דוד ג ברומלי אליזבת פיליפס

אל ניניו פיידנסיו

אל ניניו פידנסיו

1898 (17 באוקטובר): חוסה דה ז'סוס פידנסיו קונסטנטינו סינטורה נולד בגואנחואטו, מקסיקו.

1910-1920: המהפכה המקסיקנית התרחשה.

1917: החוקה של מקסיקו שימשה להגבלת כוחה של הכנסייה הקתולית.

1924-1928: פלוטארקו אליאס קאלס כיהן כנשיא מקסיקו.

1925: פידנסיו הגיע לאספינזו והחל לרכוש מוניטין של מרפא בעל כוחות מופלאים.

1926: "חוק Calles" המבוסס על חוקת 1917 שימש ליזום עונשים חמורים נגד הכנסייה הרומית-קתולית ואנשי הדת הקתוליים.

1926-1929: כמרים חמושים והדיוטות הגיבו לדיכוי הדתי עם מרד קרייסטרו.

1927: פידנסיו נקרא להקל על סבלם של אחרים בראייה אלוהית.

1928 (8 בפברואר): הנשיא קאלס ביקר בפידנסיו במשך שש שעות לפגישת ריפוי.

1929 (18 בפברואר): Fidencio התמודד עם הליכים משפטיים של מדינת נואבו לאון בגין תרגול רפואה לא חוקית.

1936: הארכיבישוף של מונטריי שלח משלחת לפידנסיו וביקש להפסיק לנהל את הקודש.

1938 (19 באוקטובר): ניניו פידנסיו נפטר.

שנות הארבעים: משרדי לה ישירה ו el revisador הוקמו במסגרת תנועת פידנסיה.

1978: המרכז ללימודים תרבותיים ורוחניים של פידנסיסטים.

1993: הכנסייה הנוצרית הפידנסיסטית הוכרה על ידי ממשלת מקסיקו.

היסטוריה / היסטוריה

ניניו Fidencio נולד José de Jesús Fidencio קונסטנטינו Síntora על אוקטובר 17, 1898 בכפר Yuriria, Guanajuato, מקסיקו. אף על פי שפרטי חייו של פידנסיו אינם ידועים במידה רבה, בחשבון ההגיוגרפי הוא נולד למשפחה ענייה גדולה. פידנסיו מתואר כדתני ביותר כילד צעיר ו"בגיל 8 הוא החל להפגין כוחות נפש מיוחדים; מנחשים, חושבים ומזהים את בני גילם למרות כיסוי עיניים "(הררה 2012). הוא ביצע גם את הריפוי הראשון שלו על ידי שחזור הזרוע השבורה של אמו (Zavaleta 2012: 442). יתכן שהוא עבד על מטע של יוקטן כילד צעיר ושימש כנער מזבח בכנסייה המקומית לאחר שחזר לגואנג'ואטו. מספרים כי פידנסיו רכש את כינויו אל ניניו, או הנער, בשל העובדה שתמיד שמר על קול רך וגבוה, ועל פנים והתנהגות ילדותית. יתר על כן, מאמינים כי ניניו פידנסיו מעולם לא עבר את גיל ההתבגרות ונשאר לא מפותח מינית לאורך כל חייו.

בעוד תלמיד בית הספר, פידנסיו התיידד עם אנריקה לופז דה לה פואנטס. ידידותם של שני הנערים גדלה ופידנסיו החל להתייחס אל לופז דה לה פואנטס אבא, או "אבא". אף על פי שפואנטס היה מבוגר מפידנסיו בשנתיים בלבד, פידנסיו פיתח כלפיו כבוד אבהי; כזה שיימשך כל חייהם.

