דוד ג ברומלי ג'סיקה סמית'

בית לכל החטאים והקדושים /

בית לכל החטאים וסיניטים ציר הזמן

1969: נדיה בולץ נולדה.

1986: בולץ קיבלה את הראשון מקעקועיה הרבים.

1996: נדיה בולץ נישאה למתיו וובר, סטודנט לסמינר לותרני.

2004: בולץ-וובר הובילה את הלווייתו של חבר שהתאבד לאחרונה במועדון הקומדיה המקומי שלה. זה הרגע בו הרגישה שהיא נקראת לעשות עבודה בכנסייה ולהוביל אנשים דומים לעצמה לאלוהים.

2005: בולץ-וובר סיים את לימודיו באוניברסיטת קולורדו, בולדר ונרשם למדרשה.

2007: בולז-ובר החלה לקיים פגישות בסלון ביתה שהובילו להקמת הבית לכל החטאים והקדושים.

2008: הבית לכל החטאים והקדושים נוסד.

2008: נדיה בולץ-וובר הוסמכה ככמורה לותרנית אוונגליסטית על ידי הכנסייה הלותרנית האוונגלית באמריקה (ELCA) לאחר שלמדה בסמינר בבית הספר לתיאולוגיה עיליף בדנבר, קולורדו.

2008: ספרה של הכמורה נדיה בולץ-ובר הישועה על המסך הקטן? שעות טלוויזיה נוצריות פורסם .

2013: ספרו של בולץ-ובר פסטריקס: האמונה הנעימה, היפה של חוטא וקדוש יצא לאור והפך להיות ניו יורק טיימס - זיכרונות תיאולוגיים רבי-מכר.

2015 (8 בספטמבר): ספרו של בולץ-ובר קדושים מקריים שוחרר.

2018 (יולי): בולץ-וובר התפטר מתפקידו ככומר בבית כל החטאים והקדושים.

2019: ספרו של בולץ-ובר, חסרי בושה: רפורמציה מינית, התפרסם.

היסטוריה / היסטוריה

לפי סיפורה האישי, נדיה בולץ גדלה במשפחה דתית אוהבת, שמרנית (כנסיית ישו), בתו של צבא קצין בקולורדו ספרינגס. היא מגדירה את חינוכה הדתי כ"קשה "ו"פונדמנטליסט" (Little 2015). במהלך ילדותה היא חוותה הפרעה בבלוטת התריס ש"גרמה לעיניה להתרפק מראשה ", מצב שגרם להקנטה מתמדת של בני גילה ולתחושה אישית שהיא לא שייכת (בורשטיין 2013). כשהייתה בת שבע עשרה, היא חוותה קפיצת צמיחה מהירה שגרמה לכך שהיא הגיעה לגובה הנוכחי של קצת יותר מששה מטרים. היא מדווחת שהיא מודעת לעצמה מאוד למראה החיצוני הגופני שלה. רק לאחר שהשתתפה בסעודה צבאית שבה מישהו כינה אותה "ורד בעל גבעול ארוך", היא התחילה לראות את גובהה בצורה חיובית. זמן קצר לאחר המשתה בחרה בולץ בקעקוע הראשון שלה: ורד בעל גבעול ארוך. לאחר שקיבעה את הקעקוע, היא מדווחת כי הרגישה "כמו פורע חוק קטן" (טיפט 2013). בולץ השתתף זמן קצר באוניברסיטת פפרדין בכנסיית ישו לאחר שסיים את לימודיו בתיכון, אך עד מהרה נשר ועבר לדנבר.

לאחר שעברה לדנבר, עברה בולץ תקופה של עשר שנים בהן היא הייתה סם כבד ואלכוהול. במהלך תקופה זו, היא מצהירה בגלוי שהיא הייתה "נער כועס ומסכן את עצמו שהיה שמח למות לפני גיל 30" (Byassee 2013). בנוסף לשימוש באלכוהול וסמים, בולץ-וובר, השתתף בקבוצת אמנות הפרפורמנס הפמיניסטית ווקס פמינה, עבד כסטנדאפיסט בדנבר והתנסה במגוון מסורות דתיות, כמו וויקה, קוואקריזם ואוניטריזם. בשנת 1996 פגשה סטודנט צעיר למדרשה לותרנית בשם מתיו וובר. הם התאהבו, התחתנו, ובהמשך נולדו להם שני ילדים. הנישואין נמשכו עד 2016; מתיו וובר מכהן כיום בכנסייה הלותרנית שלו (טיפט 2013). בולץ-וובר נמשכה לותרנות משום שהיא הדהדה עם ניסיונה האישי. לדבריה, "כשנודע לי על simil justus et peccator הייתי כמו, 'אה כן, כולנו חוטאים וקדושים בו זמנית'" (ביאסי 2011).

