גארי שפרד גורדון שפרד

משפחה בינלאומית (2009-Present)

לוח זמנים בינלאומי למשפחה, 2009-PRESENT

2009 מריה (קרן Zerby) ופיטר (סטיבן קלי) הופיע בכנס CESNUR בסולט לייק סיטי וקרא נייר כי הודיעה בפומבי על "אתחול מחדש" הממשמש ובא של TFI.

2010 הרוב הגדול של הבתים הקהילתיים של TFI ברחבי העולם נמסו, וחברים יחידים התפזרו להקמת משקי בית גרעיניים עצמאיים ואמצעים תעסוקתיים / כספיים כדי לקיים אותם.

2010 דף אינטרנט חדש של TFI מפרסם את הצהרות האמונה וההצהרה החדשות. מריה ופיטר עצמם מזוהים כמנהלי TFI והחלו לכתוב בלוגים נוצריים רגילים אבל בעיקר גנריים.

חברי מועצת המנהלים של 2012 החלו להיפגש עם מריה ופיטר כדי לדון בשאלות הנוכחיות של TFI.

2013 קלטות וידאו בוצעו על ידי פיטר, והוצגו בפני חברי הדיווח באתר האינטרנט של TFI, המסכמות מספר אפשרויות שונות להנחיות חדשות של TFI בנוגע לאמונות ולמדיניות.

היסטוריה קבוצתית

בהודעה מפתיעה ודרמטית של 2009, מנהיגים משותפים מריה (קארן זרבי) ופיטר (סטיבן קלי), יורשיו של דוד ברג, גילו בפומבי שתהליך שינוי מתמשך (המכונה "אתחול מחדש") מתוך הארגון יפורק בעבר דרישות קפדניות לחברות, מערכות ניטור, וכמעט כל המבנים הארגוניים המורכבים האחרים שהגדירו בעבר את ה- TFI (Zerby ו- Kelly 2009, הרועה והרועה 2010: 212-13). הגישה החדשה, המתואמת הן במדעי החברה והן במימוש העצמי, עודדה את חברי ה- TFI הפרטיים לבחור בעצמם את בחירתם ולקבוע את רמות המחויבות הנוצרית שלהם לפעולות מיסיונריות. החיים הקומוניטריים וכל המהלכים החברתיים והמוסריים הנלווים לה לא היו צפויים עוד. אנשים יכולים כעת לנהל חיים נורמליים בקהילות חילוניות, לחפש השכלה חילונית ולהחזיק בעבודות חילוניות. חברים לא היו מחויבים לבצע שינויים אלה, אבל התוצאה המעשית היתה, עם היעלמות הדרכה WS ופקדים מוסדיים אחרים, רובם עשו זאת לאחר מכן.

התוצאה המיידית והנראית לעין של שינויים רדיקליים ומרומזים אלה הייתה אידוי של אחידות קוהרנטית ומגובשת של בני משפחה שקודם היו קשורים זה לזה באמצעות זהות ארגונית משותפת. הניתוק המוסדי הפתאומי של TFI - קבוצה דתית גדולה יחסית, מאורגנת במרכז, גם בדור השלישי שלה, שנראית כלפי חוץ יציבה ותוססת - מהווה ללא ספק מהפך שתוכנן במודע שעשוי, במהירותו ובהיקפו, להיות ייחודי בהיסטוריה של פיתוח תנועות דתיות חדשות (Shepherd and Shepherd 2012).

דוקטרינות / אמונות

ה"אתר מחדש "לפחות מיתן כמעט את כל אמונות הליבה המוקדמות של TFI, בעוד שכמה מהן היו, בדומה לטיפול במורמוניזם המודרני בדוגמה מרכזית אחת של נישואים ברבים, נדחקו לקטגוריה של אידיאלים מופשטים, ובדרך כלל בוטלו בפועל. כך, באשר לעקרונות ארוכי-טווח כגון מידיותו של זמן הסיום, מעמדו הנבואי של דוד ברג, הדרכה ושליטה ארגונית באמצעות גילוי ישיר, קומוניזם ושיתוף של כל הדברים המשותפים, שיתוף מיני כביטוי של החוק של אהבה, מחויבות מיסיונרית במשרה מלאה, ולנטוש את העולם ואת הסטנדרטים המטריאליסטיים שלה, את השינויים הבאים ניתן לצטט.

(1) המיידיות של בואו השני של אפוקליפסה של ישו כבר לא הדגיש, יש, למעשה, נדחף באופן רשמי אל זמן מאוחר יותר, לא ידוע המאפשר המאמינים הנוצרים למקד את תשומת הלב שלהם ואנרגיות על בטון, תכנון לטווח ארוך להרחיב כל מה שאוונגליזם וחיי חיים אחרים שבהם הם עשויים להיות מעורבים. שינוי זה של הציפייה המילניום הוא אולי החשוב ביותר של כל השינויים אתחול מחדש. TFI נוסד, ובעיקר מוטיבציה, כי "זמן הסיום" היה קרוב. כל שאר הקבוצות שנותרו בחיים עד כה נאלצו לבצע את אותה ההתאמה, אך בניגוד לקבוצות אחרות, TFI היה, עד עכשיו, מוקדש באופן בלעדי למחויבות מיסיונרית מלאה לכל חבריה כאל "צבא הזמן". קשה לשמור על מסירות אוונגליסטית מקיפה לכל בני כל דור, כאשר הזמן המוקצב לביצוע המשימה שלהם נמתח מ דחוף ומיידי אל לא ידוע רחוק אל העתיד.

