מרתה ברדלי אוונס

הקדושים הפונדמנטליסטים של היום האחרון (1843-2002)

יום ראשון

1843 יוסף סמית הודיע ​​על התגלותו על הנישואים רבים.

1862 הקונגרס האמריקני העביר את חוק מורל נגד ביגמיה.

1882 הקונגרס האמריקני העביר את חוק אנטי-פולימגום של אדמונדס.

1886 (ספטמבר 26-27) הפונדמנטליסטים טענו כי ג'ון טיילור זכה להתגלות על המשך הנישואין ברבים בעת המחתרת.

1887 הקונגרס האמריקני העביר את חוק אדמונדס טאקר.

1890 (אוקטובר 6) וילפרד וודרוף הכריז על מניפסט האוסר על נישואים רבים.

1904-07 דיונים התקיימו בסנאט האמריקאי על הישיבה של ריד סמוט כסנטור מיוטה.

1904 (אפריל 6) מניפסט שני הוצא על ידי ג 'וזף פ' סמית 'כי איים החרם על חברי LDS שעסקו נישואים רבים.

1910 LDS הכנסייה החלה מדיניות של חרם עבור נישואים רבים חדשים.

1929-1933 לורין ג. וולי יצר את "מועצת הכהונה".

1935 (ספטמבר 18) לורין ג 'וולי מת, ויוסף לסלי ברודבנט הפך לראש מועצת הכהונה.

1935 Broadbent מת, וג 'ון י' בארלו הפך ראש מועצת הכהונה.

1935 אמת המגזין החל לפרסם.

1941 לירוי ס 'ג' ונסון ומריון חמון הוסמכו למועצת הכהונה על ידי ג 'ון י' בארלו

1942 תכנית המאמץ המאוחדת הוקמה.

1944 (מרץ 7-8) פשיטת הפוליגמיה של Boyden נערכה.

1949 (דצמבר 29) ג 'ון בארלו נפטר, המוביל משבר ברצף של מועצת כהונה.

1952 מועצת הכהונה התפצלה כאשר ג'וזף וו. מוסר הודיע ​​כי רולון אלרד יהיה חבר חדש. התוצאה היתה שתי סיעות: ה- FLDS (לירוי ס 'ג'ונסון) והאחים האפיפיורים המאוחדים (רולון אלרד).

1953 (אוגוסט 16) במקרה של בשחור בית המשפט העליון של ארה"ב קבע כי להורים פוליגמיים אין זכויות כהורים.

1953 (יולי 26) הפשיטה על פוליגמיסט הקהילה ב Short Short נערכה.

1954 (ינואר 12) עם מותו של יוסף מוסר, רולון אלרד הפך לראש מועצת הכהונה.

1985 קולורדו סיטי שולבה.

1986 הכנסייה הפונדמנטליסטית של ישוע המשיח של קדושי אחרית הימים מאורגנת.

1986 (ספטמבר 26) ג 'מריון חמון מוקדש פארק המאה (קהילה מכוונת חדשה שהוקמה על ידי המשאיות השני).

1986 (נובמבר 25) לירוי ס 'ג' ונסון מת, רולון ט 'ג' ף הפך מנהיג FLDS.

2002 (ספטמבר 8) רולון ג'פס מת.

היסטוריה / היסטוריה

הפונדמנטליזם המורמוני מקורו בתורתו של הנביא הקדוש אחר הימים, יוסף סמית, שהציג את הדוקטרינהשל ריבוי של נשים לקבוצה נבחרת של חסידיו ב- 1840. עד מותו של 1844, על פי האנליסט של ג 'ורג' ד 'סמית' ניתוח, לפחות 196 גברים ונשים 717 נכנסו בפועל באופן פרטי (סמית 2008: 573-639). החזון שלו ל"ברית החדשה של הנישואין "הפך לחלק מכתבי הקודש של LDS ביולי 12, 1843 עם הקטע 132 nd של הדוקטרינה והבריתות. הוא מיקם את הפרשנות המורמונית הייחודית למשמעות הנישואין, בשיקום המודל של אברהם, יצחק ויעקב. על פי ההתגלות, "נישואים שמימיים" היו נישואין לזמן ולנצח. לגברים בעלי סמכות הכהונה היה כוח לגנוב גברים ונשים לנצח. חיוני לדרגת הישועה הגבוהה ביותר במה שתיאר סמית כממלכה "שמימית", פרש סמית את הנישואים הרבים כ"צורה שמינית ייחודית של "נישואים שמימיים" - "הסדר הנוסף" של הסדר הנישואין הפטריארכלי המוזכר ב דוקטרינת האמנה"(בראדלי 1993: 2)

שלושת הנשיאים הבאים של הכנסייה LDS היו גם פוליגמיסטים. בריגהם יאנג, ג'ון טיילור ווילפורד וודרוף הובילו כנסייה שבמרכזה דוקטרינת הנישואים ברבים. כנביא ונשיא כנסיית ישוע המשיח של קדושים מאוחרים יותר, בריגהם יאנג הרחיב את הנוהג של ריבוי, התחתן לפחות חמישים וחמש נשים בעצמו, והיה לו חמישים ושבעה ילדים (ג'ונסון 1987). כמו יאנג, הנשיא ג'ון טיילור ווילפורד וודרוף המשיכו לקשור את המושג "מורמון" של הישועה ושל העולם הבא לדוקטרינת הנישואים ברבים. עם מניפסט 1890, הכנסייה החלה תהליך רב שנתי של סיום הפרקטיקה הרשמית של נישואין רבים בין הקדושים אחרית הימים.

