לורה ואנס

אלן גולד הרמון הלבן

ELLEN GOULD HARMON קו זמן לבן

1827 (26 בנובמבר): אלן גולד הרמון נולדה, עם תאומה זהה אליזבת ', בגורהם, מיין.

1840 (מרץ): אלן הרמון שמעה לראשונה את הרצאתו של ויליאם מילר בפורטלנד, מיין.

1842 (26 ביוני): אלן הוטבלה לכנסיית המתודיסטים של רחוב הערמונים.

1843 (פברואר – אוגוסט): חמש ועדות מונו בכנסיית המתודיסטים של רחוב הערמונים לטיפול בהרמונים לאחר שאלן סירבה להפסיק להעיד כי ישוע יחזור ב- 22 באוקטובר 1844.

1844 (22 באוקטובר): אלן הרמון ומילריטים אחרים התאכזבו מאוד כשציפיותיהם של אלפי השנים נכשלו.

1844–1845 (חורף): אלן חוותה חזונות ערים, ונסעה לחלוק את חזונותיה עם להקות מפוזרות של מילריטים מאוכזבים.

1846 (30 באוגוסט): אלן התחתנה עם ג'יימס שפרינגר ווייט.

1847–1860: אלן ווייט ילדה ארבעה בנים, שרק שניים מהם שרדו לבגרות, ג'יימס אדסון (1849–1928) וויליאם (ווילי) קלרנס (1854–1937). גם ג'ון הרברט (20 בספטמבר 1860 - 14 בדצמבר 1860) וגם הנרי ניקולס (26 באוגוסט 1847 - 8 בדצמבר 1863) נפטרו לפני שהגיעו לבגרות.

1848 (סתיו): אלן ווייט חוותה את החזון הראשון מבין רבים בנושא הבריאות.

1848 (17–19 בנובמבר): לאלן ווייט היה חזון המורה לג'יימס להתחיל להדפיס "מעט נייר". הוצאה לאור של אדוונטיסטים צמחה מאוחר יותר מן כתב העת שהתקבל, שנקרא במקור האמת הנוכחית.

1851 (יולי): אלן פורסמה סקיצה של החוויה הנוצרית והשקפותיה של אלן ג'י ווייט, הראשון מתוך עשרים ושישה ספרים שהוציאה לאור במהלך חייה.

1863: כנסיית האדוונטיסטים של יום השביעי אורגנה רשמית.

1876 ​​(אוגוסט): אלן ווייט נשאה נאום על מתינות במסצ'וסטס בפני קהל של 20,000 אנשים, הגדול ביותר אליו תפנה בחייה.

1881 (6 באוגוסט): ג'יימס ווייט נפטר.

1887: הוועידה הכללית של הכנסייה האדוונטיסטית ביום השביעי הצביעה להעניק תעודות הסמכה לאלן ווייט.

1895: אלן ווייט קראה לנשים אדוונטיסטיות "להפריד על ידי נטילת ידיים" לעבודת השרים.

1915 (16 ביולי): אלן גולד הרמון ווייט נפטרה בביתה, אלמשן, ליד סנט הלנה, קליפורניה.

היסטוריה / היסטוריה

אלן גולד הרמון ותאומה זהה אליזבת נולדו האחרונה מבין שמונה ילדים לרוברט הרמון ויוניס גולד הרמון בגורהם, מיין. כשאילן הייתה בת כמה שנים משפחתה עברה לפורטלנד שבמיין, שם עבד אביה ככובע, והמשפחה החלה להשתתף בכנסיית המתודיסטים של רחוב הערמונים. הוריה של אלן היו דתיים מאוד, וכשגדלה היא השתתפה עם אמה במסורת ה"צעקה "המתודיסטית, זועקת, שרה ומשתתפת בפולחן כפי שהתרגש על ידי רוח הקודש.