(2) לכן, למעשה, מסירות מוחלטת לפעילות מיסיונרית כבר לא נדרש; רמת המחויבות האוונגליסטית נקבעת באופן אינדיבידואלי ללא הסתייגות או פיקוח מוסדי וסנקציה.

(3) החיים הקהילתיים על ידי חברי TFI ברחבי העולם נעלמו כמעט, ואנשי TFI בודדים ו / או משפחות הגרעין שלהם נוטים כעת להיות מפוזרים באופן נרחב, מתוך קשר קבוע עם חברים אחרים.

(4) מעורבות ישירה של חברים בהיבטים החברתיים, הכלכליים והחינוכיים של העולם החילוני נעשתה כמעט מוחלטת, שכן חברים אינם יכולים עוד לסמוך על המשאבים החומריים הנחוצים הנוצרים מהפרקטיקות השיתופיות של החיים הקהילתיים.

(5) החסרונות והכישלונות של דוד ברג זכו להכרה פומבית; רבים מכתביו סווגו מחדש כמקור השראהאבל לא מחייב רשמית וחלק כמו רק דעה ואפילו טועה. סקירה של כל כתביו של ברג (בעיקר מכתבי ה- MO) נעשתה על ידי מריה ופיטר וקבוצה קטנה של כיסאות מנהלים לשעבר כדי לזהות תורות אלה הנחשבות "מתמשכות או נצחיות" ולכן מתאימות למטרות המשך של TFI. ההשתלטות על גוף הכתיבה הכללי של ברג היא שהרבה מזה היה "זמן קונטקסטואלי", כלומר, ישים ומתאים רק לזמן ולנסיבות ששררו בעת כתיבתו. המשימה, אם כן, היא להדגיש את תורתו כי בהרמוניה עם TFI הנוכחי אמונה רשמית הצהרות המשימה (ראה להלן). התוצאה הסופית של הסקירה הזאת, כנראה, תהיה קפדנית, ורק כמה מאות קטעים יוצאו מכתביו הרבים של ברג שיישמרו.

כמה מנהיגים עכשיו מאפיין את ברג an סוף סוף נביא, לא מה היא סוף סוף נביא: נביא עבור TFI אבל לא עבור העולם. לעומת זאת, חלק מהחברים המתמשכים של הדור הראשון למבוגרים (FGA) חולקים על הערכה מחודשת זו ושומרים על קשר חזק עם ברג מה היא סוף זמן הנביא ועל חלק הארי של תורתו המוקדמת שמשך אותם אל המשפחה מלכתחילה. אבל רוב בני הדור השני (SGA) תומכים בהגדרה מחדש של המעמד הנבואי של ברג.

(6) חוק האהבה ממשיך כעיקרון מנחה, והיבטים הרוחניים או התיאולוגיים של המיניות (כמרכיב של חוק זה) נשארים כגורמי אמונה בר קיימא; הם לא סביר להיות הכחיש כל עוד מריה ופיטר חיים. עם זאת, היישומים הקיצוניים ביותר של מיניות בהנהגת דוד ברג כבר מזמן נדחתה. שיתוף מיני בין מבוגרים מוסכמים מטעמים מתאימים עדיין מאושר, אך מקרים של שיתוף ממשי בקרב חברי ה- TFI פחתו באופן דרסטי. והפנייה לדימויים מיניים כחלק מהקמתה של מערכת יחסים אישית ואינטימית עם ישוע כבר אינה מוצדקת באופן רשמי, אלא היא כעת עניין של בחירה אישית.

(7) הנבואה / ההתגלות מוגבלת בעיקר ליחידים לצורך הדרכה אישית, במקום להנפיק ממנהיגי TFI כהוראות רשמיות המחייבות את כל התלמידים. ראשוניות של התנ"ך על פני רוב קיבל בעבר פרסומים נבואיים מ שירותי העולם הוא הדגיש עכשיו. הכתבים התיאולוגיים העכשוויים של מריה ופיטר בבלוגים שלהם עשויים להתקבל על ידי אנשים כתורות נוספות, או אפילו בהשראה, אך אינם ניתנים עוד עם משקל נבואי חובה החלים על כל TFI.