על אף טענות ה- LDS על סמכות הכהונה או על מקורותיה התואמים של הדוקטרינה, הממשלה הפדרלית נלחמה בכנסייה ובפרקטיקה של נישואים רבים עד למחצית השנייה של המאה התשע עשרה. לאחר ההודעה הציבורית על פרקטיקתו של השליח אורסון פראט מן הדוכן מול קהל יוטה של ​​אלפי קדושים מאוחרים, העביר הקונגרס שורה של הצעות חוק שנועדו להגביל את הנוהג, להעניש את אלה שהמשיכו להפר את החוק, ובסופו של דבר לפגוע בתאגיד הכנסייה עצמה. אלה כללו את חוק מורל נגד ביגמי של 1862, חוק פולין של 1874, חוק אדמונדס של 1882, ולבסוף, אדמונדס טאקר חוק של 1887. במהלך 1880s ואת המרדף הפדרלי של פוליגמיסטים, גברים ונשים הלך על "המחתרת", כדי למנוע מעצר, מסתתר באריזונה, נבדה, איידהו ובכל רחבי יוטה. נשיא הכנסייה ג'ון טיילור נכנס למסתור בינואר, 1885 ומת כעבור שנתיים במחתרת (בראדלי 1993: 5).

בדרכים חשובות, סיפור ה- FLDS מתחיל במניפסט של שנת 1890. הנשיא וילפורד וודרוף הציג את המניפסט בכנס הכנסייה שנתי באוקטובר. בסופו של דבר נכלל בתורה ובברית, בתחילה זו הייתה הודעה לעיתונות. היא הכחישה כי כנסיית ה- LDS דגלה בהמשך העיסוק בנישואין רבים, וקבעה כי "איננו מלמדים פוליגמיה או נישואין רבים, ואינם מאפשרים לאף אחד להיכנס למנהגיהם ...". זה המשיך וטען:

ככל שהחוקים נחקקו על ידי הקונגרס האוסר על נישואים רבים, אשר חוקים הוכרז חוקתי על ידי בית המשפט האחרון, אני מצהיר בזאת על כוונתי להגיש את החוקים האלה, ולהשתמש השפעה שלי עם חברי הכנסייה שבה אני יש לי לעשות אותם כמו כן ... עכשיו אני מצהיר בפומבי כי העצה שלי לקדשי אחרית הימים היא להימנע מקבלת כל נישואים האסורים על פי חוק הארץ (דוקטרינה ותאמות).

השפעתו של המניפסט לא היתה מוחלטת ולא מהירה בגרימת נישואים ברבים. למעשה, במשך שני העשורים הבאים לפחות 250 נישואים חדשים בוצעו בחשאי בעמק סולט לייק, המושבות הקנדיות או המקסיקניות או באזורים אחרים ברחבי הכנסייה (הרדי 1992: 167-335, נספח II).

במהלך הדיונים בסנאט האמריקאי על אישור של סנאטור יוטה ריד סמוט בין 1904-1907, נישואים רבים הופיע שוב כנושא לאומי. סמוט לא היה עצמו פוליגמיסט, אבל השאלה היתה אם הוא יהיה נאמן לחוקי ארצות הברית או לאלה של הכנסייה שלו. בתגובה ללחץ החדש הזה, הנשיא ג'וזף פ 'סמית בכנס אפריל, הכריזה 1904 על "המניפסט השני", שהוסיף את איום החנינה למי שלא פעל לפי האיסור על נישואים ברבים. המסמך דחה טענות כי נישואין חדשים התרחשה "עם סנקציה, הסכמה או ידע של הכנסייה" (אלן ולאונרד 1976: 443).

הנשיא סמית עיצב את הדיון בהתייחסו לפטריוטיזם של הכנסייה ובמיוחד לחשיבות הערובה לחופש הדת. "מה שעשו אנשינו תוך התעלמות מהחוק ומהחלטות בית המשפט העליון על נישואים ברבים", אמר, "היה ברוח השמירה על זכויות דתיות תחת ערבויות חוקתיות, ולא בשום רוח של התרסה או אי-נאמנות לממשלה . "חשוב לציין," הכנסייה נטשה את המחלוקת והכריזה על כוונתה לציית לחוקי הארץ "(קלארק 1965-75: 4: 151).

ללא קשר למניפסט השני, עדיין היה קיים חוסר בהירות רב בכנסייה בסוגיית הנישואים ברבים. נישואין המשיכו להתבצע ללא הסנקציה הרשמית של נשיא הכנסייה ולפעמים על ידי רשויות כלליות של הכנסייה. הידוק משמעותי של מדיניות ועונש על אי ציות האיסור אירע במהלך 1910s תחת הנשיאים ג 'וזף פ' סמית והבר גרנט. נשיא הכנסייה גרנט דיבר בפומבי על סמכות הכהונה, והבהיר את עמדת LDS הרשמי, בטענה כי "המפתחות" נח רק בנביא ובכנסייה (ברדלי 1933: 13).

