ג'פרי לונג

יהדות

ג'יניזם

עבר רחוק. על פי המסורת של ג'יין, הראשון דרך עשרים הטיראנקאנארים (עשרים וארבע ישויות מוארות שיצאו במהלך מחזור קוסמי כדי ללמד את השביל לשחרור) היו משתרעים על פני חיים עצומים ומתוארכים בזמן עד כמה מיליארדי שנים . כל Tirthankara יש אורך חיים קצר יותר מאשר הקודם. הסדרה הנוכחית מסתיימת עם Mahavira, עשרים וארבע, מוחזק כי חיו במשך שבעים ושתיים שנים.

2600-1900 לפנה"ס. שלב מתקדם של Harapan, או עמק האינדוס, הציוויליזציה. כמה חוקרים ג 'ין תופס קשרים בין התרבות של הציוויליזציה עמק האינדוס, כפי משתקף השרידים הארכיאולוגיים שלה, ואת ג' ייניזם, טוען כי כמה פריטים

תיאר את רישבעא, או את אדינתא, את הטירטנקרה הראשונה, וניחש כי רישבעא היא דמות תרבותית חשובה - ואולי אפילו מייסדת של הציוויליזציה הזאת (פאריך איקסומקס).

1500-1000 לפנה"ס. קונבנציונאלי היכרויות של הרכב של הוודות, שהם כתבי הקודש המוקדמים ביותר של המסורות ההינדיות. הפניות ל Rishabha ו Arish ṭ anemi ב Reda Veda נלקחים על ידי כמה חוקרים ג 'יין להיות התייחסויות Tirthankaras הראשון עשרים ושניים, בהתאמה.

877-777 לפנה"ס. היכרויות מסורתיות של Tirthankara עשרים ושלוש, Parshvanatha, שנערך על ידי שני החוקרים ג 'יין ולא ג' יין להיות דמות היסטורית, בפועל.

599-527 לפנה"ס. היכרויות מסורתיות של Mahavira, עשרים וארבעה (האחרון) Tirthankara של העידן הנוכחי שלנו. שמה של מהאוירה היה ורדהאמאנה ג'ניטריפוטרה. מהאוירה הוא כיתוב שפירושו "גיבור גדול", ומתייחס לפרקטיקות הגבורה שלו.

499-427 לפנה"ס. היכרויות של Mahavira על פי המלגה הנוכחית, אשר מציב את הזמן של הבודהה, עכשווי של Mahavira, מאה שנה מאוחר יותר מאשר לעשות מקורות מסורתיים.

327 לפנה"ס. אלכסנדר מקדון פולש לצפון מערב הודו, יוצר ואקום כוח מנוצל על ידי Chandragupta מאוריה של Magadha.

320-293 לפנה"ס. שלטונו של צ'אנדרגופטה מאוריה, מייסד שושלת מאוריה, והוחזק על ידי מסורת ג 'יין אחת להיות הדיוט Jain. לפי דיווח אחד, הוא עזב את המלכות מאוחר בחיים כדי להיות נזיר ג 'ין, גוסס מרעב עצמי מרצון באתר העלייה לרגל Jain של Shravana Be ḷ ללכת ḷ (במדינה ההודית המודרנית של Karnataka). יש חוקרים המלמדים שהחשבון הזה מתייחס לשליט מאוריה האחרון, סמפראטי צ'נדראגופטה, שחי בסביבות 200 לפנה"ס.

c. 200 לפנה"ס. ג 'ינס מתחילים להגר מעבר לאזור הצפוני של הודו לדרום וממערב. זה עשוי להיות גורם בחלוקת בסופו של דבר של Jains לתוך Shvetambara הסניף שלהם (אשר ממוקם בעיקר במערב הודו, במדינות מודרניות של גוג 'אראט ו Rajasthan) ואת הסניף שלהם Digambara (אשר ממוקם בעיקר Karnataka ו Maharashtra, אם כי שם כבר זמן רב דיגמבארה הצפוני גם כן). זוהי גם תקופת ההרכב של הטקסטים העתיקים ביותר של כתבי הקודש של ג'ייין.

c. 100-200 CE. חייו של אומסבאטי, מלחין של טאטוורתה סוטרה, סיכום של הוראה Jain שנערך להיות סמכותי על ידי שני Shvetambara ו Digambara Jains. זוהי גם תקופה של הפילוג בין שתי קהילות ג 'ין.

c. 200-300 CE. החיים של קונדונדה, פילוסוף חשוב של Digambara ומיסטיקן.

c. 700-800 CE. החיים של Haribhadra, Shvetambara פילוסוף ידוע גישתו פלורליסטית למסורות שאינם ג 'ין מבוסס על ההוראה Jain של anekanta-vada, או "דוקטרינה של חד צדדיות".

1089-1172 CE. חייו של המצ'נדרה, פילוסוף בולט של שווטמברה, היסטוריון ודמות ספרותית.

1000-1200 CE. תקופה של בית מקדש של ג 'ין גדול בניין שלב השיא של ג' יין "תור הזהב" של הישג אמנותי, אדריכלי, ספרותי ופילוסופי שהחל עם Umasvati.

c. 1400-1500 CE. חייו של לונקה שאה, רפורמיסט ג 'יני אשר דחה את הפולחן של תמונות (מורטיוג'ה) והשראה שתי קבוצות שאוונטאריות מאוחרות יותר, סתנאקאוואסיס וטראפנת'יס.

1867-1901 CE. חייה של ראג'אקנדרה מהטה, יועצת רוחנית למהטמה גנדי. התנועה של חסידיו ידועה בשם פאבי הקאבי.

1889-1980 CE. החיים של קאנג'י Svami, מייסד של Kanji Svami Panth, תנועה Jain המודרני מבוסס גם על תורתו המיסטית של Kundakunda.

1970 CE. נזיר Shvetambara, Chitrabhanu, הופך לנזיר הראשון בהיסטוריה המודרנית כדי לשבור את האיסור המסורתי על נסיעות לחו"ל על מנת להפיץ את ערכי Jain ברחבי העולם. הוא בקרוב אחריו 1975 על ידי Sushil קומאר אשר, ב 1983, קובע Siddhachalam, מרכז ג 'יין ב Blairstown, ניו ג' רזי.

1914-1997 CE. החיים של Acharya Tulsi, מנהיג של Terapanthi Shvetambara Jains אשר חלוץ Jainism עוסקת חברתית. הוא הקים את ג 'ין וישבה בהרטי, מרכז לחקר יהיניזם, בעיר לאדנון, ראג'סטאן, anuvrat תנועה נגד השחיתות שנועדה להזריק את ערכי ג'ין לפוליטיקה ההודית והעולמית. ב 1980, הוא הקים את סמעאן ו samani פקודות של סגפנים שלא היו כפופים למגבלות המסורתיות על נסיעות לנזירים ולנזירות של ג'יין, כדי לאפשר לסגפנים של ג'ין לעשות את העבודה הגלובלית שהחל צ'יטרבהאנו וסושיל קומאר, אם כי בלי להיתקל בסכסוכים עם הנזירים הנזירים שלהם.

c. 1900-נוכחי. קהילת ג 'יין הופך יותר ויותר גלובלי, עם הג' יין הגירה לחלקים שונים של העולם, במיוחד בריטניה וצפון אמריקה, וכן מספר גדל והולך של מקדשים ומוסדות אחרים ג 'יין שהוקמו מחוץ להודו.