בכתביה המאוחרים יותר, אלן [תמונה מימין] מתארת ​​שני אירועים שהתרחשו כשהייתה כבת תשע כמעצבים. בשנת 1836 היא מצאה א פיסת נייר "המכילה חשבון של אדם באנגליה שהטיף שכדור הארץ ייכלך בעוד כשלושים שנה" (White 1915: 21). מאוחר יותר היא תספר שהיא כל כך "נתפסה באימה" לאחר שקראה את העיתון שהיא "בקושי יכולה לישון מספר לילות, והתפללה ללא הרף להיות מוכנה כשישוע בא" (לבן 1915: 22). בדצמבר אותה שנה היא נפגעה בפניה מאבן שנזרקה על ידי חבר לבית הספר "כועסת על איזה זוטות" ונפצעה כל כך קשה שהיא "שכבה בתמהון במשך שלושה שבועות" (White 1915: 17, 18) . היא הייתה ילדה ביישנית, אינטנסיבית ורוחנית, ושני אירועים אלה מיקדו את תשומת לבה לגורל נשמתה, במיוחד כשפציעותיה אילצו את התלמידה החזקה לשעבר לסגת מבית הספר ולבלות את ימיה במיטה בעיצוב כתרים לכובע של אביה. - עסק לייצור.

במיוחד לאחר אירועים אלה, חווה אלן התקפי "ייאוש" ו"עוגמת נפש "כאשר חיפשה ביטחון לישועתה לנוכח אמונתה המתפתחת בהופעתו הקרובה של ישוע המשיח, ויראתה לתיאורי שרי המתודיסטים את "גיהינום בוער לנצח" "מחריד" (לבן 1915: 21, 29). במרץ 1840 שמעה אלן הרצאות מאת ויליאם מילר (1782-1849) בפורטלנד, מיין. לימוד התנ"ך הביא את מילר למסקנה שכריסטוס יחזור בשנת 1843, אם כי בסופו של דבר הוא וחסידיו התיישבו ב- 22 באוקטובר 1844 כמועד הצפוי לבוא השני. אלן קיבלה את תחזיתו של מילר, ולאחר חיפוש רוחני ממושך, הרגישה את הבטחת אהבתו של אלוהים בפגישה במחנה המתודיסטי בבוקסטון, מיין בספטמבר 1841. היא הוטבלה לכנסיית המתודיסטים של רחוב הערמונים במפרץ קאסקו ב- 26 ביוני 1842. ובכל זאת, החרדה שלה חזרה והתגברה כאשר התמקדה בציפיות מילריט. לאחר ששמעה את סדרת הרצאותיו השנייה של מילר בפורטלנד ביוני 1842, חוותה אלן חלומות דתיים ושוב את הבטחת הישועה, והיא "הוכה" על ידי "כוחו המופלא של אלוהים" (White 1915: 38).

בתחילת שנת 1843, כשהתקרב מועד ההופעה הצפויה, חשה אלן שנקראה להתפלל ולהעיד בפומבי "בכל רחבי פורטלנד", וכך עשתה. בין פברואר ליוני 1843, לפחות בחלקו כתגובה לתמיכתה הציבורית של אלן בתחזיות של מילריט למילניום, מינתה קהילתה סדרה של חמש ועדות לטיפול במשפחת הרמון. אלן סירבה לסגת משכנועתה שישוע יחזור ב- 22 באוקטובר 1844, וההרמונים גורשו מקהילתם באוגוסט 1843.

כשכריסטוס לא הצליח לחזור לארץ ב- 22 באוקטובר, מילריטים יחד עם אלן התאכזבו מאוד. מנהיגי התנועה, בהם ויליאם מילר וג'ושוע הימס (1805-1895), ארגנו מחדש, נטשו את תאריך התאריך ודחו את סגנון הפולחן האקסטטי ששרר בתנועה בחודשים שקדמו לאכזבה הגדולה. עם זאת, חלק מהמאמינים, שכונו רדיקלים על ידי מיליליטים מתונים יותר, המשיכו להתקבץ בקבוצות קטנות כדי להשתתף בפולחן טעון רגשית (Taves 2014: 38-39). אלדן התפללה באחת מהמפגשים הללו עם חמש נשים אחרות בדצמבר 1845, וחוותה חזון בו ראתה כי משהו חשוב התרחש ב 22 באוקטובר 1844: ישו נכנס למקדש השמימי והחל בעבודה הסופית של שיפוט נשמות, והוא יחזור לכדור הארץ ברגע שעבודה זו תושלם (לבן 1915: 64–65). החזון שלה, שקבע את מה שעתיד להיקרא שיפוט החקירה ותורת הקודש, הסביר את כישלונו של ישו בשנת 1844 וחיזק את המשך התקווה בבואו הקרוב.