בקיצור, הצהרות ה- TFI הנוכחיות של אמונה ושל אמונה הן למעשה ביסודן של רוב הקבוצות האוונגליסטיות הנוצריות בנות זמננו, במיוחד אלו עם אוריינטציה פנטקוסטלית. הצהרת המשימה המתאימה היא גם די כללית, ומדגישה את ההישגים ההומניטריים, כמו גם את יישום האהבה והישועה של אלוהים בהבאת הנוחות הרוחנית לעולם. אף אחד מהצהרות אלה אינו מזהה את TFI כאליטה רוחנית ייחודית המיועדת בהנחיית נביאים, במגע ישיר עם ישו, כדי להקל על בואו השני הקרובה. התיאולוגים התומכים בהצהרות אלה הם כל מעברי התנ"ך; אין תורתו של דוד ברג או דוקטרינות שלאחר מכן שפותחו בשירותים עולמיים תחת מריה ופיטר מוזכרים או הפניה. הצהרות אלה מוצגות בדף האינטרנט של TFI, ואנשים הנחשבים כיום לחברי ה- TFI חייבים לאשר את קבלתם (יחד עם מילוי טופס "דוח" מצומצם בהרבה ותרומה כספית קבועה). כל שאר אמונות ה- TFI הקודמות (מתוך כתביו של דוד ברג והשנים שלאחר מכן של חדשות טובות (GN) נבואות המיוצרות על ידי שירותי העולם) מסווגים כיום כתורות השראה, תורות נוספות, או פשוט מושלכות לגמרי. בכל המקרים, הם אינם מחייב אלא עניין של בחירה אישית.

טקסים / פעולות

המשך מחברי TFI, בין אם כיחידים או מחברי משק בית קהילתי או גרעיני (לעתים נדירות), מעודדים להמשיך לעסוק בשיטות פולחן TFI סטנדרטיות. אלה כוללים תפילה רגילה; לימוד וקריאת ספרות TFI; צפייה ו / או הקשבה ל- TFI הפיק מוסיקה דתית וצורות אחרות של בידור וחומר חינוכי דתי; ומחפשים הדרכה רוחנית בקבלת החלטות אישית באמצעות התגלות אישית או השראה. חברים רגילים עם חברי TFI אחרים הם אופציונליים ותלויים בקרבה הדדית ובעניין אישי ולא במנדט ארגוני. השתתפות בקהילה ובפעילויות פולחן קולקטיביות אחרות גם אופציונליות ותלויה בקירבה ובאינטרס משותף של חברי הארגון. כאשר פעולות אלה מתרחשות, הן, כפי שקרה תמיד, בוצעו במסגרת בית פרטי ולא במקומות תפילה רשמיים. סוג וכמות המאמץ האוונגלי מחוץ לחובות היומיומיות האחרות נותרים לשיקול דעת ולמצפון. חברי ה- TFI, הן הנוכחיים והן הפסיקים מבחינה טכנית (כלומר, מי שכבר לא "מדווחים" ומקבלים תרומות כספיות קבועות דרך האתר החברתי בלבד) יכולים להשתתף בשירותי הכנסייה הנוצריים המקומיים ביישובים שבהם הם מתגוררים (ואף מעודדים לעשות זאת) ). כאמור, שיתוף מיני בין חברי ה - TFI הלא - נשואים פחת באופן דרסטי כתוצאה מהמעבר למשקי בית עצמאיים, מפוזרים, גרעיניים.

מנהיגות / ארגון

החל מסוף המנוחה, 2012, היו בערך 3,600 חברי TFI (כפי שנמדדו על ידי דיווחים עצמיים ותרומות כספיות שנרשמו באמצעות פורטל האתר של חבר TFI בלבד), המפוזרים ב- 90 במדינות שונות ברחבי העולם (אם כי יותר ממחצית מהדיווחים חברים נמצאים כיום במדינות המערב). מספרים אלה מציגים ירידה של 40% בחברות מאז האתחול ב- 2009, כאשר נספרו כחברי הליבה של 6,000. מבין בני הנוער המדווחים, בני הדור הראשון (FGA) מהווים שיעור גדול יותר (כמות לא ידועה) מאשר בני הדור השני (SGA) והדור השלישי.

דרישות החברות הנוכחיות הן מינימליות. יש לדווח על כך באמצעות הפורטל החברתי בלבד של אתר האינטרנט של TFI ולבצע תרומה כספית לא מוגדרת או "מעשר". יש להצביע גם על קבלת הצהרת האמונה של TFI ועל הצהרת המשימה של TFI. עדיין לא הסתיים הוא הצהרת ערכי הליבה, כי גם לאחר מכן דורשים אישור על ידי חברים. מתישהו לפני סוף 2012, TFI יגרום 70 אחוז של פורטל האינטרנט שלה פתוח לזרים; אחוז הנותרים של 30 של התוכן עדיין יחייב סטטוס חברות עבור הרשאת גישה.

משאבים TFI, פיננסיים ואחרים, יש גם פחתה מאוד. הדו"ח הכספי לחודש יולי 2012 הראה כי ההכנסה ירדה בכשליש בשנה האחרונה, וההכנסה עבור 2010-11 ירדה אף יותר. כמה חברים לשעבר אשר נמנעו דיווח מעשר ל TFI במקום לתרום כלכלית לתמוך המיסיונרית ספציפית או עבודה הומניטרית של חברים פעילים יותר פעיל.

