מריון גולדמן

אסלן

מוסד מכון ESALEN

1930 מייקל מרפי נולד בסאלינאס, קליפורניה ודיק פרייס נולד בשיקגו, איל.

1952 מרפי ופרייס סיימה את לימודיה באוניברסיטת סטנפורד, שבה כל אחד מהם עבר רגעים נשגבים וחוויות רוחניות בלתי רגילות.

1956-1957 גר מרפי באשרם של Aurobindo של שרי בפונדיצ'רי, הודו וניסח תרגול אינטגרלי המעסיק את המוח, הגוף, הרגש והרוח.

1956-1957 המחיר נחתם באופן לא רצוני לתוך המכון לחיים והחל לגבש את ההתמקדות המאוחרת שלו על טיפולים אלטרנטיביים.

1960 מחיר מרפי נפגשו במלגת התרבות אינטגרציה בסן פרנסיסקו.

1961 מחיר מרפי עבר הנכס מרפי המשפחה ב Big Sur מעיינות חמים.

1962 המכון איסלן התאגדה כמו קרן חינוכית ללא מטרות רווח, כי הציע סמינרים בסוף השבוע עם אלן ווטס, אלדוס הקסלי, ואנסל אדמס ועוד מאורות אמנותית ואינטלקטואלית ..

1962 שרלוט סלוור יזמה את תוכנית המודעות הסנסורית של אסלן, שהפכה את הבסיס לעיסוי אסלן.

1964 אידה רולף פיתחה מבנה גוף אינטגרלי באסלן.

1963-1969 פריץ פרלס נתן סדנאות גשטאלט באסלן וחי במכון.

1962-1964 אברהם מאסלו שיפץ את הפסיכולוגיה ההומניסטית בהרצאות ובסדנאות באסלן, אך מעולם לא חי שם.

1965-1972 האם שוץ פיתח קבוצות מפגש והפנה את תשומת הלב הלאומית לאסלן.

1965 ג'ורג 'לאונרד, עורך לשעבר של נראה הצטרפה למנהיגות של אסלן והפכה לכוח מרכזי במכון.

1964-1973 אסלן הפך לרכזת הבינלאומית של התנועה האנושית הפוטנציאלית.

1967-1976 מרפי הקים מרכז סדנאות קטן של אסלן בסן פרנסיסקו ועבר לאזור המפרץ.

1969 הסרט, בוב וקרול וטד ואליס, לזייף על Esalen, הפך להיט בקופות קולנוע.

1975-1985 מחיר הובילה את Esalen ב- Big Sur והתמקדה בקהילה, בגופם ובנוהג הגשטאל.

1985 מחיר מת במהלך הטיולים, ומרפי גייס מנהיגות חדשה ביג סר.

1998 אל ניניו הרס hotsprings מארזים ועוד מספר תחומים אחרים, הדורשים בנייה מחדש יקר.

1998 מרפי הקים את המרכז למחצה אוטונומית לתיאוריה ומחקר הקשור לקבוצת משנה מוקדמת יותר, לא רשמית יותר ..

1998 מפתח הגוף הקים את חצי אוטונומי עיסוי ו Bodywork האגודה.

2003 המעבר למנהיגות גדולה התרחש כאשר גורדון וילר הפך למנכ"ל ונשיא מועצת הנאמנים של אסלן.

2004 Esalen עברה לתוך הזרם המרכזי של תעשיית הצמיחה האישית. אישים ראשיים מקהילת אסלן ומפרסמת מודעות הגשטאל נסוגו ועברו למקומות אחרים.

היסטוריה / היסטוריה

החל ב 1960s, מכון אסלן ב ביג סר קליפורניה הביא אמריקאים רגילים חוויות עצום עבור צמיחה אישית ורוחנית, ולאחר מכן הוא פעל בעיקר כאתר נופש / סדנאות רוחנית מציעים סדנאות בנושאים הקשורים רוחניות ופסיכולוגיה.

המכון מעולם לא היה תנועה דתית חדשה, אלא שבמהלך שני העשורים הראשונים לתפקידה הוא פעל מה היא הכור והצינור עבור רעיונות חדשניים על הגשמה עצמית ושיטות רוחניות שהתפשטו ברחבי צפון אמריקה ומערב אירופה. יתר על כן, Esalen הקל על הצמיחה והתפשטות של מספר תנועות דתיות חדשות ודתות: זן בודהיזם אמריקאי (Downing 2002); התנועה ראגניש (אנדרסון 1983: 299-302); אריקה, סינתזה של תורת הסופיות ותורתו של גרדייף; ו Psychosynthesis, אשר מנסה להדריך את המשתתפים מודעות טהורה של נשמותיהם (אנדרסון 1983: 222-44). המכון המשיך לתפקד בכמה ממדים שונים: נסיגה רוחנית אידילית; מרכז צמיחה אישי ורוחני; ספא; מרכז חינוכי; וחשיבה קטנה לכנסים על רוחניות אזוטרית.

מייסדי Esalen, Michael Murphy וריצ'רד פרייס, שניהם סיימו את אוניברסיטת סטנפורד ב- 1952, אך הם לא נפגשו עוד שמונה שנים. שני הגברים התחנכו במסורות דתיות ליברליות, שכל אחת מהן חשה בהן חסרת ניסיון קדוש או התמקדות רוחנית אותנטית. בילדותו, מרפי המשיך במסורת המשפחתית שלו והפך לאפיסקופליסט פעיל שחשב להיות כומר, ואילו פרייס אושר בכנסייה האפיסקופלית למרות השורשים היהודיים של אביו.