אלן הרמון טיילה בין להקות מיליריטים לשעבר בחורף ובאביב 1845 תוך שהיא חולקת את חזונה. היא לא הייתה החזונית היחידה באזור פורטלנד: ההיסטוריון האדוונטיסטי פרדריק הויט זיהה חשבונות עיתונים של חמישה אחרים בפורטלנד וסביבתה שראו חזונות אחרי אוקטובר 1844 (Taves 2014: 40). אף שבחשבונותיה המאוחרים יותר שנכתבה אלן תציג את עצמה כמקבלת בחזונות (תמונה שהונצחה בביצועי הנבינט הרשמיים של הנביא עוד לפני מותה) נחשפו לאחרונה מסמכים היסטוריים המעידים כי בחוויותיה הנבואיות המוקדמות היא השתתפה בפולחן רגשי "רועש" ש חסר "סדר או סדירות" (מספרים 2008: 331). עדות בית המשפט ממשפט ישראל דמון בשנת 1845 באשמת שטויות ושיבוש השלום תיארה את מתפללי הרפתקנים הרפתקנים שזוחלים על הרצפה, מחבקים ומנשקים זה את זה, "[מאבדים] את כוחם ונופלים על הרצפה" ו" שוטפים רגליים זה את זה ”(מספרים 2008: 334, 338). עדים זיהו את "זה שהם מכנים חיקוי המשיח", אלן, שוכבת על הרצפה "בטראנס", ומדי פעם "מכוונת למישהו" ומעבירה להם מסרים, "שלדבריה היא האדון "(מספרים 2008: 338, 330, 334, 336). במהלך תקופה זו פגשה אלן את ג'יימס ספרינגר ווייט (1821-1881), שר חיבור נוצרי לשעבר הפך את מילריט, שהצטרף לפולחן רגשי זה. הוא קיבל את חזונותיה וליווה אותה במסעותיה.

כאשר החלו להסתובב שמועות על מסעותיהם הבלתי מוכשרים, ג'יימס ואלן נישאו, [תמונה מימין] ובכך איחדו את שתי הדמויות ש יתברר שהכי מכשיר ביצירת אדוונטיזם של יום השביעי. לאחר הנישואין, לאילן ולג'יימס נולדו ארבעה בנים, אשר לעיתים קרובות הם השאירו בטיפול אצל אחרים במשך שבועות בכל פעם כשנסעו ברחבי צפון מזרח בשנות ה -1850 של המאה העשרים כדי לספק מנהיגות והדרכה ללהקות הרפתקנים מפוזרות. בסוף שנות ה -1840 של המאה העשרים התוודעו אלן וג'יימס עם ג'וזף בייטס (1792-1872), קפטן חיל הים הבריטי לשעבר, שר מחייה, ביטול, ודוגל במתינות וברפורמה בבריאות. כל אחד מהשלושה תרם לאמונות שיגדירו את הרפתקאות היום השביעי, במיוחד את האמונה בתורת הקודש, המחלוקת הגדולה בין ישו לשטן, ההגעה הקרובה, הצמחונות ושבת השביעית. לפני הארגון הפורמלי, החזונות של אלן יישבו את הוויכוחים בין מנהיגי האדוונטיסטים הגברים בנוגע לתיאולוגיה, אמונה ופרקטיקה, כך שבשנת 1863, כאשר אורגניזם של יום השביעי היה מאורגן באופן רשמי, חזונותיו של אלן אישרו את האמונות והפרקטיקות של אדוונטיסטים.