מעט מאוד של העולם הישן מבנה השירותים נשאר במקום. המשפחה הבינלאומית "שירותים" (TFIS) מהווה מה עכשיו אולי באופן חופשי להיקרא המנהיגות הארגונית הנוכחית. כיום, מריה ופיטר מזדהים כיום כ"מנהלים "וממשיכים לגור במקום סודי, בסיוע צוות תמיכה מינימלי. הם מפיצים בקביעות פרשנות דתית מתחשבת, אך לעתים קרובות כללית, לא שנוי במחלוקת על הבלוגים שלהם באתר "TFI", "פינת המנהלים". פיטר מדגיש נושאים תיאולוגיים בפירושיו, ביקורותיו והמלצותיו על דברים שקרא וחוקר את דוקטרינות ה- TFI. מריה כותבת על חוויות העדות שלה, נותנת כמה תובנות נבואיות אישיות, עונה על הדואר שלה, ועושה סקייפ ו שיחות פונים לחברים שאיתם היא מסוגלת להתחבר.

פורטל חברים בלבד באתר האינטרנט של TFI מציע חדשות רלוונטיות של TFI, ומספר משאבים זמינים למי שממשיכים להזדהות עם TFI ומאשרים את חברותם באמצעות סוג של מעשר או תרומה כספית קבועה. הדיווח על חברים כנראה להישאר נאמנים למשימה המיסיונרית הבסיסית של TFI דרך המאמצים האוונגליסטים שהם עושים בזמן היותם שכנים רגילים, סטודנטים, עובדים ואזרחי המדינות שבהן הם חיים. עם זאת, המאמצים שלהם (ואת כל התוצאות של המאמצים האלה) כיום לא יותר פיקוח שיטתי או נרשם.

שירותים עולמיים, המועצה (הבינלאומי, האזורי והארצי), ומדיניות המועצה המשפחתית מפורקים כולם. כמה אנשי צוות לשעבר של WS, המפוזרים ברחבי העולם, מספקים סיוע טכני כדי לקיים את הפעילות הנוכחית של TFI, פעולות מופחתות בהרבה ושירותים נחוצים אחרים באמצעות תקשורת מקוונת כיועצים חוזיים. קבוצה אחת ספציפית - "צוות מען", ועדה מייעצת באינטרנט של בני הדור השני (SGA), מנהלת את נוכחות האינטרנט המתמשכת של TFI ואתר האינטרנט הרשמי שלה. מטרתם של רבים מאנשי צוות מען זה היא להגביר עוד יותר את השקיפות והנגישות של פעילויות ה- TFI הנוכחיות והעתידיות.

הקבוצה הארגונית היחידה שעדיין מתפקדת מהמשטר הישן היא המועצה לענייני ציבור, שהוקמה על ידי קומץ יושבי מועצת המנהלים הישנה של ה- TFI. הם מפקחים ומתאמים את העניינים הניהוליים והרשמיים הקטנים שעדיין קשורים ל- TFI, כולל הופעל! מגזין ו Aurora הפקות. אורורה הפקות ממשיכה לייצר ולהפיץ מגוון רחב של חומרים רוחניים, אוונגליסטיים וחינוכיים (ספרים, תקליטורי DVD, תקליטורים, עזרי לימוד, מגזינים, לוחות שנה וכו ') ברחבי העולם.)
תרגום עבור שניהם הופעל! ו Aurora מוצרים מנוהל על ידי הציבור, כמו גם דוחות חבר ותרומות כספיות מהאתר ואת התשובות לבקשות / שאלות של הקוראים באתר, הן חברים שאינם חברים. כיסאות הרשות הפלשתינית בתורו לעשות דוחות חודשיים עבור מריה ופיטר, מדי פעם, לנסוע ממקומות שונים ברחבי העולם שלהם כדי לפגוש קבוצה עם מריה ופיטר לדיונים על העתיד של TFI.

נכון לעכשיו בלוג חדשות טובות, פורטל נגיש רק לחברים במצב טוב באתר האינטרנט של TFI, פועל כחדר צ'אט או מעין כיכר ציבורית ציבורית שבה אנשים יכולים לשתף דעות, דעות, תלונות והצעות. כ 500 חברים לנצל את ההזדמנות הזו; אלה מתבקשים להגיש "פרופילים" של עצמם ושל משפחותיהם כדי לספק TFI עם לפחות בסיס נתונים חבר ראשוני. מאז אתחול מחדש, חוסר מידע סטטיסטי היה מכשול גדול לתכנון מדיניות קבלת ההחלטות כי הוועדה לענייני ציבור (כולל מריה ופיטר) ממשיכים לעשות עבור TFIS.

הקרן לטיפול משפחתי, שבסיסה בדרום קליפורניה, ליד הגבול המקסיקני, ממשיכה לתפקד כמדינה עולמיתארגון מימון הומניטרי, ו- Activ Activ Ministries, הממוקמים גם בדרום קליפורניה, ממשיכים כפעולה בינלאומית אחות לבצע מגוון של פרויקטים משולבים בתחום החינוך הדתי והצדקה. מספר חברים ייעודיים של ה- TFI היגרו מן היכולות הקהילתיות והארגוניות הקודמות של ה- TFI כדי לשמש כלי רכב הומניטאריים אלה כנקודת מוצא לכישוריהם, לדחפים האידיאליסטיים ולמוטיבציה האוונגלית. לכאורה, מדובר בארגונים אוטונומיים שפיתחו ומודרכים על ידי המדיניות והנהלים שנקבעו בתוכניות העסקיות שלהם ובתחומים התפעוליים שלהם, ואינם מבקשים או מקבלים אישור והכוונה מ- TFIS.