המהפכה המקסיקנית (1910-1920) ורעידת המשנה שלה היוו את הסצנה של ניניו פידנציו. ההרס והאלימות שהתרחשו במהלך המלחמה והייסורים והייאוש שנותרו לאחר מכן הותירו רבים במדינה לכאורה שבורים: פיזית, נפשית ורוחנית. ממשלת מקסיקו והכנסייה הקתולית היו כלואים בקרב במשך עשר שנים בעקבות המלחמה. הכוח והפריבילגיה של הכנסייה והכמורה הוגבלו בחוקה של 1917. רכוש הכנסייה הולאם והאסור היה על הכנסייה לבקר את הממשלה בשום צורה שהיא. כמרים קתולים נכלאו, הוצאו להורג או גורשו ממקסיקו. הנשיא פלוטארקו אליאס קאלס, נשיא בשנים 1924-1928, נודע בקידומו של סדר יום אנטי-קתולי. בשנת 1926 קבע "חוק הקוראים" עונשים חמורים על כל הפרה של החוקה. כמחאה, הכנסייה הקתולית למעשה פתחה בשביתה במקסיקו; ברחבי הארץ כוהני הדת ביטלו את שירותי הדת. המאבק נגד הכנסייה והמדינה היה גורם לתסיסה ויזם מרד בין השנים 1926 ל- 1929 המכונה מרד קריסטרו, מרד המורכב מכמרים חמושים ושכבות. לפיכך, המדינה סערה, רבים ממתינים לנתון חוסך. הדתיים הרגישו מדוכאים; כעת היה חוסר גישה כבד לכנסייה וגם לשירותים חברתיים. בתקופה זו של סערה גואה הופיע אל ניניו באספינזו.

לאחר שהופרדו במשך כמה שנים, פידנסיו וחברו לכל החיים התאחדו באספינזו, נואבו ליאון, מקסיקו ב- 1925. לופז דה לה פואנטס נהיה מנהל של האסינדה גדולה בבעלות גרמני, בשם תיאודורו פון ורניץ'. ורניץ ', עולה מגרמניה, אולי הציג את פידנסיו לרוחניות. אנשי רוח מאמינים כי החיים והמתים יכולים לתקשר באמצעות שימוש של רוח בגוף האדם החי ככלי וככלי לתקשורת. כמו תנועת פידנסיסטה נוסדה מתוך האמונה כי הרוח של אל ניניו מרפא באמצעות הגוף של אדם חי, זה כבר השערות כי פון Wernich אולי השפיעו מאוד על פידנסיו. הוא האמין כי זיהה את יכולותיו של אל ניניו כמרפא ועודד את התקדמותו בשלב מוקדם. אף על פי שפידנסיו ראה עצמו קתולי ולא רוחני, פון ורניץ 'אמר כי הוא חיזק את האמונה המוקדמת של פידנסיו כי אינטראקציה עם תחום הרוח יכולה להיות חלק בלתי נפרד מחיי היומיום. אמונה זו היא פופולרית לא רק עם Fidencistas אבל פולק אחרים קתולים גם כן.

ניניו Fidencio במהירות רכשה מוניטין כמו מרפא אמונה (קורנדרו). באותה השנה שבה הגיע לאספינזו, החל פידנציו לבצע משימות הקשורות בדרך כלל עם נשים, כולל טיפול בחולים חולים וילדים, בעבודה במטבח, צפייה בילדים תוך התעניינות גבוהה בריפוי ובדת בכל פעילויותיו. כאשר מכרה התמוטט בלה רפורמה בשנה הראשונה, ריפא פידנסיו חמישה עשר מאלה ששרדו (גרציאנו 2006: 193). זה היה אז כי אנשים החלו לחפש אל ניניו ולנסוע לעיר הקטנה של Espinazo בתקווה של ניסים.

ב 1927, Fidencio דיווח כי הוא חווה חזון שבו ישוע המשיח ורוח הקודש הופיע לו וקרא לו את ייעודו הקדוש להקלה על סבלם של אחרים. חזון זה דווח כי הגיע בזמן של ייאוש אישי. הוצע כי פידנסיו אולי איבד את עבודתו או אולי נענש על ידי לופז דה לה פואנטה, שלעתים קרובות הוצגה שלילית בפולקלור של התנועה (גרציאנו 2006: 193). על פי פידנסיו, הגיע החזון כשהוא יושב במצוקה מתחת לעץ פלפל קדוש בעיר. העץ הפך לאחד האתרים הקדושים העיקריים עבור חסידים.