בנובמבר 1848 הכריזה אלן הרמון ווייט על "חובת האחים לפרסם את האור", והורתה לבעלה ג'יימס שהוא "חייב להתחיל להדפיס מעט נייר ולשלוח אותו לעם" (White 1915: 125). אחריהם הגיעו חזיונות המעבירים בריאות, חינוך ומשימה. אלן חוותה תקופות רבות של בריאות לקויה במהלך חייה, בריאותו של ג'יימס סבלה לעיתים קרובות מעומס יתר, ושניים מארבעת הבנים של הזוגות נפטרו. אז זה לא מפתיע שהיא הוקסמה מהבריאות. מסר הבריאות של ווייט דומה להפגין לרעיונות עליהם דגלו רפורמי בריאות אחרים במאה התשע עשרה (מספרים 2008: פרק שלישי). מקוריותה הייתה פחות בפרטי המסרים של בריאות, חינוך או שליחות, מאשר בהמשגה שלה וביכולתה להניע אדוונטיסטים ליצור מערכות תלויות הדדיות של מוסדות דת המכוונות לשרת את יעדי האדוונטיזם של יום השביעי. אדוונטיסטים היו אמורים, לדברי ווייט, להיות משכילים וחברתיים דתיים בבתי ספר אדוונטיסטים, שם הם יכולים להתכונן לעבודה מקצועית במוסדות אדוונטיסטים. האדוונטיסטים היו אמורים לדבוק במסר הבריאותי שלהם, אך גם, ככל שהתאמתם אפשרה, יוכשרו כרופאים לשרת באמצעות ריפוי, או כשרים, מחנכים, מטיפי ספרות, מזכירים, מנהלים, עורכים או במגוון מקצועות אחרים לעבוד. בשירות האדוונטיזם.

כיוון שחזונותיו של לבן מצאו קבלה מוגברת, היא צברה ביטחון כנואמת וכסופרת נבואית. אלן וג'יימס טיילו רבות בין אדוונטיסטים, וג'יימס היה התומך ולפעמים משתף פעולה של אלן בדיבור ובפרסום. עוד לפני הארגון הרשמי של אדוונטיזם, בני הזוג "פיתחו דפוס" בדיבור בפני קהל: "ג'יימס היה מטיף להודעה מבוססת טקסט מנומקת היטב בשעת דרשת הבוקר, ואלן הייתה מנהלת שירות רגשי יותר אחר הצהריים" (Aamodt 2014: 113). אלן הייתה גם סופרת פורה, שפרסמה עשרים ושישה ספרים, אלפי מאמרים תקופתיים, ועלונים רבים במהלך חייה. היא הסתמכה על "עוזרי ספרות" שיעזרו לה להכין עבודות לפרסום, וג'יימס לעיתים קרובות עזר לה לערוך את עבודותיה. תרומותיו הנרחבות גבו מחיר, ובריאותו של ג'יימס ירדה בשנות ה -1870 של המאה העשרים. אלן נסעה יותר ויותר בלעדיו, ודיברה עם קהלים, כולל קהלים כלליים של אלפים, על בריאות, מזג ונושאים אחרים. בנה האהוב, WC (ווילי), ליווה אותה כאשר מחלתו של ג'יימס מנעה נסיעה, ועוד יותר לאחר שג'יימס ווייט נפטר בשנת 1881.