לאחר סיום הלימודים במכללה, התגורר מרפי באשרם של סרי אאורובינדו בפונדיצ'רי שבודו, במשך שמונה-עשר חודשים, בעוד שמחיר זה שהה במכון לחיות בהרטפורד שבקונטיקט, שהיה מוסד פסיכיאטרי פרטי, שלעתים קרובות הכריח את המטופלים להתיר טיפול בחשמל. החוויות השונות שלהם עיצבו את מטרותיו הרבות והמגוונים של ריפוי רוחני וצמיחה אישית של אסלן.

בתחילת 1960s, כל אדם חזר לסן פרנסיסקו על מנת ללמוד רוחניות ולקבוע קורס החיים האישיים אשר התמקדו מטרות רוחניות. המחיר התגורר זמן קצר בבית איסט-ווסט עם גיה פו פנג, מורה טאואיסט מפורסם, אבל הוא עבר אל מלגת אינטגרציה תרבותית, שבה מרפי ותושבים אחרים חקרו את הפילוסופיה של אורובינדו ותרגלו יוגה ומדיטציה בהדרכתו של הרידס צ'אודהורי, היה אחד התלמידים של Aurobindo היקר.

ב 1961, מרפי ופרייס הלך לחיות את החופשה מרפי הנסיגה של המשפחה כי היה קצת פחות משלוש שעות נסיעה מסןפרנסיסקו. היו שם כמה בתי קיץ ומוטל קטן על עשרים ושבעה דונמים שימושיים של אתר 120- דונם שכלל את המעיינות החמים של ביג סר. האתר היפה להפליא נמתח לאורך צוקים מעל האוקיינוס ​​השקט, עם הרי סנטה לוצ'יה מעליו. זמן קצר לאחר שהשתרעו אל בתי הקיץ הגדולים של משפחת מרפי, החליטו שני הצעירים להקים מרכז סמינרים בסוף השבוע במוטל, שבו האורחים יוכלו לשהות כמה ימים וללמוד בסמינרים ובסדנאות בתוך או על הסיפון המשקיף על האוקיינוס . עם זאת, עם עידוד מאת פרדריק שפיגלברג, פרופסור סטנפורד שדגל הרוחני של Aurobindo; אלן ווטס, מוכר זן ידוע וכומר אפיסקופלי לשעבר; ואלדוס הקסלי, פילוסוף וסופר, הם קיוו במהרה לפתח מרכז מפגשים וסמינר שנתי.

בתחילת 1962, מחיר מרפי מתוכנן הסדרה הראשונה שלהם של סמינרים ושילבה Esalen כמו מוסד חינוכי ללא כוונת רווח. עם תמיכה כספית ממשפחת פרייס ותנאים נדיבים של משפחת מרפי ושל נאמנויותיה, הם שכרו תחילה בניינים וחבילות קרקע, ואחר כך שיפצו אותם, ואחר כך רכשו אותם בכספם המשפחתי. שני המייסדים בחרו את השם אסלן כדי להכיר בהודים האיסלנים שנעלמו זה מכבר, שראו את האדמה סביב המעיינות החמים כחלל קדוש, בגלל המפגש של האוקיינוס ​​השקט, הנחל הקרוב שזרם מהנהר ביג סר, ואת גופרית המחתרת hotsprings. מרפי ופרייס קיוו כי המיזם שלהם יוסיף ידע המאפשר לכל האמריקאים להרחיב את האפשרויות הרוחניות שלהם ולאמץ שיטות חדשות. אבל מההתחלה היו למייסדים סדרי עדיפויות שונים שיובילו בסופו של דבר לשסעים בתוך אסלן.

מרפי רצה מודל אסלן על האשראם ההודי של Aurobindo ולמקד את המכון על הדוקטרינות הרוחניות והפרקטיקות הקשורות אינטגרל יוגה. אורובינדו האמין בפוטנציאל האנושי האבולוציוני: לכל המין האנושי יש פוטנציאל להתפתח למדינות גבוהות יותר באמצעות טיפוח הפרט של יכולות אנושיות יוצאי דופן כגון תפיסה חושית נוספת או היכולת לנבא את העתיד. המחיר תמכו ברעיונותיו של מרפי, אבל הוא הקים את התרגול הרוחני שלו בטאואיזם ובזן. הוא התמקד בריפוי רגשי ובצמיחה והדגיש שהרגש האנושי חשוב כמו המוח, הגוף והרוח.

בשנה הראשונה שלו, המכון נמשך מספר מנהיגים ידועים כגון סמינר אנסל אדמס, קארל רוג 'רס, BF סקינר, אברהם Maslow, ארנולד טוינבי, ו Buckminster פולר. עם זאת, בסוף השנה השנייה שלה, החלה אסלן לבנות מחדש את לוח הזמנים שלה ולתעדף סדנאות שעזרו למשתתפים לטפח חוויות מיידיות של היחסים בין העצמי לבין הקדוש.

ב 1963, שרלוט Selver עשה מודעות חושית תרגול Esalen חתימה ומשכה גדל אשר פיתחה עיסוי אסלן. ובשנה הבאה, טים לירי וקן קסי, וראם דאס הובילו קומץ סדנאות חווייתיות על פסיכדלים ששינו באופן יסודי את הזהות הציבורית של המכון. מחפשי החוויה הרוחנית וההמרה העצמית הצפיפו את האינטלקטואלים, כשמילה של אסלן התפשטה ברחבי הארץ (Goldman 2012: 55-56).

ב 1964, פריץ פרלס (1969), הגורו של הפסיכולוגיה של הגשטאלט, השתכן במכון, וכך גם ויל שוץ, פרופסור לפסיכולוגיה לשעבר באוניברסיטת קליפורניה, שהפיץ קבוצות מפגש בספרו הנמכר ביותר, שמחה (1967). לפרלס ולשוץ היו פרספקטיבות מתחרות על צמיחה אישית ורוחנית, אך שניהם הדגישו את חשיבותם של רגשות גסים ומיידיים בחשיפת העצמי הליבה של היחיד וקשריו לאנושות וליקום.