רק ב -2004 חשה בולץ-וובר את הדרך להפוך למנהיגה של קהילת הכנסייה שלה. חבר התחייב התאבדות ובולץ-וובר התבקש להוביל את הלווייתו. היא ביצעה את ההלוויה במועדון הקומדיה של דנבר שאליו פקדה במהלך חייה הבוגרים המוקדמים. באותו רגע היא חשה שאלו העם שלה ואלוהים קורא לה להוביל אותם (בורשטיין 2013). היא נזכרת כי "הסתכלתי החוצה וחשבתי: 'אלה האנשים שלי ואין להם כומר - ואולי אני באמת נקרא להיות כומר לעמי'" (Little 2015). אף על פי שההורים שלה מאוד שמרנים מבחינה דתית, כשהודיעה על החלטתה להיכנס למשרד, מיד תמכה בה אביה:

"אבי לא קרא את קטע טימותי הראשון על נשים ששותקות בכנסייה. הוא קרא מאסתר. מאבי שמעתי רק את המילים האלה: 'אבל נולדת ליום כזה.' הוא סגר את הספר ואמי הצטרפה אליו בחיבוקי. הם התפללו עלי ונתנו לי ברכה ... "(Falsani 1).

מאוחר יותר היא דיווחה כי "הוא תומך כל כך לא יאומן בי ובמשרד הזה. אני לא בטוח שהוא אי פעם לא הצליח לומר לי כמה הוא גאה בי בכל פעם שאני רואה אותו "(ביאסי 2011). בשנת 2008 תכננו בולץ-וובר, שעדיין הייתה סטודנטית בסמינר איליף, וחמישה חברים את תחילתו של בית החיות והקדושים בסלון ביתה. הבישוף שלה תמך גם ביוזמה החדשנית שלה. היא נזכרת כי "למעשה אמרתי לבישוף שלי בשלב כלשהו במהלך התהליך, 'תראה, אתה יכול להכניס אותי לקהילה בפרברי עיר קטנה כלשהי, אבל אתה ואני שנינו יודעים שזה יהיה מכוער לכל המעורבים, אז איך על שאני פשוט מתחיל אחד? ' הוא אומר: 'כן, זה נשמע כמו רעיון טוב יותר' "(Little 2015).

דוקטרינות / טקסים

אחד מאבני המגע התיאולוגיות החשובות ביותר של בולץ-וובר הוא שיחידים הם קדושים וחוטאים בו זמנית, והמאבק שממנו נולד שם הכנסייה. כלשונה, "חשוך שם," אמרה והקישה על חזה על לבה. "כולנו חוטאים וקדושים בו זמנית. אנו חיים בתגובה לחסד האל. אף אחד לא מטפס בסולם הרוחני ”(Draper 2011). היא פירטה כי "יש לי את היכולת העצומה הזו להשמדה שלי ושל אנשים אחרים, ויש לי יכולת עצומה גם לחסד. אז הרגשתי שמישהו מסוגל סוף סוף לומר, כן, אתה שניהם בו זמנית בכל עת "(טיפט 2013). מכיוון ששנינו חוטאים וקדושים, אנו זקוקים ללא הרף לחסדי האל. אנו מתאחדים עם המשיח באמצעות טקסי הטבילה וההכנה, אך עלינו להיאבק כדי לשמור על קשר; החיים הם "מוות ותחייה מתמידים" (טיפט 2013). המאבק נמשך אפוא אך לעולם אינו שלם. כפי שבולז-וובר סיכם את העניין, "זה לא כמו 'פעם הייתי עיוור ועכשיו אני יכול לראות': זה יותר כמו 'פעם הייתי עיוור ועכשיו יש לי ראייה ממש גרועה'" (בראון 2014).