סגנון המנהיגות של אלן הפך שקט יותר ככל שהתבגר. היו לה חלומות דתיים כילדה לפני שחוותה טרנסים דתיים או חזונות ערים, ולמרות שחלומות דתיים החליפו את חזונות הערות של אלן בשנות ה -1870 של המאה הקודמת, היא המשיכה למלא תפקיד אינסטרומנטלי בעיצוב האדוונטיזם. היא כתבה מכתבים ארוכים, ולעתים ביקורתיים מאוד, למנהיגי הכנסיות, התייחסה לעתים קרובות לישיבות הוועידה הכללית ופורסמה בהרחבה. אלן בילתה תשע שנים בשנות ה -1890 של המאה העשרים באוסטרליה, והשפיעה באופן משמעותי על התנועה לאחר חזרתה לאמריקה, בין השאר בעידוד בחירתו של AG דניאלס (1858-1935), בן חסותה ונשיא ועידת האיחוד האוסטרלי, לנשיא הוועדה. הוועידה הכללית בשנת 1901. באותה כינוס היא קידמה ארגון מחדש דתי-מרכזי, שאף שנוי במחלוקת, עבר והוצא לפועל בהצלחה. היא נשאה אחת עשרה כתובות במהלך מושב הוועידה הכללית האחרונה בה הייתה מסוגלת להשתתף ב -1909, ולאחר מכן הסתגרה יותר ויותר בביתה, אלמשן, ליד סנט הלנה, קליפורניה, שם נפטרה בשנת 1915.

דוקטרינות / אמונות

אלן ווייט עוצבה ללא מחיקה על ידי המתודיזם של ילדותה, והאדוונטיזם של יום השביעי שילב אמונות ביצירה מילולית, בשילוש, בהתגלמותו של ישו, בלידת הבתולה, בכפרה תחליפית, בבוא השני, תחיית המתים ושיפוט . במה שהאדוונטיסטים רואים בחזונה הראשון של אלן ווייט, היא ראתה כי ב- 22 באוקטובר 1844 נכנס ישו אל המקדש השמימי והחל את השלב השני והאחרון בעבודת הכפרה שלו למען בני האדם. בסיום עבודה זו ישוע ישוב. ההסבר של ווייט על הופעתו המעוכבת עזר לבסס את שיפוט החקירה ותורת המקדש בתיאולוגיית הכפרה האדוונטיסטית, וכן להגדיר את הופעתה כקרובה.

בנוסף לשיפוט החקירה ותורת המקדש, ההסבר של אלן ווייט על המחלוקת הגדולה [תמונה מימין] עוגן תיאולוגיה אדוונטיסטית. הביטוי שלה של המחלוקת הגדולה מציב קרב בין טוב לרע שהחל בשמיים, ומסגר את כל החיים על פני כדור הארץ. המחלוקת החלה כאשר השטן, יצור נברא, השתמש בחירותו למרוד באלוהים, וכמה מלאכים עקבו אחריו. לאחר שאלוהים ברא את כדור הארץ בתוך שישה ימים, השטן הכניס את החטא לכדור הארץ והוליך את אדם וחווה שולל. שלמותו של אלוהים בבני אדם וביצירה נפגעה, והגיעה בסופו של דבר להרס הבריאה בשיטפון אוניברסלי. המשיח היה אלוהים בהתגלמותו, ואלוהים מספק מלאכים, רוח הקודש, נביאים, התנ"ך ורוח הנבואה כדי להנחות אנשים לקראת הגאולה, והניצחון האולטימטיבי של הטוב.

שלושת המלאכים של התגלות 14 לוכדים את ההיבטים המבדילים של האדוונטיזם של יום השביעי. בהנחיית חזיונותיה של אלן ווייט, פירשו הרפתקנים מוקדמים את העשורים שקדמו, והגיעו לשיאם, במסר של מילר על הופעתו הקרובה כממלא את המסר של המלאך הראשון. המסר של המלאך השני התגשם כאשר מילריטים יצאו מ"בבל ", כנסיותיהם, כדי להצטרף לתנועת מילרי בקיץ 1844. המסר של המלאך השלישי התממש כשהמאמינים קיבלו ודבקו בשבת ביום השביעי (שבת).

פרשנות המסרים של שלושת המלאכים התפתחה עם הזמן מכיוון שהיה צורך להכניס לתנועה גם חוזרים בתשובה וגם ילדי מאמינים. למרות שאלן וג'יימס ווייט התנגדו בתחילה לרעיון כי ישועה זמינה למי שלא היה מילריט ב- 22 באוקטובר 1844, הם קיבלו בסופו של דבר את האמונה הזו. הפיוס של ההופעה שעוד מעט קרובה ובדגש ב- 22 באוקטובר 1844 כתאריך קריטי אפשר לאדוונטיזם לאמץ את ראשיתו במילרי ולמשוך חוזרים בתשובה. בנוסף לתיאור התיאולוגיה של האדוונטיסטים, החזונות של אלן ווייט קידמו פרקטיקות, כמו פולחן ביום השביעי ושטיפת כף הרגל של אותו מין, שעזרו להגדיר את הדת.