למרות שריק קריק, אריזונה הפכה לזיהוי פומבי ב 1953 עם הפשיטה אריזונה על הקהילה polygamous שלה, המתנחלים הראשונים הגיעו לאזור 1910 של. שורט קריק נהנה מנוף המדברי הנועז שבבסיס צוקי ורמיליון, החל מה- 1920s המאוחרים, והפך לביתם של פוליגמיסטים המחפשים מקלט מפני רדיפות מן העולם שבחוץ. כאשר ג'ון י. ברלו היה חבר בכיר במועצת הכהונה ומנהיג הפונדמנטליסטים, עודד את חסידיו להתאסף בצ'ורט קריק. על פי עיקרון ההתכנסות, כמו קדושים מאוחרים של אמצע המאה התשע-עשרה, המאמינים האמיתיים יצרו קהילות מלבד הזרם המרכזי שבו יכלו להמשיך בתרגול של ריבוי נשים. ההערכה היא כי ארבעים משפחות התיישבו בנוף מבודד של ארץ רצועת אריזונה.

ב 1935, הכנסייה LDS exlicitated קצר פוליגמיסטים קריק, מחיר וו 'ג' ונסון, אדנר אלרד, וקרלינג ספנסר. ברלוב נעדר מתפקידו המנהיגי ומבקר אצל פונדמנטליסטים בכל רחבי האזור, ויוסף ג'סופ, ולאחר מכן בנו, פרד ג'סופ, הנחה את חיי החברה בצ'ורט קריק ועזר לצמיחה ולהתפתחות הכלכלית. The Barlows, Jessops ו Johnsons הפך מחובר מקרוב באמצעות קשרים דתיים וקהילתית באמצעות 1940s ו 1950s.

ב- 1944, במעצר ההמוני הראשון של פוליגמיסטים, פקידים רשמיים ומדינה עצרו 50 גברים ונשים ביוטה ובאריזונה. The Boyden Raid הוצא להורג האשמה של קונספירציה, Mann Act ו Lindberg חוק הפרות. בסופו של דבר, חמישה-עשר גברים שירתו בכלא הממלכתי של יוטה לפני שנחתמו שבועת נאמנות שאיפשרה לחלק מהם לחזור למשפחותיהם לפני שתוקפו התנאים (בראדלי 1993: 79).

בחודש יולי 26, 1953, ממשלת אריזונה פשטה על הקהילה polygamous של שורט קריק. כמו יותר מ 100 כלי רכב של המדינה התגלגלה מעל לכבישים הסלעיים שהובילה אל העיר, והמושל הווארד פייל הצדיק את הפשיטה על הרדיו, והכריז על מאבקו נגד "התקוממות בתוך גבולותיה של אריזונה", מתוך כוונה "להגן על חייהם ועל עתידם של ילדי 263. . . . את המוצר ואת הקורבנות של מזימה מזוהם. . . . קהילה המוקדשת לייצור עבדים לבנים. . . . עבדות משפילה." הוא פירט עוד בנושא זה.

הנה קהילה - רבות מן הנשים, צודקות בעצב עם הגברים - מוקדש ללא כל ספק לתיאוריה המרושעת שכל ילד מתבגר צריך להיאחז בשעבוד של רעייה מרובה עם גברים מכל הגילים, למטרה היחידה לייצר עוד ילדים לגדל ולהיות סתם מטורללים של המפעל הזה.

כסמכות הגבוהה ביותר באריזונה, שעליה מונח צו המניעה החוקתי "לדאוג לכך שהחוקים יבוצעו נאמנה", לקחתי על עצמי את האחריות המוחלטת להפעלת הפעולות שיסיימו את ההתקוממות הזאת (פייל 1953).

יותר ממאה פקידי ממשל באריזונה הביאו איתם את כתבי האופציה של שלושים ושישה גברים ושמונים ושש נשים. שלושים-תשע מהצווים היו עבור אנשים שגרו בצד יוטה של ​​העיר. ההאשמות כללו: אונס, אונס סטטוטורי, ידע בשרים, חיים פוליגמיים, מגורים משותפים, ביגמיה, ניאוף והשתלטות על כספי בית הספר (Bradley 1993: 131). הפשיטה ביקשה "להציל את הילדים 263 משעבוד וירטואלי תחת תוכנית המאמץ המשותף", על פי היועץ המשפטי לממשלה, פול לה פראדה. "המטרה העיקרית היא להציל את הילדים האלה מחיים חיים של פרקטיקות לא מוסריות, מבלי שתהיה להם הזדמנות ללמוד על העולם החיצוני ולשקול את מושגי החיים הגונים" (LaPrade 1953).

בשלושת הימים הבאים הקימה המדינה בית משפט השלום בבית הספר שבמרכז העיר. הגברים יועברו לדיון מקדמי בקינגמן באוגוסט 31, 1953. המדינה גם קיימה בית משפט לנוער שבו שופטים לורנה לוקווד וג 'סי Faulkner לקח משמורת על כל ילד ועשה להם מחלקות של בית המשפט. שופטים, סגני השריף וצלמי בתי המשפט ביקרו בבתיהם של משפחות פוליגמיות ב"סקרייק קריק "כדי לאסוף ראיות כדי לתמוך בהאשמות. ביום השלישי לאחר הפשיטה, המדינה נתנה לאמהות הזדמנות לנסוע עם ילדיהם (153 בסך הכל) כדי לטפח בתים Mesa, פיניקס ומקומות אחרים בקרבת מקום שבו הם נשארו במשך השנתיים הבאות, בעוד המקרים שלהם שיחקו ב והם הופיעו בפני רשויות המדינה. שנתיים לאחר הפשיטה חזרו כל הנשים ל"סאורט קריק", למעט אחת שהיתה קטין בזמן הפשיטה, אך שחזרה פעם אחת שהיתה מבוגרת מספיק כדי לעשות זאת.