בעוד שבולץ-ובר, כחלק מתנועת הכנסייה המתהווה, מוכנה לחדש, היא גם מבקשת להישאר נאמנה ומחוברת למסורת הלותרנית בכך שתעמוד על כך ש"אתה חייב להיות מושרש במסורת כדי לחדש ביושרה "(Byassee 2011; דריפר 20110). יסוד אחד הוא הטענה כי האמונה היא לא עובד כי הוא מקור הישועה. בסיס נוסף הוא מחויבותה לתנ"ך ולישו. בהקשר זה, היא משרטטת את הקורס שלה כשהיא דוחה הן את החלופות השמאליות המתקדמות והן את השמרנות. לדבריה, "אני דוחה את ההנחה שאני שומע לעתים קרובות בנצרות המתקדמת שכדי להיות עם הרב-תרבותיות או עם השלום והצדק החברתי עליך להשליך את התנ"ך ואת ישוע. אני חושב שאלה שני הדברים היחידים שאנחנו הולכים עבורנו "(Vicari 2013). לשמרנים היא טוענת כי אין לכבד את התנ"ך אלא גם "לחקור ולהיאבק", והיא התייחסה לתנ"ך כ"עריסה של ישו ", אך לא בבשורה האולטימטיבית (Vicari 2013).

שירותי הכנסייה השבועית מתקיימים בימי ראשון בערב, עם כמה תכונות חדשניות. המקדש מאורגן בסיבוב כל כך כי המזבח, בולץ ובר קובע, הוא "ממש ממש מטאפורי במרכז חיינו יחד כקהילה" (טיפט 2013). השירות עצמו הוא מאוד השתתפותית כמו חברים יכולים לבחור להוביל קטעים ספציפיים של השירות. ברוב ימי ראשון בולץ-ובר מספק דרשה של עשר עד חמש-עשרה דקות מהמרכז הלא-מוכר של המעגל הקהילתי. שירה קהילתית, לפעמים של מזמורים בלטינית, היא אקאפלה לגמרי. סעודת האדון משותפת מדי שבוע. כאשר השירות מסתיים, יש 10 דקות "שטח פתוח", זמן שבו חברי הקהילה יכולים בשקט להרהר הניסיון שלהם של השירות (Tippett 2013). בנוסף לשירותים של יום ראשון, חברי הכנסייה נפגשים "לשעות עבודה" בבתי קפה מקומיים, והכנסייה נותנת חסות ל "בירות ומזמורים" ו "ברכות האופניים" (Verlee 2013).

בכתבות התיאולוגיות האחרונות שלה, בולץ-ובר מתייחסת ישירות לתורות הנוצריות המסורתיות על המיניות, ובמיוחד הדיכוי המיני שמטפח את הרעיון שהרוחניות במיניות נמצאת במתח. היא מגדירה את עמדתה ללא שם: רפורמציה מינית (2019), ספר שנוי במחלוקת בקרב הקהילה הנוצרית השמרנית. שיחה עם אלייזה גריסוולד (2019) מסכמת את עמדתה:

זה רעיון שהגאולה באה דרך דיכוי מיני, "אמרה בולץ-ובר, "החרא הזה יוצא הצידה." ב"חסר-בושה" היא יוצאת לבניית אתיקה מינית סביב פריחה אנושית, ולא על פי כללים שקודדו על ידי גברים לפני מאות שנים. זה מתחיל בכך שמכיר בכך שבמין, כמו בכל דבר אחר, "זה לא עניין של להיות טוב - זה על חסד". זה, היא טוענת, הוא למעשה רק הרחבה הטבעית של לותרניות קלאסית.

מנהיגות / ארגון

"בית", כמו המשתתפים לעתים קרובות מתייחסים אליו, הושק באופן רשמי בסתיו 2007. Bolz-ובר הקימה בתחילה את House for מבוגרים צעירים לא נפגעים, והיא מתייחסת לבית ככנסייה "מופע פריק". הכנסייה מושיטה חברות ליבה (כשליש) של הומואים, טרנסג'נדרים ומגוון שוליים חברתיים (בראון 2014). ואכן, ציור קיר שהוצג על ידי האוס מתאר את ישו בסעודה האחרונה המוקף באוסף של מנודים חברתיים אלה (בולץ-וובר 2012). כפי שציין אחד העיתונאים, "חלק מהמתנה של האוס היא שהיא מגיעה לאנשים שחלק ניכר משאר הכנסייה, אפילו אלה שמנסים להיות הומוסקסואליים, מעולם לא הצליחו להגיע אליהם" (Byassee 2011). כפי שמתאר אחר את פנייתה כלפי גורמים חיצוניים, "היא אלופה מקועקעת ופה פה לאנשים חולים שמזלזלים בהם כלא מספיק נוצרים לימין או לישו מדי לשמאל" (בורשטיין 20013). בולז-ובר מודע היטב לבסיס דור המילניום של האוס ומייעץ לאחרים "אל תשווק להם מוצר כמו שהיית עושה להורים הבומים שלהם, כי הם ... יתמרמרו עליך ..." (Byassee 2011). במיוחד מודגשת הכללת הומואים; בולץ-וובר ביצע איחוד אזרחי ברגע שאיגודים אזרחיים הפכו לחוקיים בקולורדו, ובבית יש "שמות טקסים" לחברים טרנסג'נדרים מעבר (ביאסי 2013; טיפט 2013).