ככל שחלף הזמן, פרסום אלן ווייט בנושא בריאות, חינוך, שליחות והומניטריות סיפק לאדוונטיסטים להתמקד ולעבוד כדי לזרז את חזרתו של ישו. המסר הבריאותי של ווייט שילב היבטים של תנועת הרפורמה בבריאות במאה התשע עשרה, כולל התנזרות מאלכוהול, בשר וטבק, ודגש על פעילות גופנית, פירות, אגוזים, דגנים וירקות. לבן דגל ברפורמת לבוש לנשים אדוונטיסטיות לאחר שראה את תחפושת הפריחה במהלך שהות בביתנו על הגבעה, בית הכנסת בניו יורק. היא פיתחה דפוס משלה, שכלל מכנסיים וחצאית שנפלו תחתון על המגף, ולבשה אותה בעצמה, אך הפסיקה לקדם את רפורמת השמלה כאשר האדוונטיסטים התנגדו לנשים שלבשו מכנסיים. היא עודדה את אדוויסטיסטים ללמוד רפואה, והיא בחרה בן חסות חשוב, ג'ון הארווי קלוג (1852-1943), לעמוד בראש בית ההארחה הראשון של אדוונטיסט, המכון הרפואי המערבי לבריאות (המכונה Sanitarium Battle Creek), לאחר שסיים את הכשרתו. אדוונטיזם איבד את בית המדרש קרב קריק כאשר קלוג התפצל עם אדוונטיזם לאחר פרסום 1903 של המקדש החי. עם זאת, אלן ווייט תרמה לפיתוחם של מוסדות אדוונטיסטים רבים אחרים, כולל בתי מדרשים נוספים, בתי ספר ומכללות ובתי ספר.

טקסים / פעולות

עוד לפני התארגנותם הרשמית לעדה, האדוונטליסטים קיבלו את היום השביעי, יום שבת, כשבת. החזונות של אלן יישבו סכסוכים בנוגע למועד תחילת השבת (בצהרי יום שישי) ומתי הסתיימה (בשקיעה בשבת). בעשורים הראשונים שלה התפזרו האדוונטיסטים ולכן נסעו שרים נודדים, לעתים קרובות בצוותי שרים נשואים, לשרת את הנאמנים. לאחר הארגון החלו אדוונטיסטים להקים בנייני כנסיות, בהם נערכה פולחן. פולחן אדוונטיסטים כלל זמן שבמהלכו שוטפים אדוונטיסטים את רגליהם של אחרים מאותו המין. הטבילה הייתה על ידי טבילה לאחר וידוי אמונה פומבי. אלן ווייט עודדה את אדוונטיסטים להתחתן רק תוך התחשבות מדוקדקת, אסרה על נישואין עם אנשים שאינם אדוונטיסטים, וכתבה כי "ניאוף לבדו יכול לשבור את קשרי הנישואין" (אלן ג'י ווייט אנד). מחוץ לפולחן, לבן עודד את המאמינים להתלבש בצניעות, לחיות בפשטות ולהימנע משעשועים עולמיים כמו קריאת סיפורת או השתתפות בתיאטרון.

מנהיגות

אלן ווייט כינתה את עצמה "שליח אלוהים" ולא נביאה, והיא התעקשה שהתנ"ך הוא "גילוי סמכותי, שאינו ניתן לטעות". התנ"ך, לעומת זאת, לא "התכנס [מיותר] להמשך נוכחותה והדרכתה של רוח הקודש" (White 1911: vii). חזונותיה, "האור הפחות", האירו את אמיתות המקרא.

