GI Gurdjieff

GURDJIEFF TIMELINE

c.1866: גורדייף נולד

1887-1907: גורדייף נסע במזרח התיכון ובמרכז אסיה במרדף אחר ידע אזוטרי.

1913: גורדייף הגיע למוסקבה עם תשתית תורתו שגובשה ומשכה אליה חסידים.

1922-1932: המכון של גורדייף להתפתחות הרמונית של האדם קיבל את צורתו הסופית בשאטו דו פרייר ד'אבון בפונטנבלו.

1949: גורדייף נפטר.

1950: הוקמו קבוצות קרן בפריס ובלונדון.

1953: קבוצת קרן ניו יורק הוקמה.

1953: ליאון מקלארן שילב את תורתו של גורדייפיאן בבית הספר למדעי הכלכלה, קבוצת "שוליים" של גורדייף.

1970: רוברט ברטון ייסד את מלגת החברים בקליפורניה, קבוצת "שוליים" של גורדייף.

1971: בנט הקים את האקדמיה הבינלאומית לחינוך מתמשך בשרבורן, גלוסטרשייר, קבוצה "עצמאית".

1972: ריימונד ג'ון שרטנלב הקים את "אמין", קבוצת "שוליים" של גורדייף בלונדון.

1973: פול הנרי ביידלר הקים את החיפוש ביער נורתיאון, קבוצת "שוליים" של גורדייף בפנסילבניה.

1974: ג'יי ג'יי בנט רכש את קליימונט קורט, אחוזה במערב וירג'יניה, שאותה התכוון להוות מוקד של חברת דוגמניות, אגודת קליימונט לחינוך רציף.

היסטוריה / היסטוריה

ג'ורג 'איבנוביץ' גורדג'ף (1866-1949) [ראה תמונה מימין] היה רוחני ארמני-יווני גורדייף 1מורה, ידוע בכריזמה, בחיזוי ובלימוד ובשיטות האידיוסינקרטיות שלו. תורתו בשלמותה מכונה "העבודה" או לחלופין "הדרך הרביעית". גורדייף עצמו טבע את המונח "העבודה" בשנת 1918, כלומר עבודה שצריך לעשות על עצמך, ואילו "הדרך הרביעית" נועדה להבדיל מ"דרכים "או דרכים רוחניות שבמרכזן האינטלקט, הגוף או הרגשות (מור) 1991: 3; אוספנסקי 1977: 48-50). בשנת 1918 באסנטוקי בקווקז, הקים גורדייף בית ספר שנודע במהרה כמכון להתפתחות הרמונית של האדם. הוא הגיע לצורתו הסופית בשנת 1922 ב Chateau du Prieur é d'Avon ב Fontainebleau, צרפת. באמצע שנת 1924 גורדייף היה מעורב בתאונת דרכים כמעט קטלנית ומאז מוסד שלו ב"פרייה "התמוסס בהדרגה. בהמשך חייו לימד גורדייף בצורה לא רשמית יותר, וקיים מפגשים קבוצתיים שבהם התלמידים יתכנסו בדירותיו בפריס ובניו יורק. במשך כל חייו הצליח גורדייף למשוך ולתחזק גוף חסידים גדול שכלל אינטלקטואלים ואמנים מוכשרים. מספר קבוצות מבוססות גורדייף הוקמו גם באירופה ובאמריקה במהלך חייו של גורדייף, שהובלו על ידי תלמידים כמו PD Ouspensky ו- AR Orage.

לאחר מותו בשנת 1949 התפצלו הקבוצות השונות שהוקמו וסודרו מחדש. (מותו של אוספנסקי שנתיים קודם לכן כבר טלטל את ארגון הקבוצות; אוספנסקי הפך למורה מצליח במיוחד לרעיונותיו של גורדייף). בעוד שרבים מתלמידיו של גורדייף הפכו לחברים ומורים ברשת רשמית של קבוצות גורדייף המכונות קבוצות "קרן", שהוקמה על ידי יורשתה של גורדייף ז'אן דה זלצמן, תלמידים אחרים הקימו, או השתתפו, קבוצות עצמאיות לחלוטין מרשת הקרן. פירוט נוסף ניתן בסעיפים הבאים. חלק זה יתן כעת סקירה קצרה על חייו של גורדייף.