היסטוריה / היסטוריה  

Jainism מוחזק על ידי Jains להיות אוסף של נצחיות ובלתי משתנות אמיתות, ולכן, בהחלט, אין היסטוריה, במובן של התחלה ברורה בזמן. ג 'יין, באופן כללי, לחשוב על ההיסטוריה של המסורת שלהם במונחים של "ההיסטוריה האוניברסלית, אשר מספק תיאור בקנה מידה עצום של גורל, שנחקקו על פני תקופה ארוכה של זמן, של עשרים וארבעה מורים ג' יין, את fordmakers [שקוראים לו Tirthankaras], ובני דורם (דונדס 2002: 12) ". אפילו ההיסטוריה האוניברסלית המתפרשת על פני השטח היא רק תמונה של חלק זעיר של תנופת הזמן הנצחית כפי שהיא נתפסת בג'איניזם.

אפשר לעקוב אחר ההיסטוריה של קהילת ג'ייין הנוכחית למאהאווירה ולקודמו, פרשואנאתא - עשרים וחמישה ושישה-עשר טירטנקאראס. Tirthankaras הם עשרים וארבע יצורים אשר מופיעים במהלך מחזור קוסמי, או קאלפה, לגלות מחדש ולהקים מחדש את הדרך לשחרור ממעגל הקארמה והתקומה.

הן פרשואנאתא והן מהאוירה היו מנהיגים של תנועה סגפנית שצמחה בחלק הצפוני של הודו באלף הראשון לפני הספירה. זה שרמאנה או "סטריבר" היו מורכבים מתת-קבוצות רבות (כולל הבודהיסטים). האידיאולוגיה המשותפת של תנועה זו היתה של סגפנות, לפיה חופש הסבל יכול להיות מושגת רק על ידי שחרור ממעגל של לידה מחדש. מחזור זה הוא דלק על ידי קארמה, הגורמת לבני האדם לחוות את תוצאות מעשיהם, טובים ורעים. פעולה נכונה מוסרית מובילה לחוויות נעימות ופעולה לא מוסרית מובילה לחוויות לא נעימות. כי חיים אחד אינו מאפשר מספיק זמן כדי לחוות את כל התוצאות האלה, לידה מחדש היא הכרחית. זה גם מסביר מדוע אנשים נולדים בנסיבות מגוונות כאלה. מזל טוב הוא בשל פעולות העבר טוב ואסון לרעה פעולות העבר רע.

גם פעולה טובה, אם כי, מייצרת תוצאות ארעיות, אשר בסופו של דבר בסופו של דבר לא משביע רצון. מצב של אושר אמיתי ובר קיימא מגיע רק כאשר אחד הופך להיות חופשי מן ההשפעות של קארמה. חופש כזה הוא המטרה של מסורות shramana. על אף ההבדלים המפרידים בין גישתם לבעיה זו, כולם חולקים את הרעיון שצריך להיחלץ מהחברה ומהחובות והנורמות החברתיות הקונבנציונליות, אם יש להשיג חופש מושלם, לעסוק בחיי פרקטיקה ומדיטציה.

האידיאולוגיה של השרימאנות היתה שונה מזו של יריביהם הבכירים, הברהמינים, אשר תמכו במסורת הוודית העתיקה. בכתבים הוודית הקדומים לא מוצאים שום אזכור מפורש לקארמה ולידה מחדש, או לאידיאל של שחרור מלידה מחדש. האידיאלים האלה, שהמסורות הבראמניות והשראמאניות חולקות, מופיעות בספרות הוודית רק באיחור יחסי, בסדרה של דיאלוגים פילוסופיים הנקראים " האופנישדות, המורכבת באותה תקופה שבה צמחה תנועת השאראמאנה. על פי האמונה ברהמאני, מדד אחד של האבולוציה הרוחנית של האדם, ולכן קרבה למטרה של שחרור, היא התחנה החברתית של אותו אדם, או ורנה- הידועה כיום בשם "קסטה" - הקסטה הגבוהה ביותר היא זו של הברהמינים עצמם. ברהמינים הם בדרך כלל הכוהנים של הדת הוודית, וכמה הטקסים שלהם בימי קדם מעורבים הקרבה של בעלי חיים באש קדושה. בתפיסת העולם הבראמני, הברהמינים חיוניים לשמירה על הסדר הקוסמי, שכן ביצועיהם הרגילים של טקסים וודיים הוא המפתח לשמירה על הסדר הזה, ורק הם מוסמכים לבצע אותו. מורי שרמנה, לעומת זאת, טענו כי הקסטה היא מוסד מעשה ידי אדם שנוצר למען שמירת החברה, ולא אינדיקציה להתפתחות רוחנית. כל אחד, מכל כתה, שמציע מאמץ מספיק יכול להשיג התעלות של קארמה ותקומה ולהגיע לשחרור. קורבנות בעלי חיים, נוסף על כך, מפרים את עקרון אי האלימות (אהימסה), אשר שמירתו חיונית להשגת השחרור. קבוצות של שרמאנה, כמו הג'אנים והבודהיסטים, דחו אפוא את הרעיון שלמעמד הילדות יש משמעות כלשהי לחיי הרוח - אם כי הם לא דחו את מוסד הקסטה ככזה, כצורה של סדר חברתי. הם גם דחו את הטקס הוודי של הקרבת בעלי חיים, תוך שמירה על המינוח הוודית הרבה והמשיכו לכבד אלוהויות וודיות, כגון אינדרה. זה פשטני לטעון כי ג'יינס ובודהיסטים "דחו את הקסטה", כאילו היו מהפכנים חברתיים; שכן שתי הקהילות המשיכו להתארגן לצוותות, וג'יינס בוחרים בנישואים, למשל, על בסיס כתות עד ימינו. זה גם פשטני להשוות מסורות ברהמניות עתיקות שבה Mahavira ואת הבודהה התמודד עם ההינדואיזם של מאות שנים מאוחר יותר, והיום. שכן בעוד הינדים שומרים על תחושה רציפה של המשכיות עם המסורת הוודית, רבים מהנוהגים בהם התנגדו השרמניות נדחו גם על ידי רוב ההינדים (כגון קורבנות בעלי חיים), והתנועות ההינדיות צמחו במאות השנים שדחו את זיהוי האבולוציה הרוחנית עם הקסטה.

הוא נולד למשפחה מלכותית בצפון מזרח הודו, הידועה כ"מגדה הגדולה "(Bronkhorst 2007), בגיל 30, בחר להפקיר את מעמדו בחיפוש אחר הדרך לשחרור ממעגל של לידה מחדש וחופש מסבל לכל הישויות . לאחר שתים-עשרה שנה של תרגול פרוע וסוער, הוא הגיע למצב של חופש וידע מושלמים קבאלה ג'נאנה.

במהלך שלושים השנים הבאות, Mahavira פיתחה הבאות של נזירים, נזירות, ו laypersons אשר הפך את הגרעין של הקהילה Jain. מסורות Shvetambara ו Digambara Jain שונים על הפרטים של תקופה זו. כתבי הקודש של שבטמברה מתארים את מהאוירה כמורה לחוכמה יוצאת דופן, אלא כאדם העוסק בפעילויות קונוונציונליות כגון דיבור והליכה ממקום למקום. על פי המסורת של דיגמברה, עם זאת, Tirthankara, על השגת kevala jana, לא עוסקת בשום פעילות ומלמדת באמצעות קול קדוש נפלט באופן ספונטני שנקרא divyadhvani זה מתפרש על ידי תלמידיו כמושגים verbalizable.