פיטר ביצע הפקה של מספר קטעי וידאו כי הכתובת הנוכחית TFI דאגות. אלה כוללים דרישות החברות בעתיד; מעשר או מתן כספי ושימושי המשאבים; האם [ואיך] להקים "קרן טיפול ותיקים" עבור חברי FGA מזדקנים; פרקטיקות מיניות לגיטימיות ושיתוף מיני מול קדושת הנישואין; ושינויים אחרים באמונה ובשליחות. הסרטונים מתוכננים לשחרור לחברי ה- TFI במצב טוב בתחילת ינואר עד אמצע ינואר, 2013, והם יגיעו עם הוראות לפרשנות, תגובה והצבעה על העדפת מודלים שונים עבור TFI.

בעיות / אתגרים

TFI היה מקרה מרכזי בחקר התנועות הדתיות החדשות הנובעות מהחברות המערביות המודרניות (השווה, דייוויס וריצ'רדסון 1976, וואליס 1976, 1981, ואן זנדט 1991, לואיס ומלטון 1994, הקנצלר 2000, Bainbridge 1997, 2002, Melton 2004, רועה צאן 2005, 2006, 2007, 2008, 2009, 2010). זה מועיל הן מסיבות אנליטיות והן היסטוריות לזהות כמה מן הנושאים הביוגרפיים, התיאולוגיים, הארגוניים והתרבותיים העיקריים, הנובעים מעיסוק בקשת הקריירה של TFI עד כה. להלן מספר נושאים כאלה.

1. מה היו הגורמים התורמים לשינוי הטרנספורמטיבי של ה- TFI העכשווי? שינויים מתמשכים ב- TFI, כפי שצוין לעתים קרובות ב- International International (1919-2009), כבר התרחשו לפני מותו של דוד ברג (למשל, הפסקת FFing, הגבלת התנהגויות מקובלות מינית בבתי משפחה, במיוחד ביחס לילדים קטינים; וכן עידון של טיפוח הילדים ואת הצרכים החינוכיים). אלה מואצים במידה ניכרת בכמעט 20 שנים מאז (למשל, מוסד של האמנה, מערכת מועצת, הנביאים או צוות עבודת הנבואה, אשר הובילה להרחבה הדמוקרטית של הליכי קבלת החלטות, כי הם כוללים של נשים וצעירים בכל הרמות של TFI). יחד עם זאת, עם זאת, מנהיגות TFI זיהתה ונבהלה מהקטנת הדיסציפלינה והמטרה בבתים המשפחתיים על ידי 1990s המנוח. חלק מההתפתחויות הללו נראו כתוצאה מחופש רב מדי) ו- TFI הגיב בחוזקה על מסעות הפרסום וההתחדשות של ה- 2000 הראשונים. אולם, רפורמות אלה של צמצום, הוכיחו בסופו של דבר שאין להן תועלת ולא נשארו לאורך זמן המגמות הליברליזציה.

שלא כמו רוב הקבוצות הדתיות האחרות (למעט פקודות מנזריות ומפורשות או כוהני כוהנים), TFI היה אורח חיים מיסיונרי מלא עבור חברי "תלמיד משפחה", אשר דרש ציות קבוע ומתמיד למערכת של כללים מגבילים, תרבות שהתפתחה על ידי 2005. רבים מבני הדור הראשון (FGA) נעשו יותר ויותר מרוצים משנים של שירות מסור. הם לא יכלו להמשיך להגיב לסיבוב תמידי של קמפיינים ארגוניים חדשים, אסטרטגיות ודרישות שנמשכו שנה אחר שנה באנרגיה והתלהבות. הם דאגו בצדק לסיכוייהם לבריאות ולבעיות אחזקה אישיות אחרות ככל שהם הזדקנו, משום שהסיכויים לאירועי סוף-הצהריים המיוחלים, שהיוותה מניע מרכזי למחויבותם מלכתחילה, נראו כממשיכים להתרחק אל העתיד .

רבים מבני הדור השני (SGA) פשוט לא היו מעוניינים להתעניין בשארית חייהם במידה רבה, באותו סגנון חיים מוגבל, ומאותה סיבה שבה הוסבו הוריהם. SGAs בשנות העשרה שלהם בתחילת שנות העשרים היו לעזוב את TFI בשיעור של מעל 50% לפני אתחול מחדש, בעוד אלה SGAs שנשארו בכל זאת chafed על המגבלות הם נתפס כמו המשך חברי FD. רבים מהם הופרעו על ידי ההכרה המוקדמת של TFI בהיסטוריה המוקדמת של אי-מיניות מינית ושל היבטים שליליים אחרים בעידן דוד ברג, שהיו זמינים יותר ויותר מהאינטרנט. הם חשו סטיגמה על ידי פרקים אלה בעבר וגילו כי אותו מידע גרם מכשולים משמעותיים המאמצים שלהם evangelizing כאשר זרים הם מנסים לטפח למד עוד על העבר של TFI. רוב האנשים שאולי אחרת היו בהצלחה evangelized כחלק הקהילה של המאמצים של הקהילה TFI במהלך מסע "התקפי" של אמצע 2000s לא היו גם נמשך על ידי הפרקטיקה של החיים הקהילתיים.