אנשים בסדנאות הפסיכולוגיה של פרלס עבדו איתו לפני קהל של משתתפים אחרים. בזמן שהם היו על "המושב החם", מתנדבים פעלו מחוץ לקונפליקטים בחייהם בפסיכודרמות חיות שפרלס פירש. קבוצות הגשטאלט של פרלס היו תלויות במנהיגותו האוטוקרטית, אך קבוצות המפגש של שוץ התמקדו ביחסי המשתתפים זה עם זה ולא עם מטפל (ליטאק 1967). הקבוצות הלא מובנות יחסית דנו וגם פעלו בדפוסים שעשויים לעכב את חבריהם לפתח את הפוטנציאל האנושי המלא שלהם (עץ 2008). Schutz, ולכן Esalen, הגיע עמוק לתוך התרבות המיינסטרים כאשר הוא הופיע במשך שלושה לילות רצופים על "הצג הלילה" פופולרי עם ג 'וני קרסון "זמן קצר לאחר שחרורו של רבי המכר שלו שמחה (1967), ספר שעבר תשע הדפסים על ידי Grove Press בסוף 60s. ההשפעה המוקדמת של המכון על התרבות הפופולרית גדלה עוד יותר ב- 1969 כאשר כוכבי הוליווד נטלי ווד ודיאן קנון, שעבדו עם שוץ ופרלס, בוב וקרול וטד ואליס,תמונה קולנועית גדולה שעוררה בעדינות את Esalen ופגשה תרבות קבוצתית.

בתקופה של צמיחה אינטנסיבית והכרה ציבורית, סדנאות אסלן פעלו כמעט בכל ימות השנה. קטן קהילת המגורים צצה על אדמת המחנות, וחסידים אחרים בנו בתים בקרבת מקום ביג סור. בתוך פחות מעשור לאחר הקמת המכון, אמריקאים שמעולם לא שמעו על נסיגות רוחניות או מרכזי צמיחה, שביקרו ב"ביג סר "לאחר שהתארים מפורטים של המכון הופיעו בתקשורת המיינסטרים, בין השאר בגלל רשתות חברתיות שעובדו על ידי ג'ורג 'לאונרד (1988 ), עורך של חפש מגזין, שהחליף את דיק פרייס כשותפו של מייקל מרפי וסמוך ביותר.

בין אם הם היו חיוביים או קריטיים, חלקים חַג, חיים, ניוזוויק, חומות, חפש מגזין, ו זְמַן תרמו למוניטין של המכון כזרז לשינוי פסיכולוגי אישי, חוויות רוחניות, יחסים אינטימיים משופרים והסדרים חברתיים חדשים (קרטר 1997: 34). החשיפה הגבוהה של Esalen ותוכניותיו המוצלחות הולידו מספר חיקויים וב- 1970 המנוח, היו קרוב ל -100 "אסאלנים קטנים", שנועדו להקל על צמיחה אישית ורוחנית (Rakstis 1971). מנהיגים רבים של הסדנאות עברו את חייהם ממרכז נסיגה אחד למשנהו במעגל סדנאות, אך הדמויות המפורסמות ביותר בתנועה האנושית הפוטנציאלית (Wood 2008), Schutz, Perls ו- Maslow זוהו בפומבי עם אסלן לאורך הקריירה המאוחרת יותר.

רק מעטים מהחקיינים של אסלן, ובמיוחד מכון אומגה במדינת ניו יורק, נותרו מוצלחים במאה העשרים ואחת. עם זאת, התמיכה של אסלן באפשרויות אנושיות בלתי מוגבלות הזרימה רוחניות לפסיכולוגיה הומניסטית וטרנס-פרסונלית ותמכה בצמיחה ובהתפשטות של מספר פרקטיקות, כגון מדיטציה, יוגה מכל הסוגים, רייקי וצורות אחרות של עיסוי רוחני. אסלן העריך את הדתיות האישית ואת הנוהג היומיומי, משקף את סדרי העדיפויות של המייסדים שלו וגם מהדהד עם דרישות תרבותיות לרוחניות אישית עשירה יותר (בנדר 2010).

ב 1970s, מישהו שהשתתף בסדנה או לבלות חודש כסטודנט לעבוד מחקר Esalen עשוי להתחיל את היום עם יוגה או מדיטציה, לנסות עיסוי אסלן, להשתתף בקבוצת המפגש, לשבת זן עם נזיר ביקור, ללכת אחרי ארוחת הערב הרצאה על הפילוסופיה של בהאגואן שרי רג'ניש, ואז לקחת לילה מאוחר להשרות את hotsprings. עבור חלק מהמשתתפים, אסלן ייצג שער למחויבות מלאה לתנועה דתית חדשה. עם זאת, רוב המבקרים שרצו להשיג את הפוטנציאל האנושי המלא שלהם הפך רוחני בעצמך (לוי שטראוס 1962, בנדר 2010). במהלך חייהם הם שילבו אופציות שונות, דגימות חידושים רוחניים שונים מאיורוודה לזן. Bricolage הוא בהגדרה לא גמורה, ולכן יש ביקוש בלתי מוגבל סוגים חדשים של שיטות רוחניות.