הפגישה הראשונה של מה שיהפוך לבית כל החוטאים והקדושים התקיימה בסלון של בולץ-וובר עם השתתפות של שמונה אנשים בלבד. חמש שנים מאוחר יותר, השירותים הגיעו ליותר מ -100 משתתפים, והנוכחות השבועית המשיכה לגדול לכ- 600. אולם השפעת הבית חורגת הרבה מעבר לשירותי הפולחן הצנועים יחסית. מהדהד לתרבות דור המילניום, האוס מושיט יד דרך אתר האינטרנט שלו, פייסבוק, Meetup, בלוג, דרשות שפורסמו באתרי סויורנר ופאתוס, ומחרוזת הספרים של בולץ-וובר (2015, 2014, 2013, 2018, 2019). כפי שאמר אחד החברים, "אנו חיים את חיינו ברשת, והרבה אנשים מבחוץ צורכים ומגיבים על מה שאנחנו עושים" (Byassee 2011).

בית לכל החטאים והקדושים זכה ליחס מועדף מטעם ה- ELCA, שמעלה את הכנסייה כמודל. הדת הסטנדרטית לשרת בקהילה מסורתית במשך שלוש שנים לפני שהנהיגה כנסייה משל עצמה. במקום להפחית את התמיכה הכספית בכנסיות שזה עתה נטעו, העדה המשיכה לתמוך בשני שליש ממשכורתה הצנועה. בעניין זה, בולץ-וובר העיר כי "הם פשוט זיהו שזה היה קריאה ... הם סומכים עלי כתיאולוג ומזהים שאני מגיע לתרבות שלא הושגה בדרך כלל" (Draper 2011).

בולץ-ובר עצמה היא דמות מעצר, ומובחנת בקלות רבה על ידי מספר עצום של קעקועים. כמו בראון (2014) מתאר אותה מראה ייחודי:

זה לא רק אבזם החגורה הסגלגל בארבעה אינץ 'שהיא עונדת, עם סמל אמייל באמצע, והמילים: "ישוע אוהב אותך" חרוטות בחלק העליון. זרועה השמאלית כמעט כמו חלון קתדרלה, מכוסה בסצינות מהתנ"ך. יש יצירה, קטנה באופן מפתיע; מולד; ישוע במדבר; גידולו של לזרוס; המלאך בקבר הריק; ומריה והתלמידים בחג השבועות. היא מקעקעת את ההודעה על כל גבה.

על זרועותיה מציגה בולץ-ובר "קעקועים של מריה מגדלנה, לזרוס, ודימוי של הנשים שנשארו עם ישוע במהלך הצליבה - בניגוד לתלמידים שנעדרו באופן בולט." כשנשאל על הנשים, ענה בולץ-ובר "הם היחידים שהזדיינו שהופיעו" (גריסוולד 2019). בולץ-וובר עצמה מתמקדת במשמעות הדתית של הקעקועים: "באופן מסוים, זרועותיי הן כמו ויטראז'ים בקתדרלה מימי הביניים. הם פדגוגיים ”(בריידי 2013).

במהלך כהונתה ככומר ביקשה בולץ-וובר לשטח את מבנה הכנסייה וליצור אווירה משתפת ואינטראקטיבית. היא הפחיתה את סמכותה שלה, ותיארה אותה כמגבלה על עצמה ולא כמקור כוח על אחרים. "זה לא שאני מיוחד, אני פשוט מוגדרת שלא יהיה לי חופש כמו כולם," היא אומרת. "אני לא חופשי לפלרטט עם אנשים פה, שאנשים כאן צריכים לענות על הצרכים הרגשיים שלי, אני לא חופשי להטיף שום דבר אחר מלבד ישו והוא הצלוב" (ביאסי 2011).