סביר להניח ששילוב של הגאות הגוברת של השתתפות דמוקרטית בקבלת ההחלטות בכל רמות ה- TFI והגדלת המשקל של בני הדור הצעיר, השני (ואפילו השלישי) במועצות השלטון של ה- TFI החריפו את תהליך ההתפוררות. זו היתה בהחלט אפשרות ב- WS עצמה. רוב גדול יותר של אנשי הצוות היו צעירים, בני הדור השני, בעלי דעות עצמאיות ודעות חזקות שהיו מעורבים באופן אינטימי בהפקת המסרים הנבואיים שהפכו למדיניות של TFI.

לכן, אתחול מחדש היה למעשה שיאה גלוי לציבור של תהליך ארוך של שינוי אדיב המתרחשים TFI במשך מספר שנים בתגובה לאתגרים פנימיים וחיצוניים. ההתאמות הליברליות הקודמות בנוגע לסוגי חברות שאיפשרו דרגות משתנות של מחויבות (למשל, MM או חבר המיסיונרי בתים FM או עמית עמיתים בתים) הביעו את הסדרי המגורים הנוכחיים, סגנון חיים, רמות המחויבות כי כיום השולט בקרב רוב חברי TFI.

2. מהי המורשת ההיסטורית של TFI והמנהיגות הבכירה שלה? אין ספק כי TFI, במיוחד מאז מותו של דוד ברג ב 1994, השיג הרבה טוב בעולם באמצעות מאמצים גדולים יותר ויותר מתוחכם שלה הושטת שהביאו צרכים מהותיים, נוחות רוחנית, הקלה אסון, והזדמנויות חינוכיות לעשרות אלפי אנשים ברחבי העולם. במקביל, Aurora הפקות יצרה והפצה שפע של מוסיקה מוסיקלית, ספרותית, וידאו, מוצרים חינוכיים (בעיקר לא דומיננטי בתוכן) בתוך מפעל גלובלי רחוק, אשר השפיע על חייהם של עשרות אלפי יותר. בתוך חיי התרבות והחברה של TFI כשלעצמם, ניתנו לאלפי חברים הזדמנויות ששיפרו באופן משמעותי את כישורי המוזיקה, הבינאישיים, המנהיגות והטכניים שלהם.

יחד עם זאת, יש לציין גם את ההיבטים השליליים של חיי ה- TFI, במיוחד עבור SGA במהלך שנות ה- Berg. מריה ופיטר מזמן הכירו בפומבי והתנצלו על התעללות (מינית ואחרת) שהתרחשו בתוך מספר בתים משפחתיים במהלך שנות ה- 1970 המאוחרות באמצעות רוב ה 1980s ודחפו לרפורמות שהפסיקו את ההתעללות. הפרקטיקה המוקדמת של דיג פלריטי (FFing) לא תאמה את העלאת מספר רב של ילדים במשקי בית קהילתיים, ואף שבוצעה בקנה מידה גדול רק לתקופה קצרה יחסית של זמן, יצרה תמונה בלתי ניתנת לחיקוי של רפיון מיני, אשר סיגמה את TFI מאז ש.

דוד ברג היה אחראי על הצגת ועידוד כמעט של כל החידושים המיניים וההפרזות המיניות לתוך ה- TFI, ומורשת זו צפויה להיאחז בו למרות הישגיו החיוביים האחרים, אפילו לדורות הבאים של חברי ה- TFI. כיום, רבים מה- SGA הם בעלי רגשות אמביוולנטיים מאוד לגבי "האב דוד". הם עשויים להעריץ את אומץ לבו להתנתק מהמוסכמות הדתיות והחברתיות כדי להפוך למהפכן נוצרי קיצוני, אך הם מנותקים על ידי מחלוקות המין ונושאים של התעללות בילדים. הם לא אוהבים להיות סטיגמטיים כחברים ב"כת מינית ", והם אינם רוצים שברג יהיה מודגש בתמונות TFI הנוכחיות או העתידיות של אמונותיו ושליחותו. תשובות הסקר של חברי הנוכחי במצב טוב (במיוחד SGAs) עולה כי דוקטרינות מיניות קודמות, כאשר הציג או דגל, לא "לשאת פרי טוב." תורות אלה, ואת הדימויים הישנים הם מעלים (המכונה כעת TFI כמו "מורשת נושאים ") נתפסים כמכשול חמור בפני הפיכת המאמצים והיבטים אחרים של המשימה של TFI.