יוטה נקטה בשנית אחרת בניסיון לפרק משפחות רבות. השופט דייוויד פ. אנדרסון, מבית המשפט לנוער במחוז השישי ביוטה בסנט ג'ורג ', יוטה, המציא טקטיקה משפטית שתקפה את ההזנחה לכאורה של ילדי ילדים פוליגמיים. למרות שאנדרסון הגיש עשרים עתירות שונות בטענה ששמונים ילדים הוזנחו, הוא בחר להפוך את ורה וליאונרד בלק למקרה מבחן של החוקיות של גישה זו. לזוג הפוליגמי נולדו שמונה ילדים יחד עד שנת 1953. אנדרסון היה תלוי בסעיף 55-10-6, קוד יוטה שזכה להערה, 1953 להגדרת הזנחה: "ילד שחסר טיפול הורי הולם בגלל אשמתו או הרגליו של ההורה, אפוטרופוס או אפוטרופוס ... ילד שההורה, האפוטרופוס או האפוטרופוס שלו מזניח או מסרב לספק קיום ראוי או הכרחי, חינוך, טיפול רפואי או כירורגי או טיפול אחר הדרוש לבריאותו, מוסרו או רווחתו. ילד שנמצא במקום מכובד או שמתקשר עם אנשים נדודים, אכזריים או לא מוסריים. "

המקרה, בשחור , עבר דרך בתי המשפט כמעט שנתיים, בסופו של דבר 1955 מסתיים ערעור בבית המשפט העליון יוטה. ב 1955, בית המשפט אישר את החלטת בית המשפט נמוך נגד האם, מסכם כי פוליגמיסטים אין זכות למשמורת על ילדיהם. חוות הדעת של הרוב קבעה: "הנוהג של פוליגמיה, בני זוג בלתי חוקיים וניאוף הם די ראויים, ללא חייהם החפים מפשע של ילדים שנשרפים בהשפעתם הרעה. לאחר ששהתה באומנה במשך שלוש שנים, רכשה ורה משמורת על ילדיה, אך רק לאחר שחתמה על שבועה שהכחישה כי היא מאמינה בנישואין רבים (ברדלי 1991: 3).

האומדנים על מספר האנשים העוסקים בנישואין רבים בסוף המאה העשרים, נע בין 30 ל -50 אלף. לפני מותו, העריך הפוליגמיסט אוגדן קראוט כי "יש כנראה לפחות 30,000 אנשים הרואים עצמם מורמונים פונדמנטליסטים, המאמינים לפחות באמונה בדוקטרינת הנישואים ברבים" (Kraut 1989). ההיסטוריון ריצ'רד ואן ואגונר העריך גם פונדמנטליסטים 30,000 ב 1986 (ואן ואגונר 1992). ב 2009, מלטון הציע את אותה הערכה (מלטון 2009: 650). מאז היווסדה בקרב המורמונים ב 1840s, בפועל של ריבוי נשים עבר מתחת לפני השטח בעולם פרטי, תת קרקעי מוגן על ידי פולחן דתי ואמונה, התנהגות ופרקטיקת החיים, ולפעמים, כמו במקרה של Short Creek , אריזונה, על ידי הגנה המסופקים על ידי העולם הטבעי.

דוקטרינות / אמונות

ה- FLDS מאמינים בדוקטרינות הליבה של כנסיית ישוע המשיח של ישוע המשיח של ימי הקדושים, כולל העיקרון (הדוקטרינה של נישואין רבים), הקידוש והמנהל (סוג של ארגון קהילתי), ריבוי האלים (הפוטנציאל עבור כל צדיק להיות אלוהים בחיים שלאחר המוות), ואת זכותו של נביא לקבל הגילויים מאלוהים. רבים מתארים את הכנסייה LDS ככנסייה של אלוהים וחלקם משתתפים בטקסי המקדש של LDS, משרתים משימות LDS או משלמים מענקים במחלקות LDS לפני שהם מנודים על האמונות הפוליגמיות שלהם או סגנון החיים שלהם.

אף על פי שזרים מבחוץ מתארים את המורמונים הפונדמנטליסטים כפוליגמיסטים, ה- FLDS עצמם משתמשים במגוון מונחים כדי לתאר את הנוהג הייחודי שלהם לריבוי נשים: "העקרון", "הנישואין השמימיים", "הברית החדשה והנצחי", " "או" עבודת הכהונה "(קווין 1993: 240-41).