בחודש יולי הודיעה 2018 Bola-Weber התפטרותה כבית הכומר ומתכננת להמשיך להרצות וכתיבה. בהודעתה אמרה זאת

אני לא עוזב לקחת עבודה אחרת. אני לא עוזב בגלל סיבה אחרת מלבד העובדה שתפקידי כמייסד לעשות זאת ואני חושב שזה הזמן הנכון. אני עוזב פשוט כי העבודה שלי כאן נעשית. אמרתי לכומר רייגן השבוע שאם הוא לא היה כל כך טוב להיות הכומר של הכנסייה הזאת הייתי נשאר יותר זמן, אז באמת שזה בחלקו באשמתו (Cachero 2018)

בעיות / אתגרים

בעוד בולז ובר מתואר לעתים קרובות "כוכב רוק" לותרנית, יש לה את חלקה של המתנגדים. היא מואשמת בקידום עצמי (גרהם 2013):

אז, כדי לשאול משפת העם של הכומר נדיה, זו צואה של שור. האישה הזאת עוסקת בשיווק ובקרירות המחושבת, החל מהתייחסויות תרבות הפופ וה- NPR וכלה בקעקועים ובקללות. אינך מצליח להתפאר שיש לך "שום אסטרטגיית הסברה" כשיש לך ספר, סרטון באמזון, סיור בכנסיות וראיונות עם כמה כותבים בוושינגטון פוסט שהיו לך ב"שלום, קטן! "

והיא מואשמת בחסר תיאולוגי ומוסרי:

... יש בעיות עם הכומר בולץ-וובר, בעיות גדולות. הבעיות שאני מתייחס אליהן למנוחה בשני תחומים, ההוראה / התיאולוגיה שלה, שאינה תנ"כית בתחומים רבים וחשובים, ונושאים מוסריים שנראה שהיא מתגאה בהם ומתהדרת באופן פעיל ("חשיפת נדיה בולץ-וובר 2013).

בולץ-וובר יצר אתגר עבור האוס על ידי נקיטת עמדות שהעלו דאגה הן לנוצרים מתקדמים בשמאל והן לנוצרים אוונגליסטים בימין. לדוגמא, היא התנסתה באוניטריזם אך דחתה את הכנסייה, וקבעה כי יש להם "דעה גבוהה לבני אדם" ואילו במציאות "אנשים לוקים בחסר" (Tippett 2013). היא מאשימה את המתקדמים בכך שהפכו את הכנסייה לעמותה פשוט (Boorstein 2013). לשמרנים היא מזהירה שהכנסייה לא אמורה להיות "'מועדון האליקים עם הקודש" ... דת צריכה להיות "משהו כל כך יפה להפליא שהוא יכול לשבור את ליבך. במקום זאת זה היה: 'מחזר'. ו'אל תשכבי עם חברה שלך '"(בורשטיין 20013). והיא מתייחסת לקריאת התנ"ך מילולית כ"עבודת אלילים קריאה ".

המחלוקת האחרונה סביב בית הגיעה ישירות מהקריאה של בולץ-ווברס לבצע רפורמה מינית ללא בושה (2019). מטרה אחת בכתיבתה הייתה "תרבות טוהר. במילותיו של בולץ-ובר, "תרבות הטוהר שווה לתרבות האונס," ... "זה אומר לנשים צעירות כי שלך גופים אינם משלך ואתה לא יכול להיות בן-מין עד שתהיה רכושו של בעלך לעתיד "(Griswold 2019). בולץ-וובר פתחה בקמפיין נגד טבעות טוהר, והזמינה נשים צעירות לשלוח לה את טבעות הזהב, אותן הבטיחה להמיס ולשחזר (עם האמנית ננסי אנדרסון) לפסל "נרתיק זהוב" (Kuruvilla 2018). הטבעות התורמות האלה הובטחו "תעודת טומאה". מנקודת מבטו של בולץ-וובר טבעות הטוהר משלבות את הגרוע ביותר בקפיטליזם עם הגרוע ביותר בתרבות החילונית השמרנית, ושיווק בתולין כמיזוג בין דת לפטריארכיה (גריסוולד 2019). בולז-וובר הניבה נראות רבה יותר לעמדתה כאשר התעמתה עם סגן הנשיא מייק פנס על הגנתו על קבלת רעייתו לתפקיד הוראה בבית ספר נוצרי שמרני שאסר באופן רשמי התנהגות הומוסקסואלית. היא צייצה בתגובה כי "אנו נפסיק לבקר את זה כשתפסיק להשתמש בשם ישו לחינוך המקדם קנאות" (Griswold 2019).