בגיל 72, Mahavira מת ב Pavapuri, בממלכה ההודית העתיקה של Magadha, הממוקם במדינה ההודית המודרנית של Bihar.

בחייו של מהאוירה, על פי מסורת ג'יין, הוא הקים קהילה רב-משמעית של זבנים ואנשי-בית וזכוכית הנמשכים עד ימינו. במאה העוקבת אחרי המהירה, קהילת ג'אין המוקדמת הזאת הייתה רק אחת מקבוצות שרמאנה רבות שהיו קיימות זו לצד זו, והקהילה הברהמנית בצפון הודו. אין ספק שהקהילות הללו לא היו סגורות הרמטית ולא היו זו לזו. חלק מן המרקם התרבותי של דרום אסיה היה מזה זמן רב תופעת "גבולות פתוחים" (Cort 1998), שבה חברים בקהילה דתית מתדירים תכופות ומשתתפים במוסדות, בטקסים ובחגיגות של אחרים. תחושה של בלעדיות דתית נוטה להיות שימור של "דתי מקצועי" - כלומר, סוהרים וכמרים - ואף לא נצפתה בעקביות בין אנשים אלה.

ב 327 לפנה"ס, עם התקפות של אלכסנדר מקדון בצפון מערב הודו ואת ואקום כוח כי אלה שנוצרו בקרב מנהיגי מדינות הודיות יריבות, סדרה של אירועים הופעל בתנועה כי תהיה השלכות עמוקות על מסורות shramana. ניצול של ואקום כוח זה, Chandragupta מאוריה, מלך Magadha, כבשו הרבה של צפון הודו, הקמתה של שושלת מאוריה.

שליטי מאוריה נטו להתנשא למסורות השרימאנה (אם כי, בהתאם לעקרון "הגבולות הפתוחים", לא היו בלעדיות בהקשר זה). חסות זו הביאה למשאבים חומריים רבים שהוענקו לקבוצות כמו הג'אנים והבודהיסטים (הקבוצה השנייה היא האובייקט המיוחד של תמיכה על ידי נכדו של צ'נדראגופטה, אשוקה). המוסדות הנזירים צמחו, וג'ין וכתובים בודהיסטים, שהובאו לפני כן בעל פה, החלו לכתוב טופס כתוב.

על פי מסורת אחת, Chandragupta עצמו היה הדיוט Jain שבילה את השנים האחרונות של חייו כנזיר באתר העלייה לרגל Jain של Shravana Be ḷ ללכת ḷ, באזור דרום הודו של Karnataka. המלגה האחרונה עולה כי הסיפור הזה מתייחס Samprati Chandragupta, נכדו של אשוקה ואת הקיסר מאוריה האחרון (Wiley 2004: 51). סיפור זה מדבר על רעב בלב הצפון-מזרחי של האימפריה של מאוריה, אשר הובילה ג 'ינס רבים כדי להגר לדרום וממערב, שם רוב ג' ינים ישבו מאז ימי קדם. יש כיום מעט ג 'ינס במולדת הצפון מזרחית המקורית של מסורת זו, אבל רבים ג' ינס בדרום המדינה של קרנטקה ובמדינות המערב כגון גוג 'אראט, רג' סטאן, ומהאראשטרה. היו גם קהילות עתיקות רבות של ג 'ינס בדרום המדינה של טמיל נאדו ואת המדינה המזרחית של אוריסה.

הרעב וההגירה הכפולה, המפרידים בין קהילת ג 'ין לענפים הדרומיים והמערביים, מצוטטים לעיתים כגורם מרכזי בפיצול הבא בין שתי הכתות העיקריות של Jainism: Digambaras (הדומיננטי בעיקר בדרום, אם כי יש קבוצות מערב Digambara כמו כן) ואת Shvetambaras (השולט באופן בלעדי בחלקים הצפון מערביים ומערב של הודו).

אלף השנים הבאות, לאחר הפילוג של שבטמברה-דיגמברה, היו מעין "תור הזהב" של קהילת ג'יין, שגשגה בצפון ובדרום. שלא כמו בודהיזם, ובניגוד למסירת מסורות הינדיות לדרום מזרח אסיה, הג'איניזם לא בוצע מחוץ להודו עד לתקופה המודרנית, בשל ההגבלות על התנועה שהוטלו על כל חובבי ג'יין - שנדרשים לנסוע לכל מקום ברגל והם לא מורשים לנסוע בהובלות מלאכותיות בשל הפגיעה שהם מביאים לצורות חיים זעירות. בתוך הודו, עם זאת, ג 'יינס הפך לקהילה מיעוט משגשגת מאוד. לאחר שמשך, מן התקופה המוקדמת, הרבה מן הבאים שלהם מן הקהילות סוחרים, ג 'ינס נטו להיות מזוהה בעיקר כקהילה עסקית ברחבי ההיסטוריה ההודית. למרות מספרם הקטן, עושרם של הג'יינס, כמו גם הכבוד שמקובל על ידי קפדנות של פרקטיקות סגפן, הוביל אותם להשפיע על התרבות ההודית רחבה יותר מאשר להתמקד במספרים עשוי להציע. המילניום הראשון של עידן המשותף היה תקופה של הישג ג 'יין עצום בספרות, פילוסופיה, אדריכלות, אמנות חזותית, עם מקדשים רבים המפורסם ג' ין נבנית בתקופה זו. בניין בית המקדש הפך במיוחד, ונשארה, דרך פופולרית לעובדי ג 'ין עשירים כדי לזכות בכשרון דתי, ואת העושר כי הוא השתלט על מבנים אלה הוא סמן בולט ביותר, עבור זרים, של העושר של הקהילה כולה (אשר אחרת נוטה לדכא הצגות ראוותניות של עושר).

בתחום הפילוסופיה, תורמים בולטים מתקופה זו כוללים את אומסבאטי, מלחין המאה ה -2 טאטוורתה סוטרה, קומפנדיום של ג 'יין הוראה מוחזקת להיות סמכותי על ידי שני Digambara ו Shvetambara Jains. דוקטרינות יסוד Jain יש סטיית מעט להפליא מצגת של Umasvati על פני קבוצות המשנה Jain השונים, ועל פני מאות שנים. רוב ההבדלים בין ג 'ינס, כולל Digambara ו Shvetambara חלוקת, כפי שראינו, מתמקדים בפרטי בפועל, ולא על נושאים של אמונה בסיסית.

אינטלקטואלים חשובים אחרים של התקופה הזאת כוללים את קונדאקונדה, דמות של דיגמברה, שהוראתה כוללת חוטים בולטים של מיסטיקה. קונדאקונדה מבטאת גרסה של דוקטרינת "שתי האמיתות" שנמצאה בכתבי הבודהיזם של נאג'רג'ונה ובמסורת אדוויטה וודנטה של ​​ההינדואיזם שמקדמת שנקרה. "שתי האמיתות" הן אמת קונבנציונלית, שניתן לבטא במילים, והיא מורכבת מתפיסת העולם הבסיסית של המסורת הנדונה, והאמת המוחלטת שמעבר למילים, אשר תפיסת העולם של המסורת מצביעה עליהן רק בצורה לא מושלמת.