הנקודה העיקרית של החלוקה בין ה- FLDS לבין כנסיית ישוע המשיח של קדושים מאוחרים יותר היא על סמכות הכהונה. הפונדמנטליסטים מאמינים כי הכנסייה LDS עברה קורס עם המניפסט 1890 ובסופו של דבר איבדו סמכות הכהונה לבצע נישואים שמימיים. ה- FLDS מאמינים כי ריבוי נשים הוא תורת הליבה של כנסיית ישוע המשיח של קדושים מאוחרים, חיונית לישועה וסימן של צדקת הפרט. יתר על כן, ה- FLDS מכירים בסמכות הכהונה בהנהגתם, הסמכות שהם עוברים ל- 1886 באמצעות הנרטיב של לוריין ג. Woolley טען כי ב 1886 הנשיא ג 'ון טיילור חי סנטרוויל, יוטה על המחתרת מסתתר מפני פקידים פדרליים. הוא דיווח על היותו ביקר על ידי הנביא יוסף סמית והתחייב כי הוא "סובל את היד הימנית שלי להיות מנותקים" לפני שהוא יחתום על מסמך הזמנת הנטישה של נישואים רבים (Musser 1934). על פי חשבון 1912 של ג'וזף מוסר, טיילור הנחה לכאורה את וולי ואת שאר האנשים בהווה: ג 'ורג' ק 'קנון, ל' ג 'ון נאוטל, ג' ון וו 'וולי, שמואל בייטמן, דניאל ר בייטמן, צ' ארלס ה 'וילקינס, צ' ארלס בירל, וג 'ורג' ארל להמשיך את הנוהג של נישואים רבים. אם כנסיית LDS נטשה את הנוהג, או את "העקרון", קבוצה קטנה יותר של חמישה גברים - קנון, וילקינס, בייטמן, ג'ון וו. וולי ולורין סי. וולי היו נושאים את סמכות הכהונה קדימה לבצע נישואים רבים ויכולים להסמיך אחרים כדי לעשות את אותו הדבר (ברדלי 1993: 19). על ידי 1929, Woolley היה רק ​​אחד האנשים האלה עדיין בחיים. הוא העביר את אותה כוהנה לכוח נבחר ב"מועצת הידידים או במועצת הכהונה". האנשים האלה נהפכו למנהיגי התנועה שבסופו של דבר יכונו כ"פונדמנטליזם מורמוני", קדושים של אחרית הימים שהמשיכו בפרקטיקה של ריבוי נשים.

עבור ה- FLDS, יחסי הנישואין היו גרעין של ממלכה משפחתית. אבל מטרת הנישואין העיקרית לא היתה אהבה, אלא סדר חברתי שמימי. נישואים רבים היו חלק מחברה מדוכדכת והיררכית שהוזמנה בקפדנות לאורך הקווים הפטריארכליים. הילד היה כפוף לאם; האם קדנה לסמכותו של בעלה; הוא, בתורו, הביט אל הנביא לכיוון; בעוד הנביא היה אחראי ודיבר על ישוע המשיח. כמו אלוהים היה בראש העולם, הבעל היה ראש ארצי של המשפחה. ההתנהגות הראויה כלפי הממונה עליו היתה של כבוד ושל ציות. ההתנהגות המתאימה כלפי הכפופים לו היתה מורכבת מהוראה, נדיבות, ומשיכה של פרסים או עונשים (בראדלי 1993: 101).

גברים ונשים נשואים ל"כפל ולחדש את האדמה." המיניות היתה בעלת משמעות דתית וקשורה להולדה. מוסר לימד כי "כל אשה נורמלית משתוקקת לאישה ולאמהות. היא משתוקקת ללבוש את כתר התהילה. התכשיטים היקרים והיקרים ביותר הם ילדים לקרוא לאמה "(Musser 1948: 134).

יוסף מוסר ביטא את משמעות ההבדל בין גברים לנשים אמת מגזין ב 1948: "הרצון שלך יהיה על הבעל שלך, והוא ישלוט בך. בהנחת האדם בראש, הוא נושא את הכהונה, חוק, חוק נצח, הוכרז." תפקידיהם של גברים ונשים הוגדרו על פי התורה ונותרו כדי ליצור סדר חברתי. "האדם, עם הקדשים האלוהיים, נולד להוביל, ואישה ללכת, אם כי פעמים רבות את הנקבה הוא ניחן בכישרון נדיר של מנהיגות. אבל נשים, בצדק, מחפשות את הזכר למנהיגות ולהגנה ". לדברי מוסר, על הנשים" לכבד ולהעריץ את עצמן, ככלי קדוש, שנועדו לקיים ולהגדיל את היחסים הנצחיים והקדושים של האשה והאמא ". התפקיד היה קשור לזה של גברים, כמו "הקישוט והתהילה של האדם; לחלוק איתו כתר דוהה אף פעם, ושליטה גוברת לנצח "(Musser 1948: 134).

טקסים / פעולות

כתבי הקודש המשמשים את ה- FLDS זהים לאלה של הכנסייה LDS: ספר המורמונים, ה כתבי הקודש, ה הפנינה של מחיר נהדר ו דוקטרינה ואמנות. אמונות כגון ריבוי האלים, דבר החוכמה, טבע השמים והחיים שלאחר המוות הם כמעט אותו דבר. שתי הכנסיות מבוססות על מבנה סמכות הכהונה הגברית.

למרות שרבים מהטקסים הדתיים המנוהלים על ידי ה- FLDS דומים לאלה הנהוגים על ידי הקדושים המאוחרים, המסורת של החזקת בית הספר של יום ראשון בבתים פרטיים שבהם מוגש הסקרמנט, במקום בבית המפגש, הוא אחד משמעותי ההבדל. המפגש של ג'ונסון במרכז הקהילה בקולורדו סיטי הוא בגודל של שני מרכזי המוקד של LDS, והוא הרקע לשירותי תפילה קבוצתיים, ריקודים קהילתיים ופגישות עסקיות קהילתיות. מרחב הפגישה המרכזי מכיל קהל בין 1,500 לבין 2,500. כמו כן, FLDS לקיים פגישות הפולחן במהלך השבוע כפי שהיה נכון במאה ה -19 הכנסייה LDS. כמו ה- LDS, הפונדמנטליסטים לובשים בגדים תחתונים של כמרים קדושים ובוחרים בגדים צנועים על פני סגנונות פופולריים מודרניים.