בפברואר 8, 1928, למרות סדר היום הפוליטי האנטי-קתולי שלו, נשיא מקסיקו ביקר עם פידנסיו במשך שש שעות. רבים מאמינים כי הוא הלך אל ניניו עם מצב העור, מחפש נס מן הקדוש העממי. הוא אמר שהוא משך את Fidencio לתוך הרכבת הפרטית שלו ואפילו ללבוש בגד השייך של curandero (Mayo nd). עם האירוע הזה, העיתונות מקסיקו סיטי החלה להתעניין מאוד אל ניניו, הפופולריות שלו גדל מאוד. רבים פירשו את ביקורו של הנשיא כתמיכה של אל ניניו ושל הקתוליות העממית הנהוגה באספינזו לעומת הכנסייה המוסדית הקתולית של מדינה, שבה הוא הראה בבירור את התנגדותו. עד מהרה דווח בעיתונים המקסיקניים כי ביתו של המרפא העממי היה מוקף כולו בכ- 100 צריפים מאולתרים וצמחי עשבי תיבול קוצניים, ויצר קהילה של חולים נפשית ופיזית. עבור חלקן, המגורים הללו לא היו זמניים כפי שהיו מקווים. מספרם של הנגועים המבקשים עזרה גדל כל כך, עד שכמה מהם נאלצו להישאר שם שבועות או חודשים לפני קבלת הטיפול. אספיזו התמלא באנשים הסובלים משיתוק, סרטן, עגבת, צרעת, מחלת נפש ועוד מחלות רבות. מאות עד מהרה פנו לאלפים כמו חולים וגוססים צברו בעיר הקטנה. האזור שבו הם התגוררו נקרא להיקרא אל קמפו דל דולור, או את שדה הכאב (Zavaleta 2009).

אל ניניו הוא מפורסם במספר הריפוי שהוא ביצע כפי שהוא עבור דרכים יוצאי דופן בהם ריפוי בוצעו. בעוד הוא עוסק בריפוי, המטופלים היו בהכרה מלאה, לא סבלו משככי הרגעה ולא מתרופות כאב, אך הדיווחים לא חשו כאב. הכלים שלו היו לעתים קרובות בלתי שגרתיים כמו השיטות שלו. הוא הסיר בקביעות גידולים עם חתיכות זכוכית, הוא היה מרפא שיתוק עם נדנדה; ולעתים קרובות עשה טיהורים פולחניים בבוץ ובמי האמבטיה שלו. התרופות והמרחצאות שניהל היו עשויים מדבריות וצמחים מקומיים שאסף.

פידנסיו נפטר זמן קצר לפני יום ההולדת הארבעים שלו באוקטובר 19, 1938. אף על פי שהסיבה המדויקת למוות של ניניו פינדנסיו אינה ידועה, הרי רבים מהם, בתוך ומחוץ לתנועה של פידנסיסטה, עשויים לתרום לתשישות יתר ולתת-תזונה. הוא החל לסבול ממחלה ב- 1935, ולמרות שלא היתה שום אבחנה חד משמעית, תמונות של הקדוש העממי בשנותיו האחרונות גרמו לו להיראות נפוח. לרבים מחסידיו היה זה סימן נוסף לקדושתו; הם ייחסו את הנפיחות לרוח הקודש, שלא חדלה למלא את גופו. הוא גם האמין כי דמותו של ישוע נמצאה על חזהו של פידנסיו ותמונה של הבתולה של גואדלופה על לבו לאחר מותו (גרציאנו 2006: 198).

לפני אל ניניו, האזור סביב Espinazo היה הביתה רבים קודמים קורנדרוס, כולל פדרו Rojas, תרזה Urrea, ונינו חואניטו (גרציאנו 2006: 192). אף על פי שאחרים השיגו את הדברים הבאים, רק הוא המשיך לקבל את הבולטות של קדוש עממי. כאשר נתפס כמושיע את העניים ואת שוליים, אל ניניו שובה את כולם עם יכולות מופלאות שלו. כל מי שחיפש הקלה מן הסבל, בלי קשר למעמד החברתי וללכת החיים, חיפש את פידנסיו. יתר על כן, רבים מאלה ריפא התנדבו השירותים שלהם לקהילה של Espinazo להראות את הערכתם על הניסים שלו ואת העיר לארח אותם.