שתי משמרות משמעותיות בשוק הדתי של אמריקה תרמו להצלחות המוקדמות של המכון וגם אפשרו לבריקולגיה רוחנית להיות שכיחה יותר (Roof 1999, Wuthnow 1976, Bader 2006). היה היצע גדל והולך של מורים רוחניים וממציאים מגיעים לארה"ב כי חוק ההגירה וההתאזרחות של 1965 אפשר להם להיכנס למדינה במספר גדול יותר מאי פעם (מלטון 2003). Esalen הציג סוגים חדשים של רוחניות לשני מחפשי מחויב מזדמנים (Goldman 2012: 57-9). הדחיפות הרוחנית מואצת משום שאמונות ליברליות ומיינסטרים איבדו חברות לאורך שנות השישים. בייבי בומרס (שנולדו בין 1946 ו- 1964) התפכחו הן מהתורות והן מהשיטות החילוניות של הקו הראשי הפרוטסטנטי והיהדות הרפורמית (גג 1999, וות'נוו 1976). הביקוש לסוגים חדשים של חוויות רוחניות במקומות כמו Esalen גדל בגלל הזמינות של אפשרויות חדשות ואת הביקוש הגובר להעשרה רוחנית (פינק ו Ianaccone 1993).

על ידי 1972, Schutz, פרלס, ו Maslow עזב ביג סר. סלוור המשיך להוביל סדנאות, אבל היו פרויקטים אחרים באזור מפרץ סן פרנסיסקו. אף על פי כן, המכון שמר על חשיבותו הסמלית עד סוף שנות ה- 1970, כאשר רבים מחידושיו כבר הפכו נפוצים בפסיכולוגיה האמריקנית, ברוחניות ובחינוך. מייקל מרפי ניסה להקים סניף בסן פרנסיסקו אסלן ב 1967, אבל זה לא היה מוצלח. למרות שהמרכז הקטן ברחוב יוניון מעולם לא היה פופולרי, הוא המשיך לבלות את רוב זמנו באזור המפרץ, כותב רומן רב מכר, גולף בממלכה (1972), שקשרה בין מדיטציית זן לבין גולף מוצלח. הרומן הפיץ את המסר של אסלן ואורובינדו לקהלים רחבים יותר ויצר קשר מתמשך בין אסלן לבין הספורט העילית יחסית, הסותר את הנחות היסוד השוויוניות של אסלן.

בעוד שמייקל מרפי וג'ורג' לאונרד עדיין היו מעורבים כשהחשיפה של המכון החלה לדעוך, דיק פרייס ניהל את אסלן ופיתח תרגול למודעות של הגשטאלט. הוא שינה את גישתו של פרלס להדגשת השוויון בין המטפל למשתתף, ושילוב זן וטאואיזם בתהליך הריפוי הרגשי. המחיר הציג מדיטציה מודעת כרכיב מרכזי בפסיכותרפיה, וציפה לחידושים שהותאמו לרופאים במאה העשרים ואחת (Kabat-Zinn 2012).

בנקודות שונות בשנות השבעים, המחיר עזב את Esalen כדי לטבול את עצמו בגישה הפסיכו-רוחנית של אוסקר איצ'זו לתודעה גבוהה יותר, והוא הפך לזמן קצר לסניאס של בהגוואן שרי רג'ניש (אנדרסון 1983: 299-302). עם זאת, בפועל הגשטאלט היה תמיד המוקד המרכזי שלו. בתחילת 1980s המחיר עבר Esalen קרוב יותר למיינסטרים וליציבות הפיננסית, כאשר מועצת קליפורניה של סיעוד רשום ואת קליפורניה איגוד רפואי מוסמך כמה עיסוי של Esalen ותוכניות צמיחה אישית כאמצעי מילוי דרישות מקצועיות לחינוך מתמשך. המחיר מת בתאונת טיול 1985. מרפי חזר לזמן קצר לביג סר כדי להנחות את המכון, ולאחר מכן פנה למנהיגים אסטרטגיים למספר אנשי עסקים מצליחים שתמכו בקדימויות הרוחניות של אסלן. הבולט שבהם היה סטיבן דונובן, שסייע למצוא את אימפריית הקפה של סטארבקס.

באמצע 1990s, הבן של מחיר חזר ביג סר והפך מנהל התפעול של Esalen עד 2003, כאשר הוא עזב לחיות באירופה. המכון הלך וגדל בתקופה זו, שכן עיסוי ועובדי הגוף יצרו תאגיד אוטונומי למחצה, EMBA, פעילויות אורח וסדנאות שהגיעו לשווקים גדולים יותר, ומייקל מרפי התמקד באנרגיה בפיתוח מרכז אסלן לתאוריה ולחקר היבטים שונים של הפוטנציאל האנושי האבולוציוני של Aurobindo. מרפי בילה את רוב זמנו באזור המפרץ והוא התעסק יותר ויותר עם מכון קליפורניה ללימודים אינטגרליים, מוסד מוסמך למוסמכים עם סטודנטים של 1,500 שהגיחו מהקרן לאינטגרציה תרבותית שבה נפגשו דיק ומייקל. הן Esalen והן ה- CIIS נהנו ממימון ניכר מקרנות הנאמנות של מרפי ומקרן לורנס רוקפלר לשיפור הרוח האנושית. שני הישרדותם של CIIS ושל Esalen והמשך השפעתם משקפים את סדרי העדיפויות של Rockefeller (Goldman 2012: 143-47).

באמצע המאה העשרים ואחת עבר אסלן אל מודל פיננסי מרכזי יותר. למרות שעדיין פועל ללא כוונת רווח, המכון מתמקד ביחסי אורחים וקשרים, ומפתח את זהותו כאתר רוחני, שהוא חלק מקונסורציום רופף של סגנון חיים וקיימות (LOHAS). הדבר בא לידי ביטוי בולט במינוי 2012 של יזם מלון בוטיק למועצת הנאמנים של אסלן. עם זאת, מרכז קטן של Esalen לתיאוריה ומחקר עדיין מקיים מחויבות למחקר, תיאוריה וכתיבה, אשר בוחנת נושאים הקשורים הפילוסופיה של Aurobindo.