קונדאקונדה מלווה בהריברהדרה (700-800 CE), שהיא חלק מסדרה של אינטלקטואלים ג 'ינים המפתחים את "תורות היחסות". על פי דוקטרינות אלו, טבע המציאות הוא מורכב במידה ניכרת ומאפשר מגוון של פרשנויות. בידיו של הריבהדרה, דוקטרינה זו הופכת להצדקה לגישה פלורליסטית וקבלה להפליא לתורתם של אסכולות המחשבה ההינדית והבודהיסטית (Chapple 2003).

עם פלישות רבות של הודו על ידי כוחות זרים שמתחילים לקראת סוף האלף הראשון של העידן המשותף ונמשכים עד לתקופה המוגולית (שמתחילה במאה החמש עשרה), גורלה של קהילת ג 'יין דעכה במקצת. הקהילה ממשיכה להיות משגשגת בכיסים של הודו, שם נוכחותם מתקבלת ומסורות ייחודיות שלהם נסבל; אבל רמת הייצור האינטלקטואלי והאדריכלי הולכת ופוחתת מתקופת הפריחה המוקדמת שלה, וישנם מקדשים של ג 'ין שנופלים טרף לגחמות ההרסניות של הפולשים.

שני המאות האחרונות התאפיינו בהתפתחויות מרכזיות, כגון הופעתה של קהילה ג 'ינית גלובלית (עקב הגירה רבה הגירה ההודית וההתיישבות בחו"ל), עליית מורים כריזמטית ג' יין מורים דרכי ההוראה המדגישות את הרוחניות השתייכות אישית מאוד גישה אישית לג'ייניזם, ועליית הניאו-אורתודוקסיה - דרך רציונאלית מאוד לראות את הג'איניזם עולה בקנה אחד עם המדע.

קהילה עולמית של ג'אין מעוררת את הצורך בקהילה מונאסטית עולמית יותר ללמד ולהעניק השראה רוחנית לבעלי בתים, כמו גם תחושה של Jainism כמו מסורת אוניברסלית, עם דוקטרינות ותובנות רלוונטיות מאוד לבעיות מודרניות כגון האיום של מלחמה גרעינית והשפלה סביבתית, וכן סוגיית הסכסוך המתמשכת בין דתות העולם. ב 1970, נזיר Shvetambara בשם Gurudev Chitrabhanu הרגשתי צורך להפיץ את ערכי Jain ברחבי העולם והפך לנזיר הראשון בהיסטוריה המודרנית לשבור את האיסור המסורתי על נסיעות לחו"ל, השתתפות בכנס על הדתות בעולם באוניברסיטת הרווארד. אחריו היה סושיל קומאר, נזיר שהגיע לארה"ב, וב- 1983 הקים את סידהאצ'לאם, מרכז ג'יין בניו ג'רזי.

בינתיים, Acharya Tulsi, מנהיג הנזירים של Terfanthi Shvetambara Jains במחצית השנייה של המאה העשרים חלוץ Jainism עוסקת חברתית. הוא הקים את ג 'ין וישבה בהרטי, מרכז לחקר יהיניזם, בעיר לאדנון, ראג'סטאן, anuvrat תנועה נגד השחיתות שנועדה להזריק את ערכי ג'ין לפוליטיקה ההודית והעולמית. ב 1980, הוא הקים את סמעאן ו samani פקודות של ג 'ין ascetics. סגנים אלה, שאורח חייהם יכול להיות מתואר כצעד ביניים בין חייו של בעל הבית הג'ייני לבין סגפנותו הנצחית של הנזיר או הנזירה "המלאים", אינם קשורים למגבלות המסורתיות על נסיעות לנזירים ולנזירות של ג'יין. זה מאפשר להם לעשות את סוג של עבודה גלובלית חלוץ על ידי Chitrabhanu ו Sushil קומאר מבלי להיתקל בקונפליקט עם הנדר הנזירים שלהם.

גידול קהילות ג 'יין במדינות כמו ארה"ב ובריטניה, יחד עם העלייה הגוברת בהודו, הובילו גם את הופעתה של סוג חדש של מוסד לא נמצא בדרך כלל בהודו, אבל בקנה אחד עם העיקרון ההודי פלורליסטי עתיק של "גבולות פתוחים ": המקדשים" הינדי-ג'יין ". מוסדות אלה משרתים הן את הקהילות הג'ין והן את ההינדים ומאפשרים לשתי הקבוצות ההודיות בעיקר להרכיב את משאביהן בשכיחות המשותפת לשימור הפרקטיקה הדתית והתרבותית שלהן בארץ שבה שתי הקבוצות הן מיעוט זעיר מכלל האוכלוסייה (Long 2009: 4 -13).

מורי כריזמטי של התקופה המודרנית, אשר חלוץ גישה מיסטית מאוד אישי Jainism כוללים Kanji Svami (1889-1980), מייסד של Kanji Svami Panth, אשר מבוססת על תורתו של Kundakunda, ו Rajacandra Maheta (1867-1901) . מהטה, הידוע בכבודו ובעצמו, בשם שרימד ראג'אקנדרה, היה יועץ קרוב יותר למנדאנדס הצעיר קנדי ​​(מהטמה) גנדי. לעתים קרובות נקרא "הגורו של גנדי", והוראה של מהטה היתה השפעה עמוקה על מחשבתו של גנדי - במיוחד בכל הנוגע להדגשתו לאי-אלימות ולצורך של טרנספורמציה אישית כחלק בלתי נפרד מכל מאמץ לשנות את העולם (2009: 78-79) .


דוקטרינות / אמונות

על פי האמונה המסורתית של ג'ייין, היקום תמיד קיים ותמיד קיים. אין בורא. אבל זו תהיה טעות להסיק כי ג 'ינס הם אתאיסטים, במובן של לא להאמין כוח גבוה או מציאות לא חומרית. יש מושג של אלוהות ב Jainism. אלא שמציאות אלוהית זו אינה בורא, אלא היא מהות הנשמה של כל ישות. אלוהים, עבור ג 'ינס, היא כל נשמה כי הפך משוחרר יש הבין הטבע הפנימי שלה כמו אושר אינסופי, ידע, אנרגיה, ותודעה.

אז האם אלוהים אחד או רבים ב Jainism? שוב, אלוהים הוא כל נשמה אשר השיגה שחרור. "כל אחת מהנשמות האלה קיימת בשלמות זהה, ולכן אין להבדיל בין נשמה אחרת. בשל הזהות הזו של השלמות, אלוהים עבור ג 'ינס ניתן להבין יחיד. כי יש הרבה נשמות משוחררות, אלוהים יכול גם להיות מובן כמו רבים (Cort 2001: 23). "

המטרה העיקרית של החיים, על פי Jainism, היא מימוש של האלוהות הפנימית של הנשמה שלך. הנשמות הן אלוהיות במהותן - שמחת חיים ומושלמת. עם זאת, אלוהות זו כבר מוסתר דרך אינספור זמן עקב ההשפעות של קארמה. בהבנה ג 'יין, קארמה היא יותר פשוט את העיקרון של סיבתיות מוסרית למצוא מסורות אינדיאניות אחרות, כגון הינדואיזם, בודהיזם, סיקיזם. זהו גם החומר המהווה את המנגנון שבאמצעותו פועל עיקרון זה. קארמה, במילים אחרות, הוא "דבר" ב Jainism: סוג של לא מודע, שאינם חיים "דברים" ("ajiva) כי דבק הנפש המודעת,ג 'יווה). קארמה היא מסוג שונה. חלק זה מייצר חוויות אומללות וחלק זה מייצר חוויות מאושרות. סוג הקארמה המושכת אל הנשמה תלוי בפעולה שמבצע אחד את התשוקה המלווה אותו.