אלן ווייט מעולם לא מילאה תפקיד מוסמך. לאחר הקמת הכנסייה באופן רשמי, היא קיבלה מלגת שרים. היא התעקשה שהיא הוסמכה על ידי אלוהים, ושבשבילה, הסמכה על ידי גברים הייתה מיותרת. הוועידה הכללית בכל זאת הצביעה להעניק לה אישורי הסמכה החל משנת 1887.

ווייט נקט עמדות ונתן ייעוץ בדברים ארציים כמו אתר של בניין חדש, וחשובים כמו דיונים בוועידה הכללית על תיאולוגיה. למרות חוסר מעמדה הרשמי, אף מנהיג אחר לא השפיע באותה מידה על אדוונטיזם. בנוסף לספריה ועלוניה הגדולים, היא כתבה אלפי עמודי התכתבות לאדוונטיסטים, שחלקם נאספו ב"עדויותיה "(שרוק 2014: 52). היא סיפקה ביקורת והכוונה נוקבת במכתבים אלה, שלעתים קרובות פירטו כישלונות ספציפיים של אנשים או כנסיות.

ווייט כתב רבות גם לנשיאי הכנסייה, ייעץ ולעיתים נוזף בהם. בחלק מהמקרים היא שלחה מכתבים ביקורתיים קשים שהפנו את הנמען, נשיא הכנסייה, להקריא בקולגות לעמיתים (Valentine 2011: 81). ווייט סיפקה גם עידוד במכתביה, במיוחד כאשר מנהיגים עקבו אחר עצתה. בנוסף, היא השתתפה באופן קבוע בישיבות הוועידה הכללית, לעתים כנציגת הצבעה, והיא פנתה פעמים רבות לוועידה הכללית. בישיבות הוועידה הכללית שררה דעותיה לעתים קרובות, כפי שקרתה בשנת 1909, כאשר היא אימצה את הארגון מחדש של הוועידה הכללית על רקע מחלוקת בשאלה.

בעיות / אתגרים

אלן ווייט הייתה צעירה מביכה חברתית שלעתים קרובות הייתה במצב בריאותי ירוד, ובתחילת הקריירה הנבואית שלה תערערו על האותנטיות של חזונותיה. ג'יימס ווייט עבד, במיוחד בתפקידו כעורך הסרט סקירה והראלד , כדי להבדיל בין אלן ל"קנאות, מלווה בחזונות ובתרגילים כוזבים "של אנשי חזון אחרים בפורטלנד, מיין וסביבתה בעקבות האכזבה הגדולה (לבן 1851). הוא גם עודד את הצופים להעביר אותה לבדיקות גופניות בזמן הראייה, כמו כיסוי אפה ופה.

אף על פי שג'יימס היה בדרך כלל התומכת היעילה ביותר של אלן, הוא חדל לפרסם את חזונותיה בשנת 1851 בתגובה למה שכונה "מחלוקת הדלת". לפני 1851 אלן וכמה מאמינים אחרים, כולל ג'יימס, קידמו את הרעיון כי הדלת לישועה נסגרה ב- 22 באוקטובר 1844, וכי לא ניתן להציל את מי שלא קיבל את הודעתו של מילר באותו תאריך. עם זאת, ככל שהזמן נמשך, וכשהמירים הפוטנציאליים שחוזרים בתשובה וגם ילדים שנולדו למאמינים חיפשו ישועה באמצעות התנועה, עמדה זו נעשתה פחות סבירה. בשנת 1851 הודתה אלן כי הדלת לישועה נותרה פתוחה, וג'יימס, מתוסכל ממבקרי הנביא, הפסיק לפרסם את חזונותיה סקירה . החזונות של אלן הפכו לעיתים רחוקות והתחדשו רק בשנת 1855 לאחר שקבוצת מנהיגי הכנסייה מתחה ביקורת על החלטתו של ג'יימס והחליפה אותו כעורך של סקירה .