דוקטרינות / אמונות

גישות רבות של Esalen לצמיחה אישית ורוחנית מבוססים על ההנחה הבסיסית כי ניצוצות נסתרים של האלוהות ממוקמים עמוק בתוך כל בני האדם ולקשר אותם אחד לשני ואת קוסמוס. יש כוח מרוחק, שפיר בעבודה (סטארק 2001: 9-30). תפיסות אלו של תמציות אישיות אלוהיות וכוחות על טבעיים מציבות את המסלולים הרבים לגילוי עצמי שאסלן הציע בששת העשורים האחרונים. תורת היסוד של אסלן עומדת בכל מסורת דתית ליברלית, כמו גם בתנועה דתית חדשה. לפי נקודת מבט זו, האמיתות האוניברסליות המשותפות לכל הדתות והפילוסופיות הגדולות הן מה שחשוב באמת (קריפל 2007: 8-11). אסלן אינו מחבק אמונות שמניחות אחת נכון אלוהים כי הם מייצגים פונדמנטליזם, אבל קבוצות שהדגישו את ההתאמה של אמונות רבות, כפי שעשו רג'ניש, מתקבלות בברכה.

המרכז לתיאוריה ומחקר של מייקל מרפי עורך כנסים על היבטים שונים של תפקוד אנושי יוצא דופן. בעקבות Aurobindo, מרפי טוען כי פיתוח והתפשטות של כוחות אנושיים יוצאי דופן יכולים לתרום לאבולוציה האנושית ולהתקדמות חברתית (שוורץ 1993: 73-116, לאונרד ומרפי 1995: xv).

מכיוון שגברים הקימו את אסלן ב- 1970 המנוח, יש דגש מרומז על רוחניות כפרויקט פעיל, לפעמים גברי (Goldman 2012). ספורט, ניסיון גופני ומיניות כולם מאוששים בהיסטוריה של אסלן ובסדנאות האקלקטיות העכשוויות שלה.

הדוקטרינה הבסיסית של המכון היא עולם המאשר שילוב של התקדמות רוחנית וחומרית (וואליס 1979). אסלן תמיד קידם את חובתו של כל אדם לתרום לעולם שליו, שוויוני ומאוזן יותר. ב 1980s, מרפי יזמה פרויקטים אזרחית דיפלומטיה אשר הקל על דיאלוגים בלתי רשמיים עם מנהיגים פוליטיים ואינטלקטואליים בברית המועצות לשעבר. במאה העשרים ואחת, מרכז התיאוריה והמחקר שלו אירח כנסים מוזמנים בנושא שלום עולמי ונושאים סביבתיים גלובליים.

המחויבות של המכון לשירות הציבורי מרחיבה נושאים מתוך ספר התנ"ך של ירמיהו (Bruggemann 2007). התיאולוגים הליברלים פירשו את המסר בירמיהו כקורא לסיוע לאלה שאינם בני מזל, ולכן המסר של אסלן מהדהד בתוקף רב עם אנשים שרקעיהם קשורים לאמונות ליברליות. עם זאת, ניסיון רוחני ישיר, לא קידום של צדק חברתי, הוא מה שמגדיר את Esalen לציבור הרחב. עדיין יש עדיפות שניתנת לרגעים פורצים ולניסיון רוחני מיידי.

אסלן אינו מציע גישה אחת ומוחשית למוות ולחיים שלאחר המוות. כמה דמויות מרכזיות במכון סבורות שאנרגיה של אנשים שורדת אותם, בעוד שאחרים עוסקים באפשרויות של חיים קודמים ועתידים. אין אזכור של גן עדן או גיהינום באסלן, משום שרוחניות היסוד שלו מדגישה את חשיבות החיים במלואם ברגע המיידי.

טקסים / פעולות

מכיוון שהמכון תמיד היה חופה שמגנה גישות רוחניות מגוונות, אין קבוצה אחת של טקסים. במקום זאת, הטקסים קשורים לאוריינטציות ספציפיות. יוגה, מדיטציה, ריקוד מדיטטיבי עיסוי רוחני בכיוון הם כל טקסים בתוך ההקשר Esalen שונים.

שני אינטלקטואלים חשובים שהיו להם קשרים ארוכים עם אסלן הדגישו את הצורך בטקס. גרגורי בייטסון (2000) וג'וזף קמפבל (1949) הדגישו את הצורך בבני אדם לבוא יחד כדי לבטא את חוויותיהם המשותפות עם לידה, מוות, פחד וניצחון.

טקסים לא מאולתרים, מאולתרים בתוך הקהילה מגורים של Esalen להתפתח במהלך אירועי מחזור החיים וגם בחגיגות של solestices ו Equinoxes. גם הוותיקים וגם המבקרים כאחד ממקדים את פעילותם הפולחנית סביב המעיינות החמים המפעילים דרך הרכוש של אסלן והם מהווים מרכיב משמעותי בזהות הציבורית והפרטית. הם סגורים עכשיו במבנה של מיליוני מלט דולר, אבל הם עדיין מתפקדים כמקום התכנסות כדי לקיים טקסים אישיים וקבוצתיים.