מנהיגי הכהונה, ובסופו של דבר נביא הקבוצה, מארגנים נישואים בין ה- FLDS בנוהג שנקרא נישואי השמה. אשת רבים אחת העירה כי "גידלנו את האמונה כי הכהונה [המועצה] תבחר בבן זוגנו ושאנחנו לא נאפשר לעצמנו להתאהב באף אחד", ובני נוער אחרים מ- FLDS אמרו: "בקבוצה שלנו אנחנו לא יוצאים איתם ”(קווין 1992: 257). נשיא הכנסייה ומנהיג מועצת הכהונה מתפלל להנחיית האל על שותפויות נישואין. עבור ה- FLDS, נישואים מסודרים יוצרים יציבות חברתית ותחושה של מבנה משפחתי שיש לו משמעות נצחית.

משפחת FLDS היא פטריארכלית בלבד, אם כי בחיי היום יום של המשפחה המשפחתית לשחק מפתח תפקידים כלכליים וחברתיים. לרבים יש רמה גבוהה של אוטונומיה תפקודית. ישנם מספר סגנונות של דיור למשפחות בקהילות FLDS. משפחות מסוימות מעדיפות לקבל את כל הנשים והילדים שלהם באותו בית אחר יש משקי בית מרובים עבור אמהות שונות וילדיהם. קולורדו סיטי / הילדייל ו Centennial Park נבדלים על ידי מספר גדול של בתים משפחתיים. האדריכל המקומי, אדמונד בארלו, ב- 2003 הציע שככל שהבניינים נעשו גדולים יותר במונחים של צילומים רבועים, הם היו צריכים להתאים קודי דיור ליחידות דיור. משפחות גדולות עם משפחות מרובות תחת קורת גג אחת בנה יום ראשון בבית הספר חדרים עבור פולחן משפחתי בבתיהם.

ג 'וזף סמית' חשף את העיקרון של הקודש ואת סדרנות הכנסייה במאה התשע עשרה. ביוטה, ה"ברית המאוחדת "פעלה כקהילה מכוונת וביטוי של אידיאלים דתיים. על פי הצו המאוחדת, חברים מקודשים רכוש וקיבל אחריות שחייבה אותם להשתמש במשאבים לטובת הקבוצה, כמו גם את הפרט. תחת הנהגתו של ברלו, מועצת הכהונה ב- 1936 יצרה את הברית המאוחדת. מלבד הקרקע, אמון בבעלות מנסרה וציוד המשמש לחקלאות "לצורך בניית מלכות האלוהים" (Driggs 2011: 88). שש שנים לאחר מכן, הקהילה פיזר את האמון והחזיר את הנכס. הניסיון השני בארגון קהילתי של רכוש היה תוכנית המאמץ המאוחדת, שהיתה רכוש או החזקת נכסים ולא ארגון דתי. בשלב מסוים, הנכס UEP היה מוערך ביותר מ $ 100 מיליון דולר "כפוף לסילוק של לוח UEP או מועצת הכהונה (Hammon ו Jankowiak 2011: 52).

ארגון / מנהיגות

פסגה של מנהיגות FLDS וארגון הוא מועצת הכהונה, שלדעתם היא בעלת סמכות לבצע נישואים רבים, אשר נחשב גבוה סמכות מאשר הכנסייה LDS עצמה. חברי הקבוצה, המכונה גם מועצת הידידים, הם השליחים של ישוע המשיח או השליחים הכהן הגדול (Hammon ו Jankowiak 2011: 44). נשיא הכהונה הגדולה, הבכיר בקבוצה, מוביל את המועצה. על פי הפונדמנטליסטים, ג'ון ווילי הוביל את מועצת הכהונה עד מותו ב- 1928. באותו זמן, לורין וולי קרא חברים חדשים למועצה, מסמיך ארבעה גברים חדשים כמו השליחים: ג 'לסלי ברודבנט, ג' ון י בארלו, ג 'וזף וו Musser, ו צ' ארלס פ Zitting (חמון ו Jankowiak 2011: 45). בדרך כלל, השליח הבכיר או נשיא המועצה מקבל גילוי על מי ייקרא למועצה, או את האחים. באותן שנים, הכנסייה LDS התרחקה עצמה מהפרקטיקה של ריבוי נשים. התנועה שנודעה בסופו של דבר כ"פונדמנטליזם מורמוני" המאורגנת סביב אותם אנשים שהאמינו שהנישואים הרב-לאומיים חיוניים לגאולתם, ושאלה הן את הסמכות והן את הקורס של הכנסייה של LDS.

בעיות / אתגרים

בין 1930 לבין ההווה, הכשרה חינוכית השתנה. ב 1991, הקהילה פיתחה תוכנית משוכללת "אוניברסיטת בארלו", עם תוכנית פיזית לולאה פרסה של מבנים חינוכיים כמו זה באוניברסיטת יוטה. תחת הנהגתו של וורן ג 'ף בסוף 2000 של, ההורים לקחו את ילדיהם מתוך בתי הספר הציבוריים הביתה לימד אותם. במשך עשרות שנים קודם לכן, ילדים השתתפו בבתי הספר במימון עם מס דולר כולל בית ספר יסודי, חטיבת ביניים ותיכון. רבים מחברי הקהילה השתתפו בדרום מדינת יוטה קולג 'ב סידר סיטי כדי לקבל את תעודת ההוראה שלהם, ועל פי הערכתו של ד' מייקל קווין ב 1993, 85 אחוז של הצעירים והנשים בקבוצה השתתפו במכללה, כולל מוהיבי קאונטי קולג 'קהילה כי היה ממוקם בעיר (קווין 1993: 267). ב 1960, Short Creek שינתה את שמו קולורדו סיטי / הילדה ובנו בית ספר קהילתי - האקדמיה קולורדו סיטי. עד סגירתו ב- 1980, הציעה האקדמיה חינוך המבוסס על הוראה דתית כחלופה לחינוך הציבורי.