דוקטרינות / אמונות
למרות שהכנסייה הקתולית לא זיהתה את אל ניניו פידנסיו כקדוש, ולכן הערצתו של פידנסיו לא נתמכת על ידי הכנסייה הקתולית, חסידי תנועת פידנסיסטה רואים עצמם קתולים, וכך גם אל ניניו עצמו. התנועה ולכן הפך להיות סוג של הקתוליות העממית התמקדו קדוש עממית, תוך קבלת הרבה תיאולוגיה קתולית מסורתית.

פידנסיו עצמו טען לעתים קרובות כי יכולתו לרפא לא היתה של כוחו שלו, אלא נגזר מאלוהים והתאפשר באמצעות כדור הארץ וצמחי המדבר המקומיים שבהם עבד. מתנתו הרוחנית, לשמש כלי של כוח הריפוי של אלוהים, ניתנה לו במהלך ההתגלות של ישוע המשיח ואת רוח הקודש בעוד תחת עץ פלפל קדוש באמצע Espinazo. זה היה סביב זה עץ קדוש כי פידנסיו מאוחר יותר ביצע רבים של ריפוי זה בפגישות הציבוריות מוקף על ידי מחפשי נס. ריפוי פומבי זה רץ יום ולילה, לעתים תכופות במשך כמה ימים בכל פעם. המעגל נוצר סביב קדוש עממי חי על ידי אלה מחפשי נס הפך ידוע el círculo de curación, או מעגל הריפוי (Zellner 1998: 100).  

קורנדרוס של הכנסייה הנוצרית פידנסיסטה מאמינים שהם מתעללים ברוח אל ניניו כשהם מבצעים ריפוי. הם משמשים מדיומים, או מתווכים בין התחום הפיזי של החיים לבין התחום הלא גשמי של רוחות. בדיוק כפי שפידנסיו טען לרפא באמצעות רוח הקודש מתעל את הכוח האלוהי דרכו, מאמינים מאמינים כי אל ניניו ערוצים עצמו דרך מדיומים אלה. אמונה זו מבוססת על הרעיון כי פידנסיו הבטיח כי רוחו יישאר זמין להם לאחר מותו להיות מתועל דרך אחרים. לכן, המאמינים לראות את המשימה של ניניו Fidencio של ריפוי להקל על הסבל כמו המשך היום באמצעות מדיומים.  

אל ניניו היה מאמין על ידי חסידי להיות בעל כוחות מופלאים מאז הילדות. מתוכם, הוא ציין במיוחד את כוחותיו של חוש השיח. רבים דיווחו שהוא יודע מתי ניגש אליו חולה סופני. הוא היה אומר להם ללכת לעשות שלום עם אלוהים, כפי שהוא יכול לעשות דבר מלבד להתפלל עבורם והם היו מבזבזים את זמנם על ידי המבקשים ריפוי (Zellner 1998: 102). לרבים שחיפשו את כוחותיו, הגוף של אל ניניו עצמו היה תרופה קדושה. פידנסיו היה מסוגל לבצע ריפוי המוני ללא צורך לרפא כל אדם בנפרד. ריפוי המוני כזה כלל את השלכת הפרי לקהל של הנגועים או את פידנסיו עצמו, שעבר על פני קהל של אנשים, שוכב מעליהם בעודם מחזיקים אותו מורם בזרועותיהם כדי להעביר את המפגש.

Fidencistas מאמינים ניניו Fidencio היה מסוגל לבצע ניתוחים גדולים מוצלחים ללא תרופות מרפא מודרני או סמים וללא לגרום כל כאב או נזק לאדם נגוע כי כוחו של רוח הקודש היה מתועל דרכו. הוא האמין שיש לו קשר אינטימי מאוד עם אלוהים, ורבים מהם הוא ריפא האמין כי הוא היה להיפגש בחשאי עם ישו ואת הבתולה מוקדם בבוקר ב Cerro de la Campana (גראציאנו 2006: 195).