ארגון / מנהיגות

אסלן החל כחזון אישי של מרפי ופרייס. במשך זמן מה חילקו השניים את המנהיגות. עם זאת, ניסיונותיהם פיתוח תוכניות קוהרנטיות היו מונעות על ידי קבוצות אינטרסים שונות, צרכים כספיים מיידיים, וכן שתדלנות על ידי גורמים שונים של התנועה הפוטנציאלית האנושית. מאז XNXX, Esalen יש לו מועצת הייעוץ, אבל מייקל מרפי ודיק פרייס שיתפו פעולה על החלטות חשובות עד מותו של מחיר, כאשר ג 'ורג' לאונרד לקח על עצמו תפקיד מנהיגות גלוי יותר.

מאז העשור הראשון של אסלן, היו שלוש קבוצות התלויות זו בזו. המעגל הפנימי של מייקל מרפי הפך למרכז התיאוריה והמחקר. מרפי התמקד ביסודות האינטלקטואליים של הרוחניות וטיפח רשתות של אקדמאים ויזמים רוחניים, כדי להפיץ את המסר של הפוטנציאל האנושי הבלתי מוגבל של אסלן כאמצעי לשיפור העולם. הקהילה המתגוררת הקטנה, שהתקבצה סביב פרייס, קיימה את התרבות הלא-רשמית של המסעות האישיים וגם טיפלה במבנים ובבניינים. תוכנית של חוקר עבודה, שהשתנתה בעשור האחרון, השתלבה עם אותה קבוצה. הקבוצה הלא רשמית, שהתפתחה סביב המעיינות החמים בסוף 1960s, יצרה ועידדה את המותג החתימה של אסלן על עיסוי רוחני, ושולבה למחצה באופן אוטומטי ב- 1990s כאמבה (אסלן ועיסוי גוף גוף).

בשלהי שנות ה- XNXX, חבר הנאמנים התחזק, גיוס הכספים הפך לעדיפות מרכזית, ותכנון אסטרטגי רציני התחיל. זה קרה משום שמייקל מרפי החל להעביר את תמיכתו הכספית לקליפורניה של המכללה ללימודים אינטגרליים, ושאר בני משפחת מרפי לא התחייבו כלפי אסלן. יתר על כן, לאחר מותו של לורנס רוקפלר ב 1990, היה צורך דחוף לפתח מודל פיננסי חדש כדי לקיים את המכון במאה 2004st.

כמו רבים אחרים שאינם מלכ"ר, בעיקר אוניברסיטאות ציבוריות, Esalen הפך תלוי יותר ויותר על התורמים ועל תוכניות וסדנאות שהניבו רווחים. כמו כן, כמו אוניברסיטאות ציבוריות הנצורות כספית, המכון הגדיל את צוות המנהלים שלו ופיתח כללים ביורוקרטיים מפורשים יותר. ההתפתחות של קרן אסלן מעבר להתחייבויותיו לטווח הארוך של מייקל מרפי בעייתית במיוחד. בלשון המעטה, הדגש ההיסטורי של אסלן על רגעים מיידיים לא היה תורם למתנות כספיות גדולות או לתוכנית מאורגנת לקרן.

מייקל מרפי הוא עדיין חבר חבר הנאמנים, עובד על מנת להבטיח כי המרכז שלו לתיאוריה ומחקר ימשיך לתפקד בתוך Esalen כי הוא בר קיימא מבחינה כלכלית גלוי לציבור. המועצה הנוכחית כוללת כמה תורמים פיננסיים ארוכי טווח, מנכ"ל Esalen, ונשיא המכון, גורדון וילר. רוב התוספות האחרונות למועצת המנהלים הן אנשי עסקים, בעלי עניין בצמיחה אישית ורוחנית.

בעיות / אתגרים

האתגר העיקרי של אסלן מוכר לתנועות דתיות רבות: מעברים דוריים. דור המייסדים של אסלן מת, ומרכיביו העיקריים הם בני החמישים ומעלה. רוב הילדים שגדלו באסלן עברו למקומות אחרים, למרות שרובם נשארו מחויבים לטרנספורמציה רוחנית (Goldman 2012: 107-12). ההנהגה של המכון עומדת בפני גיוס מנהיגים צעירים בסדנה והגדרת מחדש של תוכן הסדנאות כדי למשוך את שני דור הבייבי בום והצרכנים הצעירים.

יחסי מין הם עניין מתמשך נוסף. בשנות השישים המוקדמות, גברים אשר העדיפו את רצונם האישי לשלב את המין, הספורט והרוחניות ייסדו את אסלן ונסחו את זהותו הציבורית, למרות כמה יוצאים מן הכלל. שרלוט סלוור (1979), אידה רולף (1976) וגבריאל רוט (1998) פיתחו כל גישות חדשות לרוחניות הגלומה. עם זאת, הם לא נשארו במכון, אלא הקימו את המרכזים שלהם ועבדו ברחבי העולם. ג'נט לדרמן, מומחית לפיתוח ילדים, הקימה את גן הילדים בגזבו באסלן, ולורה אחרה האקסלי הובילה קבוצות מפגש מוקדמות וכתבה על צמיחה אישית, אבל מעולם לא היתה להם חשיפה ציבורית להשפעה מתמשכת שגברים עשו.

ניצול מיני השתולל בביג סור בשני העשורים הראשונים של המכון (דויל 1981). למרות שזה לא נושא עכשווי מרכזי, זה עדיין מוצל על זהותה הציבורית של אסלן. בשנות ה -1970 היו ניסיונות ספורדיים להסתגל לגל השני של הפמיניזם האמריקני, אך נשים כמו אניקה וסל מנדר ואן קנט ראש, שהיו חלוצות רוחניות פמיניסטית, פשוט עברו דרך אסלן והקימו ארגונים משלהן (אנדרסון 1983: 263-67 ). בעוד שמנהלות ומנהלות מחלקות עכשוויות הן נשים, הרוחניות הפמיניסטית מעולם לא שולבה במלואה בסדרי העדיפויות של אסלן. יתר על כן, למרות עדויות היסטוריות משכנעות, הנרטיבים ההיסטוריים המרכזיים של המכון אינם מצליחים להכיר בדרכים בהן נשים היו חשובות להצלחתה המוקדמת ולהיסטוריה המתמשכת שלה (Goldman 2012: 169-70).