זו נקודה חשובה. זה לא רק פעולה טובה או רעה שמושכת קארמה טובה או רעה, בהתאמה, לנשמה. התשוקה (ראגה) או איכות ורציונלית שבה מבצע פעולה היא גורם מרכזי גם כן. תשוקות אלימות, כועסות המתבטאות בצורה של מחשבות, מילים או פעולות מזיקות הן הגרועות ביותר, וממשכות את הזנים הקיצוניים ביותר של הקארמה לנשמה. פעולות שלווה, שמטרתן להקל על סבל או לעשות טוב לאחרים, מביאות לקארמה טובה לנשמה. המטרה האולטימטיבית, אם כי, היא להיות חופשי מכל קארמה. לפיכך, יש לפעול מתוך שלווה רגועה, וללא חשש לתוצאות פעולתו של האדם, כדי להגיע למצב של חירות מושלמת.

ג 'ין תרגול מוסרי וטקסי מתרכז סביב טיפוח כזה מצב של רוגע, כמו גם סביב טיהור הקרמה כי כרגע דבק לנשמה. העקרונות המוסריים של ג 'ייניזם באים לידי ביטוי בחמישה נדרים. אנשים הנוטלים את החיים הסגפניים, ועל כן שואפים להשגת השחרור בעתיד הקרוב יחסית, עוקבים אחר גרסאות של נדרים קפדניים ואינטנסיביים ככל האפשר. Layersers, אשר עשוי לראות את השחרור כיעד קשה מאוד רחוק, להתמקד במקום להשיג רווחה טובה יותר בטווח הקרוב, בצורה של קארמה טובה (או עומס קרמטי מופחת הכולל) ידבק פחות תובעני (אם כי עדיין די קפדנית) גרסה של עקרונות אלה (אם כי הם באמת לקחת אותם רשמית, כמו נדרים, משתנה הרבה). צורת הנדרים שנלקחו על ידי הנזירים והנזירות נקראת א mahavrata, או נדר גדול. הליפרסון עוקב אחר anuvratas, או נדרים פחותים. חמשת הנדרים הם:

1. אהימסה: אי-אלימות במחשבה, במילה ובמעשה
2. סאטיה: לומר את האמת
3. אסטיה: לא לגנוב
4. ברהמכריה: איפוק בתחום המיניות
5. aparigraha: ללא בעלות, או ללא קובץ מצורף

הנדר הגדול של אהימזה כרוך בפרקטיקה הקפדנית ביותר של אי-אלימות המאפיינת את חיי הנזירים או הנזירות, שחלקם אף לובשים muhבריתות , או מגן הפה, כדי למנוע בטעות לבלוע צורות חיים זעירים. לעומת זאת, נדררת פחותה אינה כרוכה בהריגה מכוונת של כל יצור חי, וכן שמירה על דיאטה צמחונית. הנדר הגדול של ברהמכריה כרוך בפרישות לסגפנות, אבל נאמנות בנישואים לאנשי מצוות. ונדרו של אפריגרהא אינו כרוך בעלות על דבר כלשהו לסגפנים, שאינם "מחזיקים" מבחינה טכנית את הפריטים בהם הם משתמשים, כגון הקשקש הטקסי, הקערה, ובמקרה של סגפנות שבטמברה, בגדים. עבור laypersons, את הנדר הנמוך של aparigraha כרוך פשוט לחיות ולהימנע חמדנות או exvagance לגבי מותרות אישיים.

אפשר לשאול, אם הכוונה היא חלק ממה שמושך קארמה לנשמה, מדוע סגפנים יפנים מודאגים כל כך להימנע מפגיעה מקרית בחיים. התשובה היא, שברגע שאנו מודעים לנוכחותם של יצורים חיים זעירים בכל המרחב הקוסמי, כמו באוויר שנושם או במים שמים, האחד הופך להיות אחראי לא לפגוע בהם. ברור כי נטילת חיים מכוונת היא הרבה יותר גרועה מנזק מקרי. עם זאת, כדי להזיק דרך לנוע בצורה בלתי מורגשת עולה לרמה של פגיעה מכוונת אם אתה יודע על זה תוצאה של התנהגות של אחד. חלק גדול מהוראת ג 'ין מורכב מחשבון של צורות חיים עצום של היקום, כמו גם את פעולות קרמתי שיכול להוביל לתחייה מחדש בטפסים אלה. תשומת הלב של הסביבה החיה אשר Jainism inculcates הובילה עניין מוגבר במסורת זו כמשאב פוטנציאלי לחשיבה אקולוגית (Chapple 2002).

לבסוף, לג'איניזם יש מערכת לוגיקה מתוחכמת, שנוגעת לסוגיית מגוון השקפות העולם בצורת תורות היחסות שלה (לונג 2009: 117-172). המושג הבסיסי של המציאות, בלב תורת היחסות של ג 'ין, מתבטא ב anekanta-vada. אנקנטה-ואדה פשוטו כמשמעו "דוקטרינה לא חד צדדית", או דוקטרינת המורכבות של המציאות.

לפי anekanta-vada, המציאות מורכבת, או רב פנים. כלומר, כל הדברים יש היבטים אינסופיים. לא ניתן לצמצם תופעה אחת לרעיון יחיד, כגון קביעות או ארעיות. פילוסופיות כמו מסורת אדוויטה וודנטה ההינדית המדגישות את המציאות של ישות קבועה אחת, בטענה שכל שינוי ומגוון הן אשליה, או פילוסופיות כמו בודהיזם, המאשרות את הארעיות ומכחישות את הקביעות, הן "חד-צדדיות"ekanta). הם מדגישים היבט אחד של ניסיון על חשבון כל האחרים. עם זאת, הדגש על תקפותם של כל היבטי החוויה, וטוען כי תיאור פילוסופי נאות של המציאות חייב לכלול את כל ההיבטים הללו, מבלי להקטין אף אחד מהם לתחום האשליה.

ההתעקשות הזו על ההיבטים הקבועים והבלתי-נראים של הניסיון, נובעת, ככל הנראה, מן המושג "ג'ייין" של הנשמה, או ג 'יווה, אשר יש אופי קבוע, בלתי משתנה (המורכב של אושר אינסופי, אנרגיה, תודעה), א תמיד היבט משתנה (השינויים בהשלכות הקארמיות).