במהלך הריפוי נאמר כי הקדוש העממי נראה כאילו נכנס לטראנס רוחני. הוא אמר שהוא נמצא בתקשורת עם האב השמימי, שממנו הועבר הכוח לרפא. כוח זה ניתן לו בעץ הפלפל הקדוש של אספינזו על ידי ישו ורוח הקודש. כאשר אל ניניו נכנס לטראנסים רוחניים, גופו נראה לפעמים ללא רוח חיים כשנסע רוחנית למקומות או לגופים אחרים.

אל ניניו תוארה על ידי רבים כדמות דמוית ישו או אפילו התגשמות של הבן הקדוש עצמו. תמונות של אותו נוטים להופיע ממש ליד תמונות של ישו על מזבחות. מעמד ופופולריות כאלה גרמו לרבים להתייחס אל הקדוש העממי כמשיח המקסיקני. פרטים על חייו של פידנסיו מוגזמים או מופתעים לעתים קרובות כדי לגרום לו להיראות יותר כמו ישו. לדוגמה, האגדה העממית נוטה להאמין כי הוא מת בגיל 33, כמו ישו, ולא סביב 40. כמו ישו, פידנסיו היה ידוע ביכולות הריפוי שלו וביצירתו בקרב העניים ושוליים. המצורעים, לא יציבים נפשית, צולעים, עיוורים, מטומטמים, גוססים ורבים אחרים הציפו את אספינזו כדי לראות את אל ניניו, כדי שיוכל להקל עליהם את סבלם. כמו דמויות משיחיות, פידנסיו בא לעזרת העם בתקופה של תסיסה פוליטית ודתית. המהפכה המקסיקנית (1910-1920) הסתיימה זה עתה ונשיא מקסיקו, קאלס, ניסה להיפטר מהמדינה של השפעת הכנסייה הקתולית. Fidencio היה ידוע גם לחיות אורח חיים סגפני. לפי הדיווחים הוא אכל או שתה מעט מאוד. כאשר הוא אכל משהו זה היה בדרך כלל נוזלי. למרות הדיאטה הסגפנית הזאת, פידנסיו לא נראה עייף ולא עייף, גם כשעבד ללא הפרעה במשך כמה ימים ולילות. אספקתו האינסופית לכאורה של כושר גופני הניבה סיפורים מיתולוגיים של הקדוש העממי והוסיפה לפופולריות ההולכת וגדלה בקרב הנגועים.

במהלך שיא התהילה שלו בסוף 1920 של, ביקרה משלחת של אינדיאנים דרום מערביים ביקר פידנסיו ו זיהה אותו כמו שאמאן גדול (Zavaleta 2005). על פי האמונה הרווחת, האפיפיור שלח את אישורו של אל ניניו מהוותיקן גם על יצירותיו הקדושות (גרציאנו 2006: 191).

טקסים / פעולות

במהלך חייו של אל ניניו התקיימו לעתים קרובות טקסי ריפוי המוני בסרו דה לה קמפאנה, הידועה כאתר מקודש, וראנצ'ו פוארטו בלאנקו, שבו יכלו המאמינים להשתמש
מים של Azco Charco על תכונות הריפוי שלו. היו שם טיהורים פולחניים אין ספור. פידנסיו התעקש לספק אווירה מאושרת עבור הנגועים, כך שתמיד היו מוזיקה, ריקודים, צחוק ותיאטרון. אל ניניו עצמו שר לעתים קרובות בשמחה כשהחלים. הוא מעולם לא גבה כסף עבור שירותי הריפוי שלו.