בסופו של דבר, האתגר הגדול ביותר העומד בפני הבית עשוי להיות הפופולריות ההולכת וגדלה. כמו הכנסייה בולז ובר קיבלו פרסום לאומי, שירותי הכנסייה משכו מספר גדל והולך של אנשים המיינסטרים. השילוב של התכנסויות גדולות יותר וקהילה קונבנציונלית יותר, מערער על השתתפות אישית פעילה ועל לכידות קהילתית. בולץ-ובר מודעת היטב לאתגר זה, ופנתה אליו ישירות (Bolz-Weber 2012):

אני יודע כי יש כמה שהיו חלק מהכנסייה הזאת לזמן מה שמרגישים תחושה של אובדן סביב הצמיחה. היתה תחושה גדולה יותר של אינטימיות וקהילה לפני שגדלנו. גם ... לא היה תור בתחנת התפילה. אבל היה גם הרבה פחות. אני רוצה לכבד את תחושת האובדן האמיתית שהם חווים, אבל בה בעת אני רוצה להיות ברור לגבי משהו: זו לא הכנסייה שלנו. זוהי מתנה שאלוהים נתן לנו. זו הכנסייה כאן במתנה מאלוהים עבורנו לנו לשתף כך שאחרים יכולים גם לקבל את מה שאנחנו כבר מועשר על ידי. לפני שנתיים שאל אותי מישהו מה הבעיה הגדולה ביותר בפני הקהילה שלי. העובדה שכל המעורבים אוהבים את זה בדיוק כמו שהיא היתה התשובה שלי.

ברור כי האוס הוא עבודה בעיצומה ונותר לקבוע את התוצאה האולטימטיבית של החדשנות והניסויים שלה. לפחות חלק מהתשובה עשוי להתברר בעקבות התפטרותו של בולץ-וובר ככומר.

ביבליוגרפיה

בולץ-ובר, נדיה. 2015. קדושים מקרי: מציאת אלוהים בכל האנשים הלא נכונים. ניו יורק: ספרים מתכנסים.

בולץ-ובר, נדיה. 2014. פסטריקס: האמונה הנעימה, היפה של חוטא וקדוש. נאשוויל, ט.נ.: ספרי יריחו.

בולץ-ובר, נדיה. 2013. רגוע, אמונה יפה: עבור אנשים לא סדיר (רגיל). נוריץ ', אנגליה: הוצאת קנטרברי.

בולץ-וובר. 2012. של מי הכנסייה הזו? שלי, שלך, שלהם או של אלוהים? גישה מ http://www.patheos.com/blogs/nadiabolzweber/2012/01/goldilocks-church-what-size-is-just-right/ ב 3 יולי 2015.

בולץ-ובר. 2012. "חלקו של הסעודה האחרונה של בית לכל החוטאים והקדושים." ניגש אליהם http://www.patheos.com/blogs/nadiabolzweber ב 3 יולי 2015.

בולץ-ובר. הישועה על המסך הקטן? שעות טלוויזיה נוצריות. ניו יורק: ספרי Seabury.

בורשטיין, מישל. 2013. "ביטוי הנצרות הליברלי של בולץ-וובר, דובר נאמני שמנים." וושינגטון פוסט, נובמבר 3. גישה אל http://www.washingtonpost.com/local/bolz-webers-liberal-foulmouthed-articulation-of-christianity-speaks-to-fed-up-believers/2013/11/03/7139dc24-3cd3-11e3-a94f-b58017bfee6c_story.html על 29 יוני 2015.

בריידי, טארה. 2013. "'אני נשבע כמו נהג משאית': מרימת משקולות מקועקעת שקדלה ונטלה סמים הופכת לכוכבת עולה של הכנסייה הלותרנית." Daily Mail, נובמבר 5. גישה אל
http://www.dailymail.co.uk/news/article-2487631/Tattooed-female-weightlifter-Nadia-Bolz-Weber-hit-Lutheran-minister.html#ixzz3eYC58QPh על 30 יוני 2015.