GI Gurdjieff נולד באלכסנדרופול (גיומרי של ימינו) בארמניה הרוסית, סמוך לגבול טורקיה. קיימת מחלוקת בנוגע לשנת לידתו שכן מגוון מסמכים מראים תאריכים סותרים, אם כי נראה שהתאריך המשכנע ביותר הוא 1866 (Petsche 2011: 102; Petsche 2015: 40). על פי כתביו האוטוביוגרפיים של גורדייף (שלא ניתן לאמת בהחלט), בצעירותו הוא נודע כ"מאסטר בכל המקצועות ", וסייע בבית המלאכה של אביו. בהמשך עבר עם משפחתו לקארס בטורקיה, שם היה גורדייף מקהלה מסורה במקהלת הקתדרלה הרוסית האורתודוכסית (גורדייף 2002 א: 42, 50, 61). במשך עשרים שנה (הביוגרף ג'יימס מור נותן את התאריכים 1887 עד 1907), גורדייף טוען כי טייל רבות, וחיפש אתרים קדושים במרכז אסיה והמזרח התיכון בחיפוש אחר ידע אזוטרי (מור 1991: 31, 321-323 ). לדברי גורדייף, התקופה הפורה ביותר במסעו הייתה באזורים האסלאמיים בוכארה, מרב וסמרקנד. מנזר סרונגונג מוצג גם על ידי גורדייף כמוקד מסעותיו (גורדייף 2002 א: 90-91, 148-164, 227-229), ונחשב פופולרי למקור ההשראה מאחורי המוזיקה שלו, התנועות ותשעה. סמל enneagram צדדי (מור 1991: 32). גורדייף מתאר את המנזר במעורפל כ"איזשהו מקום בלב אסיה "(גורדייף 2002 א: 148), ולא נמצאו ראיות עובדתיות הנוגעות לקיומו (מור 2005: 446). גורדייף אולי יצר בצורה מדויקת את מנזר סרמונג כהסבר למקור תורתו המרכזית.

לאחר מסעותיו תיאר גורדייף את התיישבותו בטשקנט, בירת אוזבקיה של טורקיסטן הרוסית, שם עבד במשך ארבע או חמש שנים כ"פרופסור-מדריך "ב"תחומים מדעיים פסאודו" בשל התעניינות רווחת שם ב"נסתר, תיאוסופיזם ו רוחניות "(גורדייף 1988: 20-22). מור נותן תאריכים משוערים בין 1907 ל- 1912 (מור 1991: 323-24). בתקופה זו, ייתכן שגם גורדייף ביקר ברוסיה, כשאחד את חסידיו הראשונים והתחתן עם פולניה ג'וליה אוסיפובנה אוסטרובסקה, שהיתה צעירה ממנו בעשרים ושלוש שנה (ביקמן טיילור 2008: 40-47, 225; מור 1991: 324). בשנת 1913 הגיע גורדייף למוסקבה עם תשתית תורתו שנוסחה כמתואר ב"צצות האמת "(1914) ומשכה אליה יותר תלמידים. הוא הקים קבוצות במוסקבה ובסנט פטרסבורג, ובשנת 1916 אבטח כמה תלמידים מרכזיים כמו העיתונאי והפוליטיקה פיוטר דמיאנוביץ 'אוספנסקי והמלחין תומאס דה הרטמן (מור 1991: 324). גורדייף הודה כי האקלים הפוליטי הסוער באותה תקופה תרם להצלחתו, מכיוון שהוא "הרעיד אנשים מחריציהם הרגילים ... העשירים והבטוחים של אתמול מצאו עצמם חסרי כל של היום" (גורדייף 2002b: 277).

גורדייף ייסד מכון בשנת 1918 באסנטוקי בקווקז, שהפך לימים ל"מכון להתפתחות הרמונית של האדם ". המכון עבר לטיפליס ולאחר מכן לקונסטנטינופול, ברלין, ולבסוף, בשנת 1922, לשאטו דו פרייה ד'אבון פונטנבלו של שלוש הקומות ליד פריז. [ראה תמונה מימין] ה"פרייה é "האמין כי היה ביתה של ממה דה מיינטון, פילגשו המפורסמת של לואי ה -2015, ומאוחר יותר מנזר כרמלית לקדימויות, ומכאן" פריואר "(Petsche 56: XNUMX). במכון שלו הורה גורדייף לקבוצות תלמידים בשיטות הכוללות עבודה אינטנסיבית ידנית וביתית, ריקודים, בישולים, אכילת צריכת אלכוהול, התייחסות להתבטאויות פרובוקטיביות לתלמידים והאזנה למוזיקה ולקריאה. שיטות אלה נועדו להביא להתבוננות עצמית בקרב התלמידים על ידי יצירת חיכוך ותובעת מאמץ ותשומת לב מאומצת (צובר 1980: 26-27; Ouspensky 1977: 348; Gurdjieff 1976b: 232). ביולי 1924 עבר גורדייף תאונת דרכים קשה ופיזר זמנית את מכונו. העבודה ב- Prieur é התחדשה שוב בהדרגה, אך מעולם לא חזרה לעוצמת התקופה בין השנים 1922 ל- 1924. לאחר תאונת הדרכים שלו, הוא הפסיק את עבודתו ב"תנועות "שלו (ריקודים קדושים) והחל להלחין מוזיקת ​​פסנתר עם התלמיד דה הרטמן, כ וכן כתב את ספרו הראשון.