ישנן מחלוקות עמוקות ומתמשכות על תפקידה של קהילת התושבים המוקדמים של אסלן. מייקל מרפי תמך בהקטנת תפקידה וירי מספר תושבים ארוכי טווח באסלן. נטען כי הישרדותו של אסלן תלויה בכדאיותו הפיננסית, והאנשים שטיפלו בבניינים וטיפחו את הגנים שלה במשך עשרות שנים כבר אינם תורמים באופן יעיל לארגון. יש גם גרסה של ההיסטוריה כי downplays הן דיק של מחיר משמעותי, לעתים קרובות הודה תרומות כספיות וגם הישגים מתמשכים שלו. בעוד סדנאות הפסיכולוגיה של הגשטאלט עדיין מוצעות במכון, הן משקפות את גורדון וילר, נשיא נשיא אסלן, ולא את הגשטאלט של דיק פרייס. לאחרונה, כריסטין סטיוארט פרייס, שעבדה במכון, הודיעה כי לא תהיה קשורה עוד עם אסלן, אבל תמשיך את עבודתה במרכז שלה באפטוס, כשישים קילומטרים צפונית לאסלן.

המשברים ברצף הדורות, במנהיגות, בארגון ובשליחות באסלן משותפים לרוב הדתות החדשות והקבוצות הרוחניות השורדות במשך שני דורות או יותר. עם זאת, המשבר העיקרי של אסלן מתבסס על הצלחתו יוצאת הדופן בהשפעה על הרוחניות המיינסטרים ועל הביטוי התרבותי. התרומות המוקדמות של המכון מוטמעות כעת בשוק של $ 290 מיליארד דולר עבור סחורות ושירותים המתמקדים בבריאות, סביבה, צדק חברתי, התפתחות אישית וחיים ברי-קיימא.

במאה העשרים ואחת, רוב החידושים המזעזעים כביכול שקידם אסלן מקובלים כיום. יוגה, מדיטציה, ריקוד אקסטטי ופרקטיקות אחרות המעסיקות את המוח, הגוף והרוח הם חלק מההצעות של המכללה לתואר ראשון, פעילויות במרכז הקהילתי ותוכניות העשרה לליברליות. מורים רוחניים כמו דיפאק צ'ופרה (1994) או הדלאי לאמה הפכו לכוכבי תקשורת. הפסיכולוגיה ההומניסטית התבצעה בהרחבה, ומספר תוכניות לפסיכולוגיה פרטית, כגון אוניברסיטת סייברוק בסן פרנסיסקו, מלמדות על כמה מן הגישות ה"רדיקליות "שהיו פעם ביג סר. יתר על כן, ניסויים מיניים שתפסו כותרות באמצע המאה העשרים נפוץ יחסית כעבור חמישים שנה (Bogel 2008). בנוסף, האני מאמין של Esalen כי אנשים יכולים לממש את מלוא הפוטנציאל שלהם בראש, גוף, רוח, ונפש הוא מסר שנשמע ביותר המוכרים כגון לאכול, להתפלל, לאהוב (2006) ופילוסופיה פופולארית כגון מופעים ברשת אופרה. אתרי הספא העירוניים והאירועים הבריאותיים גם מערערים על יכולתו של אסלן לשמור על זהות ייחודית ולגייס מרכיבים חדשים.

קומץ חברים בקהילה הקטנה והמתמדת של עובדים ותושבים ותיקים שהיו בעבר העבר הדינמי של המכון עדיין שם, עדיין נוטים לגנים ולבניינים של אסלן. עם זאת, ניסיונותיהם לשמור על ריצ'רד פרייס של הגשטאל מודעות תרגול בסדנאות ההשתתפות במקום העבודה הם בסתירה עם קבוצה חדשה של מנהלים אשר מקווים להפוך את Esalen לתוך נסיגה בריאות רווחית, תוך המשך חלק מתפקידיו של המרכז לתיאוריה ומחקר. כמה מהנאמנים הישנים פוטרו או שוללו באופן אישי וכספי, בעוד שאחרים, שיש להם יותר משאבים, עזבו את אסלן בהתנדבות.

Esalen הוא תיגר כדי לשמור על המקום הייחודי שלה כאתר עבור ניסויים רוחניים וצמיחה אישית, תוך עדיין רווחי. שאלה שאינה מוגבלת לאסלן היא: האם קבוצה יכולה לצמוח ולהתאים את עצמה לזמנים, מבלי להקריב את משימתה המרכזית (שטרק 1996)? רוב חברי קהילת אסלן ומורים רבים למורים תומכים בקיריסטין סטיוארט פרייבטס שבמרכז הארצי של השבטים ובמרכזים קטנים אחרים שהוקמו על ידי המשתתפים הראשונים של המכון, כאשר אסלן מתקרבת יותר ויותר אל השוק המרכזי.

ביבליוגרפיה

אנדרסון, וולטר טרוט. 1983. אביב האולסטאר: אסלן וההתעוררות האמריקנית /. קריאה, MA: אדיסון וסלי.

אנדרסון, [וולטר טרוט] אוסף. 1976-86. ראיונות אודיו. הפסיכולוגיה ההומניסטית. המחלקה לאוספים מיוחדים. ספריית דונלד ס. דוידסון. אוניברסיטת קליפורניה בסנטה ברברה.