בראון, אנדרו. 2014. "גבוהה, מקועקעת ועתיקה, האם נדיה בולץ-ובר חוסכת אוונגליזם?" האפוטרופוס, ספטמבר 6. גישה אל http://www.theguardian.com/commentisfree/2014/sep/06/tattooed-nadia-bolz-weber-save-evangelism-christianity על 30 יוני 2015.

Byassee, ג 'ייסון. 2011. "ליטורגיה עתיקה להיפסטרים מחוכמים עם סמארטפונים: פרופיל של נדיה בולץ-ובר ובית לכל החוטאים והקדושים. " פרויקט מדיה חדשה בסמינר התיאולוגי הנוצרי, אוקטובר 18. גישה אל http://www.cpx.cts.edu/docs/default-source/nmp-documents/ancient-liturgy-for-scruffy-hipsters-with-smartphones-a-profile-of-nadia-bolz-weber-and-house-for-all-sinners-and-saints.pdf?sfvrsn=0 על 29 יוני 2015.

קאכרו, פאולינה. 2018. "הכמורה נדיה בולץ-וובר לצאת מהכנסייה אחרי" מסיבת ריקודים אפית עם עוגת קטיפה אדומה. " Maker.com, יולי 3. גישה אל https://www.makers.com/blog/pastor-nadia-bolz-weber-exits-church-with-epic-dance-party ב 15 פברואר 2018.

דראפר, אלקטרה. 2011. "הכומר מפנה ראשי על ידי מיזוג מסורת וחוסר נכונות. " דנבר פוסט, אפריל 23. גישה אל http://www.denverpost.com/ci_17912633 על 29 יוני 2015

"חשיפת נדיה בולץ-ובר". 2013. גישה אל http://www.exposingtheelca.com/exposed-blog/exposing-nadia-bolz-weber ב 3 יולי 2015.

ג'ינג'ריץ ', ברטון. 2013. "הכמרת הלותרנית נדיה בולץ-ובר חותכת בכמה מהדרכים בהן הפכנו את הנצרות לנוחה מדי." להתפלל, נובמבר 21. גישה אל http://humanepursuits.com/a-cranky-god/ ב 3 יולי 2015.

גרהם, טים. 2013. "WashPost שוטף וחוזר שבח לכומר המקועקע ובשורת" הפרשת השור "שלה." חדשות העיתונים, 17 בנובמבר. גישה אליו http://newsbusters.org/blogs/tim-graham/2013/11/17/washpost-rinses-and-repeats-praise-tattooed-pastor-and-her-bull-excremen ב 3 יולי 2015.

גריזוולד, אליזה. 2019. "הכומר הלותרני הקורא לרפורמציה מינית." ניו יורקר, פברואר 8. גישה אל https://www.newyorker.com/news/on-religion/the-lutheran-pastor-calling-for-a-sexual-reformation  ב 15 פברואר 2019.

קורובילה, קרול. 2018. "הכומר הזה ממיס טבעות טוהר לפסל נרתיק זהוב." Huffington Post, נובמבר 28. גישה אל https://www.huffingtonpost.com/entry/nadia-bolz-weber-purity-ring-vagina-sculpture_us_5bfdac5ee4b0a46950dce000 ב 15 פברואר 2019.

אתר נדיה בולץ-ובר. ניתן לגשת אל http://www.nadiabolzweber.com על 29 יוני 2015.

טיפט, קריסטה. 2013. "תמליל עבור נדיה בולץ-ובר - לראות את התחתון ולראות את האל: קעקועים, מסורת וחסד." על להיות, ספטמבר 5. גישה אל http://www.onbeing.org/program/transcript/nadia-bolz-weber-seeing-the-underside-and-seeing-god-tattoos-tradition-and-grace על 29 יוני 2015.

ורלי, מייגן. 2013. "הכומר מוביל מותג חדש של כנסייה עבור 'חוטאים וקדושים'." NPR, דצמבר 24. גישה אל http://www.npr.org/2013/12/20/255281434/pastor-leads-a-new-brand-of-church-for-sinners-and-saints on 29 June 2015 .

Vicaרי, Chelsen. 2013. "פגוש את" פאנק "חדש של כוח של התנועה המתעוררים." אקומניזם עסיסי, נובמבר 7. גישה אל http://juicyecumenism.com/2013/11/07/meet-liberal-evangelicals-rising-star/ ב 3 יולי 2015.

תאריך פרסום:
10 יולי 2015

 

שתפו אותי