במהלך העשור הבא עסק גורדייף בכתיבת ארבעת ספריו. השלושה הראשונים יוצרים את הטרילוגיה הכל והכל. [ראה תמונה מימין]  הטרילוגיה כללה את המגנום אופוס שלו, בעל זבוב לנכדו, שאותו החל בשנת 1924 והמשיך לתקן עד מותו בשנת 1949 , ושני נרטיבים חצי-אוטוביוגרפיים, מפגשים עם גברים ראויים לציון, שהחל בשנת 1927 או 1928, ו החיים אמיתיים רק אז, כש'אני ', נכתב בין השנים 1933-1935. עבודתו האחרונה של גורדייף נקראה מסכת קצרה המבשר לבוא טוב, שפורסם לראשונה בשנת 1933, המייצג את יצירתו היחידה של גורדייף שהתפרסמה עוד בחייו (עם זאת, הוא חזר בו בשנה שלאחר מכן והרס עותקים שנותרו). העבודה היא תערובת של אוטוביוגרפיה ותקציר תדמית של הטרילוגיה שלו, והיא מכילה קטעים מתוך תוכנית שהוציא גורדייף למכון שלו בפונטנבלו (Petsche 2015: 23-26, 58-60). מכון זה פעל עד שנת 1932.

בשנות השלושים והארבעים של המאה העשרים לימד גורדייף הרבה יותר לא רשמי. בפאריס בשנת 1930 ובשנת 1940 לימד גורדייף קבוצה כל-נשית ובעיקר לסבית בשם "החבל". השם הגיע מההסבר של גורדייף כי עלייה במורדות התודעה חייבת להיות קשורה לחברים בקבוצה על corde é או חבל. לקבוצה היה קשר הדוק עם גורדייף, עם פגישות שהתקיימו במסעדות או בדירתו. משנת 1940 ועד מותו לימד גורדייף באופן קבוע את קבוצת Sévres של דה זלצמן, שכללה את פאולין דה דמפייר, מרתה דה גאינרון, סולאנג 'קלוסטר, הנרייט לן ורנה דאומאל. כל החברים הללו, למעט דאומאל שמת בשנת 1944, הפכו לדמויות משמעותיות בקבוצות קרן לונדון ופריז שהקימו דה זלצמן לאחר מותו של גורדייף (Petsche 2015: 63).

בין השנים 1945-1949, תלמידים אנגלים, צרפתים ואמריקאים רבים ביקרו בדירות פריז ובניו יורק של גורדייף, שהפכו למקומות מפגש יומיומיים שכללו קריאה של בעל זבוב לנכדו, מאזין לגרדייף מאלתר על ההרמוניום הנייד שלו, ומשתתף בארוחות מפוארות וטקסיות. בארוחות אלה, לכל אדם שישב לשולחן היה תפקיד מסוים ובוצע טוסט פולחני של הסוגים השונים של "אידיוטים" ליד השולחן. זה נועד לספק מראה בה התלמידים יכלו לראות את עצמם. בפריז ב- 14 באוקטובר 1949, ימים לאחר כוריאוגרפיה של התנועה האחרונה שלו, קרדייף התמוטט בשיעור תנועות. ב- 29 באוקטובר הוא נפטר מסרטן הלבלב בבית החולים האמריקני בנוילי, לאחר שנתן הוראות סופיות לדה זלצמן (Petsche 2015: 63-64).

דוקטרינות / אמונות

משנתו של גורדייף שאבה במיוחד משיח אזוטרי, סופי ותיאוסופי מערבי, תוך שהיא משתמשת ברעיונות הינדים, בודהיסטים, יהודים-נוצרים ואיסלאמים. את תורתו הנרחבת והמפותלת למדי על קוסמולוגיה וקוסמוגוניה ניתן למצוא ב סיפורי בעל זבוב לנכדו, במיוחד פרק שלושים ותשע, "טיהור הכוכב הקדוש." גרסה הרבה יותר פשוטה והרבה פחות רהוטה ניתן למצוא באוספנסקי בחיפוש אחר הנס. עם זאת, תורתו הסוטוריאולוגית של גורדייף תוצג כאן, מכיוון שאלה מהווים את הגרעין ומסבירים את המטרה הסופית, בעבודתו של גורדייף. גורדייף לימד כי בני אדם מודרניים הם כמו מכונות לא מתפקדות הפועלות באופן רגיל ומורכבות משלושה חלקים שונים או "מרכזים" (אינטלקטואליים, רגשיים ופיזיים) הנמצאים באי סדר מתמיד (Ouspensky 1977: 53-54). באופן זה החיים חיים במצב מקוטע ומכני שבו העצמי הליבי או "המהות" אבודים במידה רבה. החיים הם, במקום זאת, מבוצעים באמצעות ה"אישיות "הכוזבת, מסכה מגונה, הזויה, שמפצה על חוסר" מהות "זה. מצב זה מאפיין את "מצבי התודעה" הנמוכים ביותר (מתוך ארבעה) בהם רוב האנשים מבצעים את חייהם; הראשון הוא שינה מילולית בלילה והשני הוא המצב דמוי השינה בו חיים (Ouspensky 1977: 142-43).