בדר, כריסטופר וקבוצת המחקר BISR. 2006. ממצאים נבחרים מתוך סקר דת ביילור. וואקו, טקסס: מכון ביילור לחקר הדת.

בייטסון, גרגורי. 2000. צעדים אקולוגיה של הנפש. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

בנדר, קורטני. 2010. המטאפיסיקה החדשה: רוחניות ודמיון דתי אמריקאי. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

בוגל, סינתיה. 2008. משדלת: סקס, דייטים, ויחסים בקמפוס. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

Bruggemann, וולטר. 2007. התיאולוגיה של ספר ירמיהו. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג '.

קמפבל, יוסף. 1949. גיבור עם אלף פנים. ניו יורק: סדרת בולינגן / ספרי פנתיאון.

קרטר, ריצ'רד ג'ון. 1997. Re-Invention ופרדוקס: מכון אסלן ב- 1990. תואר שני, המחלקה לארגון התנהגות, בית הספר לניהול, אוניברסיטת סווינבורן, ויקטוריה, אוסטרליה.

צ'ופרה, דיפק. 1994. שבעת החוקים הרוחניים של הצלחה. ניו יורק: הוצאת עולם חדש / אמבר אלן.

דויל, ג'קי. 1981. אודיו קלטת 1799 / CS. אנדרסון, וולטר טרוט, HPA Mss 2, המחלקה לאוספים מיוחדים, ספריית דונלד ס. דוידסון, אוניברסיטת קליפורניה בסנטה ברברה.

דאונינג, מייקל. 2001. נעליים מחוץ לדלת: תשוקה, מסירות, עודף במרכז זן סן פרנסיסקו. וושינגטון די.סי.

פינקה, רוג'ר ולורנס יאנקון. 1993. "הסברים בצד ההיצע לשינוי דתי." תולדות האקדמיה האמריקאית למדעי המדינה והחברה 527: 27-39.

גילברט, אליזבת. 2006. האוזן, להתפלל, אהבה: אישה אחת של חיפוש אחר כל דבר ברחבי איטליה, הודו, אינדונזיה. ניו יורק: ויקינג.

גולדמן, מריון 2012. הנשמה האמריקאית: אסלן ועליית הפריבילגיה הרוחנית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

Kabat-Zinn, ג'ון. 2012. תשומת לב למתחילים: החזרת רגע ההווה וחייך. Boulder, CO: נשמע נכון בע"מ

קריפל, ג 'פרי ג' יי 2007. אסלן: אמריקה ודת ללא דת. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

לאונרד, ג'ורג'. 1988. הליכה על קצה העולם: זיכרונות של שנות השישים ומעבר לה. בוסטון: חברת Houghton Mifflin.

לאונרד, ג'ורג 'ומייקל מרפי. 1995. ניו יורק: הבנים של גוטנם פוטנאם.

ליטווק, ליאו. 1967. "קרן אסלן: שמחה היא הפרס." ניו יורק טיימסMagazine, דצמבר 31, עמ '119-24.

לוי שטראוס, קלוד. 1962. הנפש הפראית /. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

מסלו, אברהם. 1971. רחוק יותר של הטבע האנושי. ניו יורק: ויקינג / אסלן.

מלטון, י 'גורדון. 1993. ' מבט נוסף על דתות חדשות ". תולדות האקדמיה האמריקאית למדעי המדינה והחברה 527: 97-112.

פרלס, פרידריך. פנימה והחוצה מתוך דלי האשפה. Lafayette, קליפורניה: אנשים אמיתיים לחץ.

מחיר, דיק 1982. אודיו קלטת 11835 / CS. אנדרסון, וולטר טרוט, HPA Mss 2, המחלקה לאוספים מיוחדים, ספריית דונלד ס. דוידסון, אוניברסיטת קליפורניה סנטה ברברה.

רקסטיס, טד. J. 1971. "אימון רגישות: תחביב, הונאה או גבול חדש?". 309-13 ב לקראת שינוי חברתי: למי שירצה, בעריכת רוברט Buckhout ו 81 מודאג סטודנטים ברקלי. ניו יורק: הארפר ורו.

רולף, אידה. 1978. רולפינג: אינטגרציה של מבנים אנושיים. ניו יורק: הארפר ורו.

גג, ווייד קלארק. 1999. רוחני שוק: Babyboomers ואת remaking של דת אמריקאית. פרינסטון, ניו ג'רזי: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון.

רות, גבריאלה. 1998. זיעה תפילות שלך: חמש מקצבים של הנשמה. ניו יורק: טרצ'ר / פוטנאם.

שוץ, ויליאם. 1967. שמחה: הרחבת המודעות האנושית. ניו יורק: הוצאת גרוב.

שוורץ, טוני. 1995. מה באמת עניינים: מחפשים חוכמה בעולם. ניו יורק: בנטם.

סלוור, שרלוט. 1979. טעם של מודעות חושית. עמק מיל, קליפורניה: קרן מודעות חושית.

שטארק, רודני. 2001.אלוהים אמיתי אחד. פרינסטון: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון.

שטארק, רודני. 1996. עלייתו של הנצרות /. פרינסטון, ניו ג'רזי: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון.

וואליס, רוי. 1978. הצורות היסודיות של החיים הדתיים החדשים. לונדון: רוטלדג 'וקגן פול.

ווד, לינדה סרג'נט. 2008. "קשר, מפגש והחלפה באסלן: חלון לרוחניות אמריקאית בסוף המאה העשרים." סקירה היסטורית פסיפיק 77: 453-87.

וות'נוו, רוברט. 1976. מהפכת התודעה. ברקלי: אוניברסיטת קליפורניה.

תאריך הודעה:
7 אפריל 2013

חיבורים של מכון ויצמן

 

 

שתפו אותי