חברי ה- TFI העוינים לשעבר וגורמים אחרים מזה זמן רב האשימו את מריה ופיטר (כמו גם מנהיגים אחרים של WS לשעבר) על היותם שותפים לפחות אם לא אשמים בהפרות מוקדמות ב- TFI. אבל ההתקפות הללו פחתו משמעותית בשנים האחרונות. העובדה הברורה היא שמאז ומריה הפכו למנהיגים משותפים של TFI ב- 1994, הם תמכו בעקביות והובילו את מדיניות ה- TFI להגברת ההתמתנות, הפתיחות ודמוקרטיה השתתפותית עבור חברים בודדים. אם בכלל, הם זוכים לביקורת על ידי כמה מחבריהם לשעבר כעל ליברלים מדי, אדישים מדי, ואחראים על פטירתו של ה- TFI הישן, כצבא קיצוני ועלית.

3. מה הם העתיד עבור TFI כארגון דתי קיימא? הנטישה המהירה יחסית של המבנה הארגוני של ה- TFI ושל בית הקהילה, עם היעלמותם הנלווית של הרגולציה והמעקב הקשים אחר חיי החברים והאצה קיצונית של ההתארגנות החילונית, נותרת תמוהה אם לא מתערבת בפני מספר חברי ה- TFI. הרבה אנשים מבוגרים, נאמנים, דור ראשון היו בתחילה המום ומבולבל על רוחב ועומק של שינויים אלה. עכשיו מספר מביעים אכזבה ומרירות על האובדן של המשפחה שהם מכירים ותמכו (ותמכו בהם באופן הדדי) במשך רוב חייהם. חלק מהמאבק עכשיו למצוא עבודה נאותה ולעשות סידורי מגורים עצמאיים בתקופה שבה הגיל שלהם וחוסר ניסיון עבודה חילוני הם שביתות נגדם. חלק מחברי ה- TFI שעדיין ממשיכים באופן שיטתי צורה כלשהי של פעילויות מקושרות ואוונגליסטיות כבר לא מייצגים במפורש את מה שהם עושים ביחס ל- TFI כשלעצמם, משום שהם חוו שהאנשים שעמם הם עובדים נוטים ללכת על הקו ולגלות את כל מידע שלילי על המשפחה הישנה ועל ילדי האלוהים.

הנהגת TFI מודה כי רק כמה חברים כרגע עדיין עוסקת באופן מלא בפעילויות הבנייה הקהילתית. רוב האנשים עסוקים בהתאמתם לדרישות העולם החילוני ועמידה בדרישותיהם, והם מקדישים הרבה פחות את חייהם למאמץ אוונגליסטי מאשר בעבר. תגובות הסקר המקוון עולה כי רבים SGAs מרגיש כי TFI כבר לא רלוונטי להם, עכשיו כי המבנה הקהילתי נעלם החינוך הביתה עבור ילדיהם אינו מסופק עוד (אלא אם אחד מבני הזוג הופך ההורה להישאר בבית). ילדים רבים של דור שלישי וצעירים אינם גודלים או מאומנים להיות מיסיונרים בכלל. לפיכך, מנהיגי TFI מכירים בכך שהם צריכים למשוך זרם גדול של חברים חדשים מחוץ לבסיס הנוכחי שלהם כדי לקיים את האתוס המיסיונרי של התנועה שלהם. הם מקווים לגבש את האלמנטים הנוצריים הליבהיים של המסר והמשימות שלהם, או לדחות או להתרחק מן ההיבטים המוזרים והמתנגדים יותר של העבר שלהם ימשכו קהל רחב יותר לעניינם. חלק מהחבר הנוכחי אפילו הציע לשנות את השם של TFI כדי לנוע אפילו יותר מן האסוציאציות ההיסטוריות השליליות. על ידי צמצום הדרישות הארגוניות למינימום, אנשים שנמשכו לעבודתם שכבר הקימו בתים, משפחות וקריירות (או שואפים להשיג את אלה) עשויים להקדיש יותר חלק מזמנם ומאמציהם לאמץ ולבצע היבטים שונים של המשימה של TFI. עם זאת, המנהיגים גם אומרים כי הצמיחה TFI כשלעצמה מעולם לא היה יעד ראשוני, אבל זה evangelizing את העולם הוא; להיות חבר TFI כבר לא חיוני, אבל להיות נוצרי הציל הוא חיוני.

במובנים רבים, TFI הפכה לרשת קשורה באופן רופף של קבוצות ויחידים עצמאיים, ו- Family International Services (TFIS) מקדם ומסייע למשימות שלהם. התוצאה היא קהילה וירטואלית אמורפי יותר מאשר מוחשית, פיזית. תקשורת היא בעיקר באמצעות חיבורים מקוונים ולא מפגשים פנים אל פנים, והחלטות נשארות ליחידים ולא בקרות מוסדיות. כמה מנהיגים מאפיינים את התוצאה הזאת כ"דמוקרטיה המנצלת את התיאוקרטיה ". בין אם מדובר בהיבט הדמוקרטי הנגזר בצורה דמוקרטית של הדרכה ותמיכה, אשר חסרה זהות ארגונית ברורה שמנפיקה כללים ומטילה סנקציות, יהיה מספיק כדי להבטיח את הישרדותה לטווח הארוך של ה- TFI הישות הארגונית - אם כי מעורפלת - נותרה, כמובן.