אלן ספגה גם ביקורת כמנהיגה דתית על ידי חלק מהתנועה ומחוצה לה, שציטטו את איגרות פאולין וטקסטים אחרים כראיה לכך שנשים לא צריכות להטיף או להוביל. המוקדם סקירה והראלד הגיב לביקורות אלה. מספר חלוצים אדוונטיסטים, בהם ג'וזף ה 'ווגונר ו- JN אנדרוז (1829-1883), כתבו סקירה והראלד מאמרים המגנים על זכותן של נשים להטיף, לדבר בפומבי ולשר. אלן ווייט השאירה את ההגנה על תפקידה לבעלה ולמנהיגים גברים אחרים, אך כן דגלה שנשים יכהנו במשרד ובתפקידי מנהיגות אחרים. בסוף שנות ה -1860 של המאה העשרים, כשהאדוונטיזם פיתח דרך להסמכה, נשים השתתפו וקיבלו רישיונות שרים. לולו ווייטמן, האטי אנוך, אלן ליין, ג'סי וויס קרטיס ונשים אחרות קיבלו רישיון ושימשו בהצלחה במשרד. שאלת הסמכת הנשים הוצגה לדיון במושב הוועידה הכללית בשנת 1881. אלן, האבלה על מותו האחרון של ג'יימס, לא נכחה, עם זאת, וההחלטה הונחה ומעולם לא הצביעה עליה.

IMAGES

תמונה מס '1: תצלום של מייסד התנועה אלן גולד הרמון ווייט. מקור: Wikimedia Commons.
תמונה מס '2: תצלום של ג'יימס ואלן גולד הרמון ווייט. מקור: Wikimedia Commons.
תמונה מס '3: ציור הטלטלה המלווה את המחלוקת הגדולה. מקור: Wikimedia Commons.

ביבליוגרפיה

אמודט, טרי דופ. 2014. "רמקול." עמ. 110-125 ב אלן הרמון ווייט: הנביא האמריקאיבעריכתם של טרי דופ אמודט, גארי לנד ורונלד ל. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

אלן ג'י אחוזה לבנה. ו"אלן ג'י ווייט מייעצת הנוגעת לניאוף, גירושין ונישואין מחדש. " גישה מ http://ellenwhite.org/sites/ellenwhite.org/files/books/325/325.pdf ב 15 מרץ 2016.

מספרים, רונלד ל '2008. נביאת בריאות: מחקר של אלן ג 'ווייט, מהדורה שלישית. גרנד ראפידס, מישיגן וקיימברידג ', בריטניה: ויליאם ב' ארדמנס.

שרוק, גראם. 2014. "עדויות." עמ. 52-73 אינץ ' אלן הרמון ווייט: הנביא האמריקאיבעריכתם של טרי דופ אמודט, גארי לנד ורונלד ל. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

טייבס, אן. 2014. "חזיונות." עמ. 30-51 אינץ ' אלן הרמון ווייט: הנביא האמריקאיבעריכתם של טרי דופ אמודט, גארי לנד ורונלד ל. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

ולנטיין, גילברט מ '2011. הנביא והנשיאים. נמפה, תעודת זהות: איגוד ההוצאה לאור של פסיפיק.

לבן, אלן גולד. 1915. סקיצות חיים של אלן ג'י ווייט. Mountain View, קליפורניה: האגודה לפרסום פסיפיק פרס.

ווייט, אלן ג '1911. המחלוקת הגדולה בין ישו לשטן. וושינגטון די.סי: איגוד ההוצאה לאור של הראלד.

לבן, אלן. 1895. "חובת השר והעם." הסקירה והמבשרת, יולי 9. גישה אל http://text.egwwritings.org/publication.php?pubtype=Periodical&bookCode=RH&lang=en&year=1895&month=July&day=9 ב- 13 בינואר 2016.

לבן, ג'יימס. 1851. "הקדמה." מהדורה ראשונה של חוויה ונופיםמאת אלן ג'י ווייט, v – vi. גישה מ http://www.gilead.net/egw/books2/earlywritings/ewpreface1.htm ב 3 מרץ 2016.

תאריך הודעה:
21 אפריל 2016

שתפו אותי