תורתו של גורדייף נועדה להרמוניזציה של "מרכזים" לא מתואמים אלה, ולהעלות אנשים ממצבי התודעה הנמוכים ביותר למצבי תודעה גבוהים יותר בהם אנשים נעשים "ערים" ו"מודעים ". מצב התודעה השלישי כולל "זיכרון עצמי", כלומר לזכור להיות מודע לתגובות ולהתנהגויות הרגילות של האדם ברגע הנוכחי. זה מושג על ידי "חלוקת תשומת לב" כך שמודעים בו זמנית לעצמי המתבונן, כמו גם למצב, למחשבה או לרגש שנחווה (Ouspensky 1977: 118-20, 179). גורדייף לימד כי פקולטת "תשומת הלב" היא המפתח לזכירה עצמית, ויש לטפח אותה כך שלא תוסח או "תזוהה" עם דברים חיצוניים (Ouspensky 1977: 110). גורדייף כיוון לטפח את תשומת ליבם של התלמידים ולעורר אותם לזכור את עצמם, וכן להתבונן ולהשכיל מחדש את ההתנהגויות המכניות של מרכזי אלה (Gurdjieff 1976b: 156).

המטרה הסופית של עבודתו של גורדייף הייתה התנעה של תהליך אלכימי פנימי בגוף שעלול להוביל להיווצרות גופים עדינים או חומרים דמויי נשמה (Ouspensky 1977: 189, 193, 256), אובייקטיבי שמזכיר רבים אחרים. מסורות אזוטריות. אחת מהנחות היסוד המרכזיות של גורדייף היא שאנשים נולדים ללא נשמה או גוף עדין אלא שניתן לרכוש זאת באמצעות זיכרון עצמי, כיוון שזכירה עצמית מאפשרת לחלל או יכולת "התרשמויות" (חוויות חוש) להיכנס לגוף. "רשמים" אלה מתעדנים והופכים לאנרגיה עדינה יותר, המתגבשת בגוף ליצירת גופים עדינים. תלמיד דה הרטמן נותן מתאר מועיל לכך:

המטרה האמיתית של העבודה באסנטוקי יכולה להתברר רק אם אדם ייתן את תשומת ליבו לרעיון התגבשות הנפש. תוצרי המזון, הן מזון גס והן אוויר, הם הכרחיים; אך ללא רשמים, ההישג הגדול, ההתגבשות אינה יכולה להתרחש. במאמץ זה גבר יכול לעיתים רחוקות להצליח בעצמו ... חומר בעל איכות מיוחדת המתקבל מההתרשמויות צריך להתקיים אצל התלמיד אם המורה יעזור להתמרה זו. כדי לבנות כמות מספקת של חומר זה, שהיה על התלמיד לאסוף בכוחות עצמו, יש צורך במאגרים מבודדים כלשהם, כאשר התנאים המיוחדים מאפשרים להפקיד חומר זה (דה הרטמן דה הרטמן 1992: 69). .

בהוראתו המוקדמת נקראו גופים עדינים אלה גופים אסטרליים, נפשיים וסיבתיים, והיווצרותם מתואמת עם גישה של שני "מרכזים גבוהים" יותר (Ouspensky 1977: 41, 180, 197, 282). בשיחות שפורסמו ב צפיות מהעולם האמיתי , גורדייף התייחס גם לשלושה גופים עדינים, אך כעת נקרא גם הגוף האסטרלי הנשמה, והגוף השלישי היה "האני האמיתי" (גורדייף 1976 ב: 201-06, 214-15). ב סיפורי בעל זבוב לנכדו, הוא הציג רק שני "גופי ישות גבוהים יותר", גוף קסדג'אן או גוף אסטרלי, וגוף או נשמה גבוהים יותר. גופי הישות הגבוהים הללו מעובדים בתוך "המעיל", הגוף ה"פלנטרי ". בהמשך הם נפרדים ממנה, אך רק לגוף ההוויה הגבוה יותר יש אפשרות להיות אלמותי (גורדייף 1964: 673-74, 763-68).

במערכת של גורדייף, כשמגלים גופים עדינים, הגיע למצב התודעה הרביעי והגבוה ביותר, המצב התודעתי 'האובייקטיבי'. במצב התודעה האובייקטיבי, אנו זוכים ל"ידע על הדברים בפני עצמם "ויכולים" לראות ולהרגיש את אחדות הכל "(Ouspensky 1977: 278-79). במצב זה, האגו מתנפץ, שמשמעותו, במונחים של גורדייף, נשללת מהאישיות ומתגלה מהותו של האדם או אני האמיתי (גורדייף 1981: 107). שיטות הלימוד של גורדייף נועדו להעלות אנשים מהמצב השני למצב התודעה, האחרון המכונה זכירה עצמית. עבודה לזכירה עצמית עשויה לאפשר למתרגלים להתבונן ולתקן את מצבם המקוטע והמכני. במערכת של גורדייף זה הביא את המתרגלים, בדרך של תהליך אלכימי פנימי, להגיע למצב התודעה הרביעי ולפתח גופים עדינים.