דוקטרינה זו מושרשת גם באמונה של ג 'ין בידע של Mahavira. הדוקטרינה שכל הדברים יש לה היבטים אינסופיים נעוצה, בין השאר, בספרי המקרא של שיחותיו של מהאוירה, שבהן הוא מטפל בשאלות שונות בהתייחסות להיבטים רבים של המציאות, ובמקרים רבים מנקודות מבט שונות מהן יכולות להיות שאלות כאלה ענה. האדם, למשל, הוא אמר על ידי Mahavira להיות, במובן אחד, נצחי (אם אחד מדגיש את אופי השתנה של הנשמה), ובמובן אחר, לא נצחי (אם אחד מדגיש את ההיבט הפיזי של האדם) וכו '

משמעות אחת, כאמור, של anekantavada, הדוקטרינה כי דברים יש היבטים רבים, היא nayavada, דוקטרינת הפרספקטיבה. על פי דוקטרינה זו, ישנן דרכים רבות לבחון את הישות, שכן יש בה היבטים. שוב, יש היבט נצחי, שמוביל את היותו מוגדר בדרך אחת, היבט משתנה שמוביל את היותו מוגדר אחרת, וכו ') זה מרמז על הדוקטרינה הבאה, סיאדבאדה.

סיאדבאדה פירושו, פשוטו כמשמעו, "אולי דוקטרינה", אם כי תרגום טוב יותר הוא "דוקטרינה לביצוע תנאי". דוקטרינה זו, המשתמעת משני האחרים, מסתכמת, בעצם, בטענה כי את כל הטענות יכולות להיות נכונות או שגויות, בהתאם לנקודת המבט שממנה הן מובאות. האמת של כל טענה מותנית ותלויה בפרספקטיבה שממנה היא נעשית.

דוקטרינה זו נקראת גם saptabhanginaya, או פרספקטיבה כפולה, בגלל הטענה שלה כי כל הטענות יש שבע ערכי האמת אפשרי. תלוי בפרספקטיבה שממנה היא מאושרת, תביעה יכולה להיות: (1) נכון, (2) שקר, (3) הן אמת ושקר, (4) unexpressible (לא נכון ולא שקר, או גם אמת ושקר ב באותו זמן ובאותה תחושה, תוך הפרה של עקרון אי-סתירה), (5) נכון ובלתי ניתן לביטוי, (6) שקר ובלתי ניתן לביטוי, או (7) נכון, שקר, ובלתי ניתן לביטוי. בהבנת האמת העובדתית בדוקטרינה זו, ניתן היה ליישב בין התביעות הסותרות של דתות העולם ושל הפילוסופיות.

טקסים / פעולות

הטקס Jain קשורה קשר הדוק לתפיסת עולם Jain רחב יותר והוא הבין מקורות ג 'ין טקסטואלי כצורה של מדיטציה, שמטרתה טיהור קארמה מהנשמה וטיפוח מצב של רוגע שימנע קארמה נוספת להיכנס. מנקודת מבט זו, פולחן Jain הוא חלק אינטגרלי moksha-marga, או דרך לשחרור. יחד עם זאת, עם זאת, רבים ג 'ינס גם לחשוב על הטקס הפרקטיקה שלהם תורמת לרווחתה בעולם: כדי מטרות לפני, כגון בריאות, עושר, חיים ארוכים עבור עצמם ובני משפחותיהם, וכן תקומה טובה (Cort 2001: 186-202).

באופן שטחי, טקסים רבים של ג 'ין נראה כי יש מבנה זהה טקסים הינדים מקביל. כמו הינדים, ג 'ינים רבים לתרגל את הפולחן של תמונות, או מורטיוג'ה: כלומר, את התמונה- worshiping (מורטיפוג'קה) Shvetambaras (המרכיבים את הרוב לא רק של Shvetambaras, אלא של Jains ברחבי העולם), ואת Digambaras. רק Shvetambara Terapanthi ג 'ינס ו Sathanakavasi Jains נמנעים התמונה פולחן. הפולחן תמונה כולל פעולות כגון abhishekha, או משחה, שבו חומרים טהורים כגון חלב, יוגורט, הדבק סנדל, ומים הם שפכו על החלק העליון של התמונה; postti, שבו נרות דולקים או מנורות מנופפים אל מול הדימוי, בדרך כלל ללוות שירה ולצלצול פעמון; ואת ההצעה של מזון על התמונה.

הרציונל של פולחן Jain, לעומת זאת, שונה למדי מזה של הפולחן ההינדי. את ההבדלים בין השניים ניתן לראות מהתיאולוגיות הנפרדות של שתי המסורות - האופן שבו שתי המסורות תופסות את האלוהות ואת היחסים בין בני האדם לבין האלוהי.

עבור ג 'ינס, "אלוהים" מתייחס הנשמה המשוחררת. כל ישות משוחררת היא אלוהית - כמו הטיראנקאנארה - וכל היצורים המשוחררים הם אחד, שכן לכל הנשמות יש אותה מהות בסיסית של ידע אין סופי, תודעה, אנרגיה ואושר. נשמות אלה אינן יוצרי העולם; והם גם לא ממלאים תפקיד פעיל בסיוע לג'יינס לשחרור, מעבר לכך שבעבר הקדישו את ההוראה והפרקטיקה של הנתיב והקימו קהילה להנצחתם. לכבוד דימוי של ישות משוחררת, או ג'ינה, דרך abhishekha ו arati, למשל, הוא, בסופו של דבר, כדי לחלוק כבוד לאלוהות בתוך עצמך. זהו סוג של מדיטציה וחיזוק למחויבותו של האדם לדרך הג'אין. ובהצעה של מזון, ההבדל הבולט ביותר בין ג 'יין לבין התיאולוגיה ההינדית מאויר. ההינדים מציעים מזון לצורה של אלוהות ולאחר מכן צורכים את המזון בינם לבין עצמם פראסאד, או חסד, סמל של ברכה אלוהית שמגיע פולחן. תפילה הינדית, במילים אחרות, היא סוג של עסקה, שבה מתפלל נותן שבחים ותודה אלוהית, ואת האלוהי, בתמורה, מעניק ברכות. אלא שאלוהויות ג 'ין, כמו יצורים נשגבים לחלוטין, לא נותנים ברכות בצורה זו. הצעת מזון לאלוהי ג'ייין נתפסת כצורה של ויתור - על הצגת ההתנתקות מן הדברים של העולם הזה. מזון המוצע Jities האלוהית ולכן לֹא אך הם חייבים לעזוב את הקהילה - בדרך כלל כמו צדקה לעניים מן הקהילות הסובבות (אשר, בהודו, הם בדרך כלל הינדים) (BAB 1996).

טקסים אחרים של ג 'ין הם בעלי אופי יותר מדיטטיבי במובהק, כגון caitya-vandan, טקס המכיל את הערמונית לפני דימוי ואת הדקלום של מגוון רחב של מזמורים ומנטרות מתוך טקסטים ג 'יני טקסטים. לאחר השתינה והדיקלום, אחד עומד בתנוחה מדיטטיבית שהיא ייחודית לג'ייניזם, הידועה בשם kayotsarga. ב kayotsarga, אחד עומד "עם רגליים מעט זה מזה, זרועות תלויות למטה מעט מהגוף, כפות הידיים מופנות פנימה, ועיניים קבועים במבט מדיטטיבי (Cort 2001: 66)." יצורים משוחררים מתוארים לעתים קרובות בתנוחה זו ב Jain אמנות, שכן הוא האמין להיות המיקום שבו Tirthankaras השגת השחרור. בעוד זה בתנוחה, אחד בשקט מדקלם את מנטרה Namokara, "הקדוש ביותר נפוץ של כל j שבח משבח (Cort 2001: 66)."