TFI כבר ונשאר, למרות מספר הולך ופוחת, קהילה אמונה שנוסדה על אמונה בהנחיה נבואית. אף על פי שמנהיגים עכשוויים רואים את זה כבלתי סביר, אין זה מתקבל על הדעת שבסופו של דבר יתפרסמו שוב הצהרות נבואיות חדשות על מנת להרכיב מחדש ולהפיח מחדש את החסידים המאמינים תמיד להתחייב מחדש למטרה מיסיונרית מובנית ומתואמת בארגון מלוכד וקהלתי. או אולי המודל העכשווי, הפרטני יותר של אוונגליזציה יזמית, המקושר ומתואם באופן רופף באמצעות דגש התקשורת המקוון של TFI, יצליח לשמור על מספר קטן בהרבה של המיסיונרים המסורים ביותר של המשפחה. לבסוף, TFI יכול פשוט להתפוגג ולהיעלם לגמרי כישות ארגונית. עתידה של המשפחה אינו ברור, אך התגלמותו הסופית צריכה להמשיך ולהעלות עניין רב בקרב תלמידי תנועות דתיות חדשות.

ביבליוגרפיה

ביינברידג', ויליאם סימס. 2002. ילדים סוף סוף ילדים של אלוהים. סירקיוז, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת סירקיוז.

ביינברידג', ויליאם סימס. 1997. סוציולוגיה של תנועות דתיות חדשות. אלבאני, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

קנצלר, ג 'יימס ד 2000. החיים במשפחה: היסטוריה אוראלית של ילדי האלוהים. סירקיוז, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת סירקיוז.

דייוויס, רקס וג'יימס ריצ'רדסון. 1976. "הארגון והתפקוד של ילדי האלוהים". ניתוח סוציולוגי, 37: 321-39.

לואיס, ג'יימס ר 'וג' גורדון מלטון, עורכים. 1994. סקס, לשון הרע ו הישועה: חקירת המשפחה / ילדי אלוהים. סטנפורד, קליפורניה: המרכז לפרסום אקדמי.

מלטון, ג 'יי גורדון ג' יי 2004. ילדי אלוהים: "המשפחה". סולט לייק סיטי, UT: חתימה לחץ.

שפרד, גורדון וגארי שפרד. 2012. "הערת מחקר." הסיכומים הכלולים בפרופיל זה מתבססים בעיקר על מידע שנאסף מאתר האינטרנט של TFI, משיחות עם חברי TFI לשעבר והווה, וכן מראיונות עם חברי מועצת המנהלים לענייני ציבור של TFI.

שפרד, גורדון וגארי שפרד. 2010. לדבר עם ילדי האלוהים: הנבואה והטרנספורמציה בקבוצה דתית רדיקלית. אורבנה: הוצאת אוניברסיטת אילינוי.

שפרד, גורדון וגארי שפרד. 2009a. "ערוצי נבואה ואופנים נבואיים: השוואה של התגלות במשפחה הבינלאומי וכנסיית LDS"כתב העת של המחקר המדעי של הדת 48: 734-55.

שפרד, גורדון וגארי שפרד. 2009b. "שירותים עולמיים במשפחה הבינלאומית: הארגון המנהלי של התנועה הדתית הבוגרת". נובה רליגיו 12: 5-39.

שפרד, גורדון וגארי שפרד. 2008. "אבולוציה של המשפחה הבינלאומי / ילדי אלוהים בהכוונה של דת קומוניטארית תגובה". אגודות קהילתיות 28: 27-54.

שפרד, גורדון וגארי שפרד. 2007. "נבואה Grassroots במשפחה הבינלאומי." נובה רליגיו 11: 38-71.

שפרד, גורדון וגארי שפרד. 2006. "המשפחה הבינלאומית: מקרה בוחן בניהול השינוי בתנועות דתיות חדשות". מצפן דת 11: 1-16.

רועה, גארי וגורדון שפרד. 2005. "לינה ורפורמציה במשפחה / ילדי אלוהיםנובה רליגיו 9: 67-92.

שטארק, רודני. 1999. "תיאוריה של התגלות". כתב עת למחקר מדעי של הדת. 38: 287-308.

וואליס, רוי. 1981. "הילדים של אתמול: שינויים תרבותיים ומבניים בתנועה דתית חדשה". 97-132 ב השפעה חברתית של תנועות דתיות חדשות, בעריכת בריאן וילסון. ניו-יורק: רוז של עיתונות שרון.

וואליס, רוי. 1976. "תצפיות על ילדי האלוהים". סקירה סוציולוגית 24: 807-29.

וובר, מקס. 1978. כלכלה וחברה: מתווה לסוציולוגיה פרשנית. בעריכת גינתר רוס וקלאוס וויטיך. ברקלי, קליפורניה: אוניברסיטת קליפורניה.

ואן זנדט, דוד א. 1991. לחיות בבני אלוהים. פרינסטון, ניו ג'רזי: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון.

זארבי, קארן (מריה) וסטיבן קלי (פיטר). 2009. "העתיד של המשפחה הבינלאומי". נייר שהוצג בכנס השנתי לחקר דתות חדשות (CESNUR) בכנס סולט לייק סיטי, יוטה. יוני 11-13, 2009.

הקשרים הבין - לאומיים הבין - לאומיים

 

שתפו אותי