טקסים / פעולות

חברי הרשת הרשמית יותר של קבוצות גורדייף המכונות קבוצות קרן (ראה פרק הבא לפרטים נוספים) בדרך כלל משתתפים בפגישות קבוצתיות שבועיות, בהן יש מבנה שאלה ותשובה, וכן לסופי שבוע ונסיגות מיוחדות, שם צוותים קטנים מבצעים עבודות פיזיות. ומשימות שונות בהנחיית המורים. פגישות קבוצתיות כוללות קריאות, בדרך כלל מבוססות על אוספנסקי בחיפוש אחר הנס (1949), ודיונים על נושאי מפתח עוקבים אחר כך. ריקרדו גילון, חבר מכון פריז GI Gurdjieff בפיקודו של מישל קונג ', מצהיר כי קריאות של הטקסט של אוספנסקי מוכנות לחילופי קבוצות, והוא מפרש את הכותרת המקורית שלו, שברי הוראה לא ידועה , פירוש הדבר שהספר אינו שלם; מה שחסר הוא התרומה של כל אדם (Guillon 2004: 79). קבוצות גורדייף עצמאיות נוטות יותר לקרוא סיפורי בעל זבוב, שהיה מוקד לעבודה בקבוצה במהלך חייו של גורדייף (Kherdian 1998: 107; Ravindra 2004: 46; Guillon 2004: 79).

תרגילים מיוחדים [ראה תמונה מימין] ניתנים לחברי קבוצות קרן, ואלה נשמרים בסודיות. הם בעצם כרוך בטיפוח קשב, התבוננות וחישה בחלקים בגוף, הבחנה בין חישה לתחושה, כניסה לעמדתו של אדם אחר, וניסיון לעשות את ההפך ממה שעושים בדרך כלל. חלק מהתרגילים הללו מגיעים ישירות מגורדייף וניתן למצוא אותם בדרגות פירוט שונות בתמלולים שפורסמו על שיחותיו של גורדייף (ראה גורדייף 1981: 113-16; גורדייף 1976 ב: 146-47, 161, 244-45; גורדייף 2008: 141- 42). ג'וזף עזיז פרסם מחקר אקדמי מקיף באופן מיוחד על אחד התרגילים המהורהרים של גורדייף, המכונה "ארבעת האידיאלים" (Azize 2013a). סימור גינזבורג, שהצטרף לקבוצות גורדייף הקשורות בקרן בין השנים 1978 ל -1990, לפני שהוביל קבוצה עצמאית בדרום פלורידה, מתאר גם מספר תרגילים ושיעורים ב גורדייף נחשף. גינזבורג קובע כי תרגילים הניתנים בקבוצות קרן הם משלוש קטגוריות: תרגילים עיקריים שיש לתרגל באופן קבוע, להזכיר או "להפסיק" תרגילים המחייבים אנשים לעצור ברגעים מסוימים ביום, כמו בכל פעם שעוברים בפתח, ותרגילים פסיכולוגיים, בהם מתרגלים צופים ב"הזדהות "כשלעצמם, כמו רגשות שליליים. גינסבורג מסביר כי בתום הפגישות הקבוצתיות מקבלים חברים תרגיל לשבוע הקרוב (גינסבורג 2005: 27, 40, 77-78).

משנות השישים הציג דה זלצמן בפני קבוצות הקרן את תרגול הישיבה, שם התלמידים יושבים בשתיקה, מטפחים תחושות בגוף (Needleman and Baker 1960: 2005). התלמידים מונחים לאורך הישיבה, ומונחים להביא מודעות לגוף, לנשימה ולשקט (סגל 452: 2003-200). דייוויד קרדיאן מדווח על ישיבות בקרן ניו יורק, "הדבר החשוב היה להפיל את מחשבותינו ולהיות באמת בגופנו. הרפיה התרחשה באמצעות חישה ... עודדו אותנו להיות במרכזים שלנו ... הישיבות נמשכו ארבעים וחמש דקות "(Kherdian 01: 1998-60). לדברי גינזבורג, במהלך ישיבות צריך לעצום את העיניים, לשבת בנוחות ולהימנע מהדמיית דבר. בשקט שלאחר מכן ניתן לחוות, במונחים של גורדייפי, "תודעה אובייקטיבית" ואת "העולם האמיתי" (גינזבורג 61: 2005-56; ראה גם רבינדרה 57: 2004, 50, 77; סגל 91: 2003-198). גורדייף עצמו מעולם לא נתן ישיבות, אם כי בשנותיו האחרונות הוא הציע לחלק מהתלמידים והקבוצות הקטנות לתרגל צורות של ישיבה אישית, מדיטציה או "מרכז" (Howarth and Howarth 201: 2009).

אחת השיטות העיקריות שמבוצעות על ידי קבוצות מבוססות גורדייף הן של הקרן והן של קבוצות עצמאיות היא "תנועות". התנועות של גורדייף, אותן הוא כוריאוגרפי ולימד בין השנים 1917-1924 ומ 1940-1949, הן ריקודים ותרגילים המאופיינים בתנועות גוף סמליות, המוצבות לרוב ברצפים בלתי צפויים. הם נועדו לאתגר את אופיו המכני של הגוף ולהקל על זיכרון עצמי. התנועות ממשיכות להילמד כיום בתהליך של העברה כוריאוגרפית. רוב הקבוצות לעיתים רחוקות מעלות הופעות פומביות, וקבוצות הקרן ה"אורתודוקסיות "יותר שומרות על התנועות בקפדנות; לימוד חברים ארוכי טווח רק שברים כדי להבטיח שהידע על התנועות יישמר בתוך קבוצות אלה (Petsche 2013: 100, 102).

