרובות ביקורת בתקשורת, וכתוצאה מכך הובאה סינאנון כמה פרשות לשון הרע. הקהילה בעצם השתלבה בתוכה ובמקביל עסקה ברמות מתח מוגברות עם העולם החיצון.

באוקטובר 1977, בעקבות פסק דין משפטי נגד סיננון, נטעה הקבוצה נחש רעש בתיבת הדואר של הפרקליטות. אירוע זה היה תחילת נפילתו של סיננון. טענתו של דריך התמקחה ונמלטה ממאסר ככל הנראה. סיננון רדפה אחר חליפות השמצה אגרסיביות במשך מספר שנים, אך לא הצליחה. בתקופה זו הממשלה חקרה באופן פעיל את האינטרסים העסקיים של הארגונים. בשנת 1991 סינאנון איבדה את מעמדה הפטור ממס ככנסייה וזמן קצר לאחר מכן התפרקה סיננון. ג'יי גורדון מלטון מדווח לאחרונה כי "שרידי הקהילה [שרדו] לאורך כל שנות התשעים.

למעט פרק הזמן הקצר שבמהלכו נתפסה סינאנון כאסטרטגיית פלא להתמודדות עם התמכרויות, הקבוצה נראתה כל הזמן בסכסוך עם הקהילה סביבה ועם התקשורת. להלן לוח זמנים חלקי לסכסוכים המשפטיים של סיננון בין השנים 1962 ל -1984:

1962-1964: סיננון נכנס לעימות עם קהילת סנטה מוניקה. העיר לא רצתה את הקבוצה שם, אז סיננון ניסה לעבור מליבו אבל שוב נפגשו האופוזיציה.

אוקטובר 1972: סיננון תבעה את תאגיד הרסט בסך 40 מיליון דולר בגלל שני מאמרים שהודפסו בסניף הרסט, בוחן סן פרנסיסקו. מאמר אחד תיאר את סיננון כ"מחבט המאה ". 45

יולי 1976: חברת Hearst מסתפקת מחוץ לבית המשפט תמורת 600,000 46.

ינואר 1978: סיננון תבעה את הוצאת טיים תמורת 76 מיליון דולר בגין המאמר "פולחן קוקי" שפורסם ב -26 בדצמבר 1977. 47

אוקטובר 1977: עורך הדין פול מורנץ, שזכה זה עתה בתיק נגד סיננון תמורת 300,000 דולר, ננשך על ידי נחש רעשן יהלום בגודל 4/1 מטר, שנמצא בתיבת הדואר שלו. חברי סינאון, לאנס קנטון, בן 2 (בנו של מנהל הלהקה סטן קנטון), וג'וזף מוסיקו, 20, הוזמנו לחקירת האירוע. דריך, יחד עם שני חברי קהילה נוספים, לא טענו כי אין שום התמודדות עם האישומים. כתוצאה מהסדר הטיעון, על דריך להתפטר מתפקידו כמנהל ומנהיג סיננון. 28

אוקטובר 1979: בית משפט עליון בקליפורניה דחה 41 מתוך 44 האישומים בתביעת סיננון נגד טיים. 49

ינואר 1980: סיננון הגיש תביעות דיבה נגד דייב וקתי מיטשל וריצ'רד אושה על המאמרים שלהם על סיננון בעיתון פוינט רייס לייט. המיטשל ואשתו עבדו יחד כדי לכתוב חשיפות על סיננון, ועל כך הם הרוויחו פרסי פוליצר. 50

פברואר 1980: סיננון זנחה את תביעתה של 76 מיליון דולר נגד הזמן. 51

יוני 1982: הסדר מחוץ לבית המשפט הושג בין סיננון לבין תחנת הטלוויזיה ABC המזוהים. 52

נובמבר 1984: סיננון הפסידה שתי ערעורים בתביעה נגד Reader's Digest, המיטשלס ושני אנשים נוספים בגין מאמר שפורסם ביולי 1981. 53

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

ספרים

גרסטל, דוד נ '1982. פרדייס. Novato, קליפורניה: Pressiio Press.

מיטשל, דייב וקתי מיטשל וריצ'רד אושה. 1980. האור בסיננון. ניו יורק, ניו יורק: ספרי נוף.

אולין, ויליאם. 1980. בריחה מאוטופיה, עשר שנותי בסיננון. סנטה קרוז, קליפורניה: אחדות העיתונות.

יבלונסלי, לואיס. 1967. סינון: המנהרה. בולטימור, MD: ספרי פינגווין.

מאמרים

גרין, פ. ברנטווד. 1978. "Synanon הראשי: הערות מהמשחק." סוציולוג ויסקונסין: 27-42.

מלטון, ג'יי גורדון. 1999. "סיננון." מאמר שלא פורסם התקבל באמצעות התכתבויות אישיות. (30 באפריל).

Melton, J. Gordon, ed. 1996. "כנסיית סיננון." אנציקלופדיה של הדתות האמריקאיות, מהדורה חמישית. ניו יורק, ניו יורק: מחקר גלים. 5-616.