בשנת 1981, קהילת ה- FLDS התחלקה לשתי קבוצות בנושא מנהיגות כהונה (מועצת כהונה לעומת תורת אדם אחד), פרשנויות שונות של רכוש פרטי / קיבוצי (זכויות) ופרקטיקות חברתיות (דרגות שונות של אורתודוקסיה כתובה וחברתית). הפיצול, המכונה מאותה עת ואילך "המחלקות הראשונות" או "המחלקות השנייה", יצר כתות מתחרות ולעתים עוינות. לאחר 1984 הוביל לירוי ג'ונסון את ה- FLDS תחת "תורת האדם האחד" ופירק את מועצת הכהונה עד לבואו השני של ישו (דריגס 2011: 91). כאשר רולון ט 'ג'פס ירש את ג'ונסון כנביא המחלקה הראשונה בשנת 1986, הכנסייה הפונדמנטליסטית המאורגנת של ישוע המשיח של קדושי אחרית הימים, נידלה את חברי המחלקה השנייה.

ביבליוגרפיה

אלן, ג'יימס ב'וגלן א'לאונרד. 1976. סיפורם של קדושים מאוחרים. סולט לייק סיטי: Deseret הספר החברה ואת המחלקה ההיסטורית של כנסיית ישוע המשיח של אחרית הימים הקדושים.

ברדלי, מרתה סונטאג. 1993. הממשלה פושטת על פוליגמיסטים קריק. סולט לייק סיטי: הוצאת אוניברסיטת יוטה.

קלארק, ג'יימס ר., עורך. 1965-1975. הודעות הנשיאות הראשונה. Vol. 4. סולט לייק סיטי: בוקראפט.

הרדי, ב 'כרמון. 1992. אמנה רשלנית: המעבר הפולימורי המורמוני. Urbana, IL: הוצאת אוניברסיטת אילינוי.

ג'ונסון, ג'פרי אוגדן. 1987. "קביעת והגדרת 'אשתו' - בתי האב של בריגהם הצעירים". דיאלוג: כתב עת למחשבה מורמונית 20: 57-70.

קראוט, אוגדן. 1989. "המורמוני הפונדמנטליסטי: סקירה היסטורית ודוקטרינרית". נייר שהוצג בסימפוזיון התיאולוגי של סאנסטון. סולט לייק סיטי, יוטה.

LaPrade, פול, ציטט ב אריזונה כוכב יומי. יולי 27, 1953.

מלטון, ג'יי גורדון. 2009. "הכנסייה הפונדמנטליסטית של ישוע המשיח של קדושים אחרונים." עמ. 649-50 אינץ ' האנציקלופדיה של דת אמריקאית של מלטון, 8 ה מהדורה. דטרויט, מי: סולם, Cengage למידה.

מוסר, יוסף וייט. 1948. "הזכויות הבלתי נמנעות של נשים". אמת , 14 אוקטובר, עמ '. 134.

מוסר, יוסף וייט. 1934. הברית החדשה והנצחי של נישואין פרשנות של נישואין שמימיים, נישואין רבים. סולט לייק סיטי: חברת הוצאה לאור.

"הצהרה רשמית 1." 1890. דוקטרינה ואמנות. סולט לייק סיטי, UT, אוקטובר 6. גישה אל http://www.lds.org/scriptures/dc-testament/od/1?lang=eng על 15 אוקטובר 2012.

פייל, הווארד וו. כתובת רדיו. יולי 1993, 26. רדיו KTAR. בפיניקס, אריזונה.

קווין, ד'מייקל. 1993. "נישואין רבים ופונדמנטליזם". 240-93 ב פונדמנטליזם וחברה: החזרת המדעים, המשפחה והחינוך , בעריכת מרטין א 'מרטי ור' סקוט אפלבי. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

סמית ', ג' ורג 'ד 2008. Nauvoo פוליגמיה: "אבל קראנו זה נישואים שמימיים." סולט לייק סיטי, UT: חתימה ספרים.

ואן ואגונר, ריצ'רד. 1992. מורמון פוליגמיה: היסטוריה. סולט לייק סיטי, UT: חתימה ספרים.

מקורות משלימים

אלרד, ב'הארווי. 1933. עלה סקירה. 2d ed. Caldwell, מזהה: מדפסות Caxton.

אלרד, רולון ג. אוצרות הידע: מבחר הרצאות וקטעי שיחות. 2 כרכים. המילטון, MN: הוצאת Bitterroot.

Allred, ואנס ל 1984. "פולימורמיה מורמונית ומניפסט של 1890: חקר הגמוניה וסכסוכים חברתיים". מיסולה, MT: אוניברסיטת מונטנה.

אלטמן, ארווין ויוסף גינת. 1996. משפחות פוליגמיות בחברה בת זמננו. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג '.

אנדרסון, ג 'יי מקס. 1979. פוליגמיה סיפור: בדיוני ועובדות. סולט לייק סיטי: הוצאת ספרים.

ביירד, מארק ג 'ו Rhea א Kunz Baird, עורכים. [ca. 2003] זיכרונות של ג'ון ו'ולורין סי. וולי. 5 כרכים. מהדורת 2nd. סולט לייק סיטי: לין ל בישוף.