הצילומים היחידים שפורסמו רשמית של התנועות של גורדייף מופיעים בין התאריכים 1.29.28 ועד 1.38.24 דקות של העיבוד החולני של פיטר ברוק לסרטו של גורדייף מפגשים עם גברים ראויים לציון (1979) (ראה Cusack 2011). ברוק מתאר שש תנועות שבוצעו על ידי חברי רשת הקרן. עם זאת, ביצועים אלה, עליהם פיקח דה זלצמן, הם קצרים ומבוצעים בכוונה בשינויים קלים (Azize 2012: 321). העובדה שצילומי תנועות זמינים ביוטיוב מוכיחה שקבוצות קרן לא הסתירו את התנועות בהצלחה מחשיפה לציבור. רבים מהקליפים הללו מתארים הופעות תנועות שניתנו באשרמים המוקדשות למיסטיקנית ההודית "אושו" או לאחריה רג'ניש, שהעריצה את גורדייף (Storr 1997: 47). הופעות לא מדויקות בדרך כלל נחשבות לא מכבדות על ידי חברי קבוצות הקרן.

מנהיגות / ארגון

לאחר מלחמת העולם השנייה, ז'אן דה זלצמן הייתה התלמידה ששרדה הכי הרבה זמן של גורדייף, והתקבלה כיורשתו לאחר מותו (מור 1991: 268). היא ארגנה את הקבוצות השונות המבוססות על גורדייף הפזורות ברחבי העולם לרשת של קבוצות 'קרן', והקימה קבוצות ליבה בפריז, ניו יורק ולונדון. קבוצות ליבה אלה נחשבות כמרכזי הרשת בגלל הריכוז הגדול יחסית של תלמידי הדור הראשון של גורדייף בערים אלה. קבוצות קרן רבות אחרות הסתעפו מאלה, וניתן למצוא אותן ברוב הערים הגדולות במערב. בעוד שחלק מהקבוצות הללו מסווגות את עצמן כחברות וכמוסדות אחרות, כולן שייכות לרשת של דה זלצמן, וניתן לכנות אותן בפשטות כקבוצות קרן. בשנת 2005 העריכו כי ברחבי העולם היו כ -10,000 חברים ברשת (Needleman and Baker 2005: 453). בזמן שדה זלצמן עמד בראש כל הארגון עד מותה בשנת 1990, לשלוש אישים אחרים הייתה השפעה רבה: הנרייט לן, אנרי טרקול ומוריס דסל (Azize 2013b).

לא כל חסידיו של גורדייף התמזגו ברשת זו; מערך קבוצות מבוססות גורדייף נותר מחוץ לה. אלה יכולים להיחשב כקבוצות "עצמאיות". כאשר חלק מהקבוצות הללו מהוות המשך של קבוצות שהוקמו בתקופת חייו של גורדייף על ידי תלמידיו של גורדייף (כמו PD Ouspensky, Maurice Nicoll ו- JG Bennett), הוקמו קבוצות חדשות גם על ידי תלמידי Gurdjieff או Ouspensky (כמו Frank and Olgivana Lloyd Wright, ג'ורג 'והלן עדי ורודני קולין). רבים ממשיכים גם היום. יש גם מספר הולך וגדל של קבוצות "שוליים", שכולן מחויבות בדרך כלשהי להוראתו של גורדייף, אך הוקמו על ידי אנשים שמעולם לא פגשו את גורדייף. מייסדי קבוצות "שוליים" משמעותיים כוללים את ליאון מקלארן, אוסקר איצ'אזו, קלאודיו נאראנג'ו, רוברט ברטון, בהגוואן שרי רג'ינש ("אושו"), פול הנרי ביידלר, ריימונד ג'ון שטרנליב ו- EJ גולד (Petsche 2014: 348). לקבוצות שוליים יש גישה גמישה יותר לתורתו של גורדייף, סופגת ומשלבת עקרונות גורדייפי במערכות דתיות-רוחניות חדשות. לדוגמה, בית הספר למדעי הכלכלה של ליאון מקלארן, שהוקם בלונדון בשנת 1937, שילב טכניקות מדיטציה טרנסצנדנטלית ופילוסופיית אדווייטה וודנטה עם הרעיונות של אוספנסקי וגורדייף. מלגת החברים של רוברט ברטון, שנוסדה בקליפורניה בשנת 1970, משתמשת בקלפי משחק כדי לייצג את משנתו של גורדייף על "מרכזי" האדם (Petsche 2014: 348; Petsche 2013a: 67-72).