נאמו אריהאנטנאם
נאמו סידהאן
Namo ayariyanam
Namo uvajjhayanam
נאמו

אשר Murtipujaka Shvetambaras להוסיף:

Eso pañca namokkaro savvapavappanasano
ממגלנאם חמאם הוואי מגמגם

תפילה זו היא בשפה הפראכית הקדומה של כתבי הקודש של ג'ייין. (Prakrits הם צורות עתיקות של סנסקריט, שממנו שפות מודרניות בצפון הודו כמו הינדית, בנגאלית, גוג'ראטית נגזרות.) זה אומר:

אני משתחווה לפני אלה הראויים [ג 'ינס או Tirthankaras].
אני משתחווה לפני אלה המושלמים [כל אלה שזכו לשחרור].
אני משתחווה לפני ראשי הג'אין.
אני משתחווה לפני המורים של צו הג'אין.
אני משתחווה לפני כל הסגפנים בעולם.

הקו הנוסף שנאמר על ידי Murtipujaka Shvetambaras פירושו:

ההמלצה הזאת, המשמידה את כל הקארמות הרעות, היא הטובה ביותר, המביכה ביותר מכל הדברים המשמעים (לונג 2009: 114-115).

מנטרה Namokara הוא דיקלם בהקשרים רבים אחרים, כמו גם, בנוסף caitya-vandan, ויכולה להיות מקבילה לתפילת הנצרות של האל. ג 'ינס רבים לבצע caitya-vandan יומי, וכן סמאיקה. סמאיקה, אוהשלווה, היא, כמובן, שמטרתה לעבד את המצב הנפשי הזה, שהוא כל כך מרכזי בשביל השחר של ג'ין לשחרור. זה כרוך תרגול מדיטציה לתקופה של בערך 48 דקות (Wiley 2004: 184). זו תקופה 48- דקה, אשר ידוע בשם muhurta, היא יחידה הודית מסורתית של זמן, והוא משמש הקשרים הינדי גם כן.

ארגון / מנהיגות

אין סמכות מוסדית אחת, מרכזית שאליה חותמים כל הג'ינים. ההבחנה המוסדית הדתית הבסיסית ביותר היא זו שבין סוהרים לאישים. האכסטיקאים נחשבים בדרך כלל לרשויות הדתיות האולטימטיביות עבור ג 'ינס, כמו התגלמות האידיאלים של ג' ייניזם. הם מוחזקים ביראת כבוד עמוקה על ידי רוב ג 'ינס, אבל הם נצפו גם מקרוב ואת הציפיות של האיטיות כי הם עומדים בסטנדרטים של אורח החיים הנבחר שלהם הם גבוהים מאוד.

ג 'ין ascetics מאורגנים לתוך סניפים המכונה gacchas. Gacchas הם בדרך כלל אופי גיאוגרפי, אם כי יש gacchas חופפים אזורים מסוימים. הם נבדלים בדרך כלל על ידי הבדלים מתוחכם בפועל סגפנית. אם מתעוררת מחלוקת בתוך gaccha על שאלה של תרגול, gaccha חדש הוא בדרך כלל התוצאה. המקורות האפשריים של רוב הגאצ'ות כיום הם חילוקי דעות כאלה, כמו גם הפרדה גיאוגרפית הנובעת משוטטות של קבוצות נזירים ממקום למקום. Gacchas מחולקים נוספת לקבוצות קטנות רצופות אשר ידועים samudayas, parivaras, ו סנגהה as (Cort 2001: 41).

בתקופה המודרנית, בייחוד בקהילת ג'יין העולמית מחוץ להודו, ניתן להבחין בעלייה מובהקת בהנהגה השקרית, אם כי ישנן ראיות לכך שבתי מגורים בולטים היו בעלי השפעה תמידית בקהילת ג'יין הרחבה. ניהול מקדשי ג 'ין תמיד היה בעיקר עיסוק שקוע, אשר, בתקופה המודרנית, לובשת צורה של לוחות הנאמנים המורכבת של תורמים בולטים ואנשים מוכנים לתת מזמנם ומרצם כדי להבטיח את ריצה חלקה, מתמשכת של את המוסד ואת העברת הערכים Jain לדורות הצעירים.

בעיות / אתגרים

שני סוגים עיקריים של אתגר עומדים כעת בפני קהילת ג 'יין, שאחד מהם יכול להיות מאופיין פנימי והשני כמו חיצוני.

פנימית, יש כיתתיות. הפילוג העתיק ביותר בקהילת ג 'יין הוא כי בין Shvetambaras ו Digambaras. פילוח זה, המתוארך למאה השנייה לספירה, מבוסס על פרשנות הנדר aparigraha, או לא החזקה, אשר כל aseetics ג 'יין לקחת על הצטרפותו של הסדר הנזירי. דיגמברה ג 'יין הנזירים לא ללבוש שום בגדים. החזקה היחידה שלהם היא חבטה קטנה עשויה נוצות טווס, המשמשת לטאטא את הקרקע שבה נזיר הולך או את החלל שבו הוא עומד לשבת על מנת למנוע הרג מקרי של חרקים. זהו, למעשה, מקורו של המונח דיגמברה, או "לבושי שמים". נזירות דיגמברה לובשות חלוקים לבנים פשוטים ואינן רשאות לתרגל אפריגרה לקיצוניותה ההגיונית. Shvetambara, או "לבוש לבן" ג 'ינס לקיים מסורת שבה הן גברים ונשים ascetics ללבוש גלימה לבנה פשוטה. הם רואים אפאריגרהה יותר עניין של היחס פנימה או הנטייה, לא דורש סוג של ויתור רדיקלי כי הנזיר Digambara עירום.

המחלוקת ביניהם על הצורך בעירום הנזירי גורמת להבדלים אחרים בתורת שתי הקהילות הללו. מכיוון שהדיגמבארים רואים עירום נזירי כתנאי מוקדם הכרחי לשחרור מתחייה מחדש, ומכיוון שנשים אינן מורשות לנהוג כך, המסורת של דיגמברה מלמדת כי על מנת שהאישה תשתחרר, עליה להיוולד מחדש כגבר. Shvetambaras לדחות השקפה זו, ואכן מחזיקים, על בסיס כתבי הקודש שלהם, כי גם אמה של Mahavira ו Malinatha, Tirthankara 19, היו נשים שקיבלו שחרור. באופן חלקי על בסיס זה, את Digambaras לא מקבלים את תוקפו של Shvetambara קנון. שתי קבוצות של ג 'ינס גם לטפל בתמונות המשמשים את הפולחן של ג' ינאס, או יצורים נאור, אחרת, עם Shvetambaras מקשט את התמונות שבהן הם משתמשים עם עיטורים שונים. Digambaras לעזוב את התמונות של ג 'ינאס unadorned, או "עירום" (Jaini 1992).

החלוקות העיקריות הבאות בקהילת ג 'יין התרחשו בתקופה של ימי הביניים. לונקה שאה (כ 1400-1500), ג 'יין שכב חוקר ו calligrapher אשר היה להעתיק את כתבי Shvetambara, בא להאמין על בסיס של לימודיו כי השימוש בתמונות, או מרטיס, בפולחן הפרה את עקרון אי האלימות: העיקרון המוסרי המרכזי של Jainism (Dundas 2002: 246). מאמציו להרחיק את ג'יינס מורטיוג'ה, או תמונה הפולחן, השראה הופעתה של שתי קבוצות Shvetambara: Terapanthis ו Sthanakavasis.