Barlow, John Y. 2005. "מבחר דרשותיו של ג'ון Y. Barlow, 1940-49." ספרים אלקטרוניים @ מחשבת מפעל. B17.

באצ'לור, מרי, מריאן ווטסון ואן ויילד. 2000. קולות בהרמוניה: נשים בנות זמננו חוגגות נישואין רבים. סולט לייק סיטי: עיקרון קולות.

בניון, ג 'אנט. 1998. נשים של עקרון: נקבה ברשת מורמון עכשווי Polygyny. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

ביסטלין, בנימין. 1998. פוליגמיסטים: היסטוריה של קולורדו סיטי. קולורדו סיטי, אריזונה: בן ביסטלין ושות '.

ברדלי, מרתה. 2004. "תצורות תרבותיות של קהילות פולימגניות פונדמנטליסטיות המורמוניות". נובה רליגיו 8: 5- 38.

ברדלי, מרתה סונטאג. 2012. תמונה 3 מתוך: אשתו של פלורליין: האוטוביוגרפיה של מייבל פינליסון. לוגאן, יו.טי.: יוטה.

דיינס, קתרין מ. יותר נשים מ 1: שינוי של מערכת נישואין המורמונים, 1840-1910. Urbana, IL: הוצאת אוניברסיטת אילינוי.

דריגס, קן. 2005. "מאסר, Defiance, ואת החטיבה: היסטוריה של הפונדמנטליזם המורמון של 1940s ו 1950s." דיאלוג: כתב עת למחשבה מורמונית 38: 65-95.

דריגס, קן. 2001. "זה יהיה מתישהו הראש ולא הזנב של הכנסייה." " כתב העת של הכנסייה והמדינה 43: 49-80.

דריגס, קן. 1992. "מי ירים את הילדים?" ורה בלק וזכויות ההורים של פוליגמוס יוטה ". יוטה הרבעון ההיסטורי 60: 27-46.

דריגס, קן. 1991a. "המאה העשרים פוליגמיה ומורמונים פונדמנטליסטים ודרום יוטה". דיאלוג: כתב עת למחשבה מורמונית 24: 44-58.

דריגס, קן. 1991b. "בית המשפט העליון של יוטה מחליט מקרה אימוץ פוליגמיסטי". Sunstone 15: 67-8. גישה אל http://www.childbrides.org/politics_sunstone_UT_Supreme_Court_decides_polyg_adoption_case.html על 15 אוקטובר 2012.

דריגס, קן. 1990a. "אחרי המניפסט: פוליגמיה מודרנית ומורמונים פונדמנטליסטיים". כתב העת של הכנסייה והמדינה 32: 367-89.

דריגס, קן. 1990b. "עמדות פונדמנטליסטיות כלפי הכנסייה כפי שהרהר בדרשות של לירוי מאוחר ס 'ג' ונסון." דיאלוג: כתב עת למחשבה מורמונית 23: 38-60.

Hales, בריאן ג 2006. פוליגמיה מודרנית ומורמונים פונדמנטליזם: דורות אחרי המניפסט. סולט לייק סיטי: גרג קופדור ספרים.

Hales, בריאן ג ', ג' יי מקס אנדרסון. 1991. הכמורה של הפוליגמיה המודרנית: פרספקטיבה של LDS. פורטלנד, אור: צפון מפרסמים.

ג'ייקובסון, קארדל. 2011. מורמון פוליגמיה בארצות הברית: סוגיות היסטוריות, תרבותיות ומשפטיות. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

ג'ונסון, לירוי ס. דרשות LS ג'ונסון, 1983-1984. 7 כרכים. הילדה, יוטה: ערים תאומות.

קונץ, ריאה אלרד. 1978. קולות של נשים מקרב נישואין שמימיים או רבים. Draper, UT: סקור ובצע תצוגה מקדימה של בעלי אתרים.

קונץ, ריאה אלרד, עורכת. 1984. עלה שני בסקירה. np

מרטי, מרטין ור 'סקוט אפלבי, עורכים. 1991-1995. פרויקט הפונדמנטליזם. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

מוסר, יוסף וייט. 1953-57. כוכב האמת. 4 כרכים. np

קווין, ד'מייקל. 1998. "נישואין רבים המורמונים הפונדמנטליזם." דיאלוג: כתב עת למחשבה מורמונית 311-68.

קווין, ד'מייקל. 1983. ג 'ון ראובן קלארק: שנות הכנסייה. פרובו, ארה"ב: הוצאת אוניברסיטת בריגהם יאנג.

שלמה, דורותי אלרד. 2003a. בת הקדושים: התבגרות בפוליגמיה. ניו יורק: נורטון.

שלמה, דורותי אלרד. 2003b. טורפים, טרף ואחרים Kinfold: גידול פוליגמיה. ניו יורק: נורטון.

שלמה, דורותי אלרד. 1984. בבית אבא. ניו יורק: פרנקלין ווטס.

ווטסון, מריאן ט. "נחל קריק:" מקלט לקדושים ". דיאלוג: כתב עת למחשבה מורמונית 36: 71-87.

רייט, סטיוארט א'וג'יימס ט'ריצ'רדסון. 2011. הקדושים תחת מצור: מדינת טקסס פרשה על הקדושים הפונדמנטליסטים. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

תאריך הודעה:
31 אוקטובר 2012

פונדמנטליסט כנסיית ישוע המשיח של חיבורי וידאו יום הולדת

 

שתפו אותי