בעיות / אתגרים

כיום, רשת קבוצות הקרן ניצבת בפני שני אתגרים עיקריים. ראשית, יש את האתגר להמשיך ולשמר ולהגן על עבודתו של גורדייף (במיוחד תנועותיו) מפני חשיפה ציבורית, פרשנויות שגויות ושימוש לרעה. מטרה זו בולטת בחוגים אזוטריים או יוזמים, שמטרתם לשמור על תורות וחומרים קדושים, ולהגן עליהם מפני גורמים זרים ללא שום ניסיון במערכת. הרעיון הוא שעל ידי העברת הוראה וחומרים אזוטריים בערוצים חווייתיים ויוזמים הם יגיעו לחברים ישירות ובהקשר המתאים ובזמן הנכון. תורת אזוטריה נחשבת באופן מסורתי כחזקה, אפילו מסוכנת אם היא נחשפת לאנשים הלא נכונים בנסיבות לא נכונות. זו הייתה השקפה של תלמידת גורדייף ג'סמין האוורת ', שקבעה כי לתרגל תנועות שגורדייף לא אישר היה "יהיר מטופש וחסר יעוץ, אם לא מסוכן ממש, בהתחשב באיזונים עדינים ומסתוריים שאנו עוסקים בהם ... לנחש שני כוונתו של מר גורדייף היא תקדים מסוכן "(Howarth and Howarth 2009: 470).

עם זאת, בכל הנוגע לתנועות, כפי שנדון לעיל, ניתן למצוא כעת שורה ארוכה של קליפים (בעיקר לא מדויקים) של התנועות של גורדייף, מה שמעיד על כך שקבוצות הקרן לא הסתירו בהצלחה את התנועות מ"גורמים חיצוניים ". נושא דומה לקבוצות קרן מקיף את מוזיקת ​​הפסנתר גורדייף / דה הרטמן, שהולחן על ידי גורדייף ותלמידו תומאס דה הרטמן, בעיקר בין השנים 1925-1927. חברי הקרן האורתודוכסית מגיבים בצורה שלילית כלפי הקלטות של מוזיקה זו (אשר נעשו בעיקר על ידי גורמים חיצוניים). בטענה שהקלטות אלה מאפשרות למאזינים לשמוע את המוסיקה מחוץ לסביבת "העבודה", מה שמפחית מערך המוזיקה ומזניח את כוונותיו של גורדייף בשבילה. נראה כי רתיעה זו נובעת מפרשנות של התפיסה הקוסמולוגית של גורדייף "אוקטבות פנימיות" המתייחסות לסדרה ההרמונית במוזיקה. אם מאמינים שמוסיקת הפסנתר מתבשרת על ידי החוקים העדינים של האוקטבות הפנימיות של גורדייף, יש לראות בהקלטות משפילות עוד יותר, שכן דקויות של הרמוניות והחומרים המשובחים יותר שהם יכולים לתעל יאבדו בתהליך ההקלטה (Petsche. 2015: 151-53). דאגה נוספת לחברי העבודה בנוגע להקלטות של מוזיקת ​​הפסנתר גורדייף / דה הרטמן היא שהם מובילים ל"האזנה מכנית "(גורדייף כיוון לשבור אנשים מהתנאים ה"מכניים" שלהם), שכן המאזין יודע מה מגיע במוזיקה. הקלטות גם מקדמות האזנה ליצירות רבות ברציפות, כאשר בהקשר של קבוצת קרן מושמעות רק מספר קטן של קטעים כדי שהמאזינים יוכלו להישאר קשובים.

האתגר השני של קבוצות קרן הוא פשוט משיכת חברים חדשים ושרידה כקהילה. עם נוכחות מקוונת מינימלית ביותר ומסורת של פרסום או קידום מכירות, ככל הנראה קבוצות קרן הולכות ומתמעטות במספרים. העתיד של הקהילה הגרדג'יפית עשוי להיות בסופו של דבר בקבוצות העצמאיות המסתגלות יותר, כמו אלה שהוקמו על ידי תלמיד גורדייף המאבריק ג'יי.ג 'בנט, כמו גם בקבוצות השוליים הרבות שהופיעו כעת, וכולן משלבות מערכות דתיות-רוחניות חדשות במערכות גורדייף. הוֹרָאָה. סביר להניח שקבוצות אלה ימשיכו לנבוט עוד ועוד ענפים, כך שהעץ הגנאלוגי של גורדייפיאן ממשיך להתרחב לטריטוריה חדשה ולא שגרתית.

IMAGES
תמונה מס '1: התמונה היא תצלום של מייסד התנועה ג'ורג' איבנוביץ 'גורדג'ף.
תמונה מס '2: התמונה היא תצלום של המכון להתפתחות הרמונית של האדם במיקומו הסופי בשאטו דו פרייה ד'און פונטוןבלו של שלוש קומות ליד פריז.
תמונה מס '3: תמונה היא תצלום של כריכת עבודתו המכוננת של גורדייף, הטרילוגיה הכל והכל.
תמונה מס '4: התמונה היא תצלום של תרגילים שפותחו על ידי גורדייף המהווים מרכיב מרכזי בתרגול הטקסי של גורדייף.

ביבליוגרפיה

עזיז, ג'וזף. 2013 א. "ארבעת האידיאלים: תרגיל מהורהר מאת גורדייף." מזל טלה 13: 173-203.

עזיז, ג'וזף. 2013 ב. שיחה בין אישית. 18 בפברואר.

עזיז, ג'וזף. 2012. "הריקודים והתנועות המקודשות של גורדייף." עמ. 297-330 אינץ ' ספר דתות חדשות והפקת תרבות, נערך על ידי קרול מ 'קוזאק ואלכס נורמן. ליידן ובוסטון: בריל.