The Terapanthis ו Sthanakavasis בצע Lonka בדחיית מורטיוג'ה, תוך הבחנה בין Murtipujaka המיינסטרים (או באמצעות תמונה) Shvetambaras. ההבדל בין הטרפנותיס לבין הסתנקאבאס הוא שהשימוש במונסטיות לשעבר, ואילו הסתנקאווואס סבורים שגם הדירות במנזרים כרוכות בהפרות של אי-אלימות (בשל האלימות הכרוכה בבניית מבנה), וכן יצירת קשר מקום מגורים מסוים.

בערך באותה תקופה כמו הופעתה של Terapanthis ו Sthanakavasis מהקהילה Shvetambara, חילוקי דעות הופיעו בצפון Digambara הקהילה בנושא של בהטאראקאס. Bhattarakas הם נזירים המועסקים במנזר כדי לקיים אינטראקציה עם laity ולפקח על עניינים מינהליים. על מנת למנוע מתן עבירה או ציור תשומת לב בלתי רצויה כאשר הם פועלים עם האינדיאנים, bhattarakas לא להתבונן עירום דיגמברה המסורתית, ובמקום ללבוש גלימות כתומות פשוטים. כשראה את השימוש bhattarakas כהפרה של דיגמברה מסורתיים סגפנות, קבוצה של Digambara Jains הוקמה קהילה נפרדת, הידועה בשם Terapanthis (אשר לא להתבלבל עם הלא באמצעות Shvetambara תמונה באמצעות אותו שם). אלה Digambaras הצפוני שלא התנגד להשתמש bhattarakas נקראים Bisapanthis. Digambaras של הדרום אינם מחולקים ולהשתמש bhattarakas.

מספר גדל והולך של ג 'ינס, במיוחד מחוץ להודו, לגנות את הכיתתיות בתוך ג' יין כיעיל כדי להשיג את המטרה דחופה יותר של קידום ערכים Jain לעולם כולו. הערה שלעתים קרובות שומעים היא כי זה מביש עבור קהילה קטנה כזו, במיוחד אחד המוקדש לשלום ולא אלימות, להיות מחולק כל כך על ידי חילוקי דעות על בפועל ועל הבעלות על המקדש מתקני ואתרי עלייה לרגל. אחת האמצעים שבהם העדות הכיתתית של העידן העכשווי היא לפתח מוסדות שהם במפורש לא-עדתית, או של טבע "כל ג 'יין". שני מוסדות כאלה הם Siddhachalam, שהוקם ב Blairstown, ניו ג 'רזי ב 1983 על ידי הנזיר Sushil קומאר, ואת בית הספר הקיץ הבינלאומי של ג' יין מחקרים, בהודו, אשר מארח סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, פרופסורים ממגוון מדינות ונוסע מגוון של מוסדות ג 'יין, חוצים גבולות עדתיים ולתת לתלמידים תחושה של מגוון פנימי עשיר של ג' ייניזם.

חיצונית, מספר גדל והולך של ג 'ינס לראות את האתגרים הניצבים בפני האנושות כולה, כגון השפלה סביבתית, מלחמה, טרור, סכסוך בין דתי - כנושאים שיש תגובה ייאנית ייחודית נדרשת. תפיסה עולמית כזו מצד דת, אשר באופן מסורתי היתה יותר ויותר מתעלות מעל העולם מאשר משנות אותה - "ג'איניזם מעורב" מקביל, במובנים רבים, לבודהיזם מעורב - מסמן שינוי בדרך שבה גוייניזם על ידי חסידיו (Chapple 2002: 98-99). מספר גדל והולך של חוקרים שלא גויסו במסורת הג'אין החלו אף הם לראות במסורת זו משאב אינטלקטואלי, הן לאקולוגיה עמוקה והן לפלורליזם דתי (Chapple 1993 ו- 2002, 2009 ארוך: 117-72, טוביאס 1991). באשר לפלורליזם הדתי, האידיאלים של ג'ייין מתוארים לרוב בתורות היחסות שהוזכרו לעיל (anekantavada, naya-vada, ו סיאדבאדה). לגבי האקולוגיה העמוקה, העקרון של ג 'יין הוא הנפוץ ביותר הוא ההוראה פרבאפראגרהו ג'יוואנאם, אשר פשוטו כמשמעו "יצורים חיים עוזרים זה לזה", אבל זה מתורגם בדרך כלל כקשר או תלות הדדית. "עיקרון זה מכיר בכך שכל צורות החיים ביקום הזה קשורות זו לזו בתמיכה הדדית ותלות הדדית" (ד"ר סלוך ג'יין, תקשורת אישית).

ביבליוגרפיה

באב, לורנס א. נעדר לורד: Ascetics ומלכים בתרבות פולחן Jain. ברקלי, קליפורניה: אוניברסיטת קליפורניה.

ברונקהורסט, יוהנס. 2007. מגדה גדול: מחקרים בתרבות של הודו המוקדמת. ליידן: בריל.

צ'אפל, כריסטופר קי. 1993. אי-אלימות לבעלי-חיים, כדור-הארץ ועצמי במסורות אסיאתיות. אלבאני, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

צ'אפל, כריסטופר קי. 2002. יאניזם ואקולוגיה: אי-אלימות ברשת החיים. Cambridge, MA: הוצאת אוניברסיטת הרווארד.

צ'אפל, כריסטופר קי. 2003. יוגה: אוסף של Haribhadra של צפיות על יוגה. אלבאני, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

קורט, ג'ון. 1998. גבולות פתוחים: קהילות ותרבויות בהודו. אלבאני, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

קורט, ג'ון. 2001. גישות בעולם: ערכים דתיים ואידיאולוגיה בהודו. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

דונדה, פול. 2002. הג 'ינס. לונדון: רוטלדג '.

ג 'ייני, פדמנבה ס 1979. נתיב Jaina של טיהור. דלהי: מוטארל באנרסיידאס.

ג 'ייני, פדמנבה ס 1992. מין וגאולה: ויכוחים על ג 'ינה על שחרור רוחני של נשים. דלהי: מונשיראם מנוהראל.

ג 'ייני, פדמנבה ס 2000. מאמרים שנאספו על מחקרי יאנה. דלהי: מוטארל באנרסיידאס.

Kelting, וויטני מ 2005. לשיר את ג 'ינאס: ג' ין Laywomen, שירה מנדלי, ואת המשא ומתן של Jain דבקות. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

לונג, ג 'פרי ד 2009. ג 'ייניזם: מבוא. לונדון: IB טאוריס.

פאריך, ואסטופאל. 2002. יהדות ורוחניות חדשה. טורונטו: פרסומי השלום.

טאטיה, נתמאל (ת). 1994. זה מה זה: Tattvartha סוטרה. סן פרנסיסקו: הארפר קולינס.

טוביאס, מייקל. 1991. כוח החיים: עולם הג'איניזם /. Fremont, CA: הוצאת ספרים Jain.

ואלי, אן. 2002. שומרי הטרנסצנדנט: אתנוגרפיה של קהילה סגפנית ג 'ינית. טורונטו: הוצאת אוניברסיטת טורונטו.

ויילי, קריסטי. 2004. המילון ההיסטורי של ג 'ייניזם. ד"ר לנחם, MD: דחליל.

תאריך הודעה:
17 דצמבר 2012

 

שתפו אותי