אופשה, ריצ'רד. 1976. "Synanon: The People Business", בצ'רלס י 'גלוק ורוברט בלה, עורכים. התודעה הדתית החדשה. ברקלי, קליפורניה: הוצאת אוניברסיטת קליפורניה. 116-137.

אופשה, ריצ'רד. 1980. "ההתפתחות החברתית של כת הסיננון: האסטרטגיה הניהולית של טרנספורמציה ארגונית." ניתוח סוציולוגי 41: 109-127.

אופשה, ריצ'רד, וא. אל. 1974. "מבנה חברתי ושליטה חברתית בסיננון." כתב העת למחקר פעולה מרצון: 67-76.

סיימון, סטיבן. 1978. "סיננון: לקראת בניית ארגון הומניסטי." כתב העת לפסיכולוגיה הומניסטית: 3-19.

סטארק, רודני וויליאם ביינברידג '. 1979. "של כנסיות, כתות וכתות. מושגים ראשוניים לתיאוריה של תנועות דתיות. " כתב עת לחקר מדעי של דת. 18 (2): 117-133.

זְמַן. 28 ביולי 1980. "המשך סיננון." זְמַן. נ '116: 41.

הערות שוליים

1, ריצ'רד. ההתפתחות החברתית של פולחן הסיננון: האסטרטגיה הניהולית של השינוי הארגוני (1980), p109 ו- p.120
2 יבלונסלי, לואיס. סינון: המנהרה בחזרה., P87
3 שטארק, רודני וויליאם ביינברידג '. של כנסיות, כתות ומצבים
4 מלטון, ג 'גורדון. סיננון., P2
5 ג 'קסון, Phill. Phill ג'קסון על סיננון., Http://morrock.com/synanon.htm
6 Yablonsli, p49
7 Ofshe (1980), p110
8 יבלונסלי, pvii-viii
9 יבלונסלי
10 סיימון, סטיבן. סיננון: לקראת בניית ארגון הומניסטי.
11 Ofshe (1980), p110
12 Ofshe (1980), p111
13, ריצ'רד. סיננון: העסק אנשים (1976), p130
14 Ofshe (1980), p111
15 Ofshe (1980), p112
16 Ofshe (1980), p113
17 Ofshe (1980), p120
18 Ofshe (1980), p115
19 המשך סינון, p41
20 מלטון, ג 'גורדון. כנסיית סיננון., P616
21 Yablonsli, p48
22 Ofshe (1976), p129
23 Ofshe (1976), p126
24 גרין, F. ברנטווד Mainlining Synanon: הערות מהמשחק, p27
25 Yablonsli, p138-9
26 Yablonsli, p57
27 Yablonsli, p138
28 Yablonsli, p58
29 Yablonsli, p139
30 ירוק, p29
31 ירוק, p27
32 Ofshe (1976), p130
33, ריצ'רד מבנה חברתי ובקרה חברתית בסיננון (1974), p68
34 Ofshe (1980), p118
35 Yablonsli, p89
36 Ofshe (1980), p114
37 Yablonsli, p88
38 Yablonsli, p104
39 צ'רלס דרדיש האב הקים את הקבוצה לשיקום סמים שהפכה לקאלט http://nrstg2p.djnr.com/cgi-bin/DJInteract…=&Highlight=on&DocType=TextOnly&View=View1
40 Ofshe (1980), p114
41 Ofshe (1980), p113
42 Ofshe (1980), p120-1; צ 'ארלס Dederich Sr. נוסדה קבוצה עבור גמילה מסמים כי הפך פולחן
43 Ofshe (1980), p122
44 Ofshe (1980), p122-3
45 מיטשל דייב, et. אל .. אור על סיננון (1980), p 62
46 ניו יורק טיימס, 7 / 2 / 76. Pg. 11, Col. 1 נמצא על ספריית פרסומים אינטראקטיביים דאו ג 'ונס.
47 מיטשל, p 62.
48 את הגלובוס ואת הדואר, 10 / 14 / 78. Pg. 14. נמצא על ספריית פרסומים אינטראקטיביים דאו ג 'ונס.
49 ניו יורק טיימס, 10 / 18 / 79. Pg. 16, Col. 6 נמצא על ספריית פרסומים אינטראקטיביים דאו ג 'ונס.
50 ניו יורק טיימס, 1 / 1 / 80. Pg. 40, Col. 6 נמצא על ספריית פרסומים אינטראקטיביים דאו ג 'ונס.
51 ניו יורק טיימס, 2 / 5 / 80. Pg. 14, Col. 5 נמצא על ספריית פרסומים אינטראקטיביים דאו ג 'ונס.
52 ניו יורק טיימס, 6 / 4 / 80. Pg. 21, Col. 5 נמצא על ספריית פרסומים אינטראקטיביים דאו ג 'ונס.
53 סן דייגו האיחוד טריבון, 11 / 21 / 84. Pg. A-3 נמצא על ספריית פרסומים אינטראקטיביים דאו ג 'ונס.

נוצר על ידי Teresa Nguyen
סנומקס: תנועות דתיות חדשות
תקופת האביב, 1999
אוניברסיטת וירג'יניה
עודכן לאחרונה: 07 / 24 / 01

 

 

 

שתפו אותי