ביקמן טיילור, פול. 2008. GI Gurdjieff: חיים חדשים. אוטרכט, הולנד: מהדורות יוריקה.

בלום, גרט-ג'אן. 2004. פיתוח הרמוני: הקלטות ההרמוניום השלמות 1948-1949. הולנד: Basta Audio Visuals.

Cusack, Carole M. 2011. "חיים נאורים בטקסט ובתמונה: GI Gurdjieff's מפגשים עם גברים ראויים לציון (1963) ו'פגישות עם גברים ראויים לציון 'של פיטר ברוק (1979), "ספרות ואסתטיקה 21: 72-97.

דה הרטמן, תומאס ואולגה דה הרטמן. 1992. חיינו עם מר גורדייף. Trans and eds TC Daly ו- TAG Daly. לונדון: ספרי פינגווין ארקנה.

גינסבורג, סימור ב '2005. גורדייף נחשף: סקירה והקדמה להוראה. לונדון: חוברות עבודה של מגדלור.

גילון, ריקרדו. 2004. תיעוד חיפוש: עבודה עם מישל קונג 'בצרפת. טורונטו: הוצאת מחקרים מסורתיים.

גורדייף, GI 2008. תמלילי ישיבות גורדייף 1941-1946. לונדון: סטודיו לספרים.

גורדייף, GI 2002 א. מפגשים עם גברים ראויים לציון. ניו יורק: מצפן פינגווין.

גורדייף, GI 2002 ב. "השאלה המהותית." עמ. 247-303 אינץ ' מפגשים עם גברים ראויים לציון. ניו יורק: מצפן פינגווין.

גורדייף, GI 1988. המבשר לבוא טוב. אדמונדס, וושינגטון: סור פייר פר.

גורדייף, GI 1981. החיים אמיתיים רק אז כשאני 'אני'. ניו יורק: EP דוטון.

גורדייף, GI 1976 א [1914]. "הצצות של האמת." עמ. 3-37 אינץ ' צפיות מהעולם האמיתי. לונדון: רוטלדג 'וקגן פול.

גורדייף, GI 1976 ב. צפיות מהעולם האמיתי. לונדון: רוטלדג 'וקגן פול.

גורדייף, GI 1964 [1950]. הכל והכול סדרה ראשונה: סיפורי בעל זבוב לנכדו. ניו יורק: EP דוטון ושות '

הווארת, דושקה וג'סמין האוארט. 2009. זה תלוי בעצמנו: אם, בת וגורדייף. ניו יורק: החברה למורשת גורדייף.

חרדיאן, דייוויד. 1998. על חללית עם בעל זבוב: מאת נכדו של גורדייף. רוצ'סטר, ורמונט: מסורות פנימיות.

מור, ג'יימס. 2005. "גורדייף, ג'ורג 'איבוניביץ'." עמ '445-50 אינץ' מילון גנוסיס ואזוטריות מערבית, כרך א ' 1, בעריכת Wouter J. Hanegraaff, Antoine Faivre, Roelof van den Broek, ו- Jean-Pierre Brach. ליידן ובוסטון: בריל.

מור, ג'יימס. 1991. גורדייף האנטומיה של מיתוס ביוגרפיה. שאפטסברי, דורסט: אלמנט.

נדלמן, ג'ייקוב וג'ורג 'בייקר. 2005. "מסורת גורדייף." עמ. 450-54 אינץ ' מילון הגנוזה והאזוטריזם המערביכרך א ' 1, בעריכת Wouter J. Hanegraaff, Antoine Faivre, Roelof van den Broek, ו- Jean-Pierre Brach. ליידן ובוסטון: בריל.

Ouspensky, PD 1977 [1949]. בחיפוש אחר המופלא: תורתו של GI Gurdjieff. סן דייגו, קליפורניה: Harcourt Inc.

פטשה, ג'והאנה. 2015. גורדייף ומוזיקה. ליידן: בריל.

פטשה, ג'והאנה. 2014. "הערך של EJ Gold: Unearthing the Mr. Mr. G." כתב עת לחקר האקדמיה לדת 27: 346-66.

פטשה, ג'והאנה. 2013. "המוסיקה לתנועות של גורדייף ודה הרטמן." אלטרנטיבי רוחניות וסקירה דתית 4: 92-121.

פטשה, ג'והאנה. 2011. "גורדייף ובלבצקי: מורים אזוטריים מערביים במקביל." ספרות ואסתטיקה 21: 98-115.

רבינדרה, ראווי. 2004. לב ללא מידה: גורדייף עבודה עם מאדאם דה זלצמן. Sandpoint, תעודת זהות: עיתונות הבוקר.

סגל, וויליאם. 2003. קול בגבולות השתיקה. וודסטוק, ניו יורק: העיתונות Overlook.

סטור, אנתוני. 1997. רגליים של חימר: מחקר של גורואים. לונדון: הארפר קולינס.

צובר, רנה. 1980. מי אתה מסייה גורדייף? לונדון וניו יורק: פינגווין ארקנה.

תאריך הודעה:
30 נובמבר 2015

 

שתפו אותי