את התקשור של אל ניניו של הרוח הוא אמר כי החלה שנתיים לפני מותו עם אלה שהיו הכי קרובים אליו, כולל דמיאנה Martínez ו ויקטור Zapata, מאוחר יותר מנהיגי התנועה. כאשר מדיומים (מאטריאס) לתעל את רוחו של פידנסיו לטקס ריפוי, הם מדווחים שהם נמצאים ב"מצב הוויה "אחר או שאינם נוכחים נפשית או מודעים למעשי גופם בזמן שהוא בשליטתו של אל ניניו. מכיוון שפידנסיסטים רואים עצמם קתולים רומאיים, תקשור פולחני מתרחש לעיתים קרובות יחד עם מסה. במקרה אחד, למשל, לאחר סיום המיסה, התפללה הקהילה להגעת רוחו של אל ניניו (Haelle 2011). מטריה קריסלדה ולנסיה לבשה אז "גלימה לבנה וכובע אדום, קולה הופך גבוה וההתנהגות שלה משתנה משמעותית." כשרוחו של פידנסיו עוזבת את הגוף ותודעתם חוזרת, יש לומר להם מה אל ניניו אמר ועשה בזמן שהיה במקום, כאילו ישנו במהלך הטקס. לאחר חזרתה למצב נורמלי, בילתה קריסלדה את "שארית היום בשירות העשרות שמגיעים לבית בכדי לקבל עזרה בכאבי ראש, קבלת קידום בעבודה, הריון ילד, נדודי שינה ותנאים חמורים יותר" (Haelle 2011) .

חסידיו של ניניו פידנצ'יו סירבו לאפשר לשרידיהם לשאת את בית הקברות לאחר מותו. כך נשמר הגוף של אל ניניו בנפרד, ויצר מקדש קבר. Espinazo הפך לאתר עלייה לרגל עבור אלה המחפשים נסים מן הגוף של קדוש העם גם לאחר מותו. מדיום של אל ניניו נדרשים לעלות לרגל למקדש לפחות פעם בשנה; עם זאת, רבים עושים זאת לעתים קרובות יותר. Espinazo יש אפילו לבוא להיות המכונה טיירה סנטה, או ארץ הקודש, על ידי רבים.

צליינות ל Espinazo לעתים קרובות להתחיל באחד מאות המקומות המוקדש אל ניניו במקסיקו או בארצות הברית. מאלה כסאות , ממש "כסאות", קבוצת חסידים מובלת על ידי מדיום לקבר הקדוש העממי, יחד הם ידועים כמשימה. פסטיבלי פידנסיו מתרחשים במרץ ובאוקטובר באספינזו; משימות לרוב עולות לרגל במהלך הפעמים האלו. עם ההגעה Espinazo, המשימות לבקר עץ פלפל הקדוש, אשר הם מעגל שלוש פעמים נגד כיוון השעון כפי שהם מודים על המסע הבטוח שלהם. ריפויים רבים מבוצעים במקום הקדוש של חזון אל ניניו. המסע במעלה ההר מעץ הפלפל לקבר הקבר של פידנציו ידוע ברבים כדרך של כפרה. בעוד על כביש של כפרה רבים חסידים למלא את ההבטחות שנעשו קדוש עממית או הבטחה פעולות עתידיות של תשלום כדי להחזיר את הנסים בעבר והבטחות או בתקווה לקבל נס המבוקש. בעוד העלייה לרגל לעיר היא תשלום בפני עצמו, חסידי לעתים קרובות מציעים מעשי הקרבה אחרים על הכביש הזה. רבים נושאים צלבים; לזחול על הברכיים, הגב או הבטן; או להתגלגל במעלה העפר. הקבר עצמו הוא ביתם של ריפוי פולחני, מפגשי משימה, הופעות של אל ניניו ופעילויות רבות אחרות בפסטיבלים. על הקבר יושב קערה של מים, אשר הוא האמין להיות חדורים על ידי הרוח של אל ניניו. על ידי נגיעה או בליעה של מים קדושים אלה, ניתן לטהר את החסידים ולהבריא, והם מקבלים את ברכתו של הקדוש העממי. ליד הקבר נמצא טביעת הרגל של פידנסיו. המאמינים מציבים את רגליהם על המסלול, המסמל את ההליכה בדרכו, להתקרב אל אל ניניו (גרציאנו 2006: 211). לכל משימה יש סגנון משלה וצורה, ולכן יש מגוון רב במהלך הפסטיבלים. כולם משלמים כבוד לאל ניניו; תהלוכות מתקיימות, ריקודים מסורתיים מבוצעים עם תופים ותלבושות, וסיפורים על התרופה המפורסמת ביותר של פידנסיו משוררים כזמירות.

ההמונים מתקיימים בבית המקדש עם דמות של ישו הצלוב יושב. במקום סעודת האדון, תומכים בהשתתפות הלחם. הכמורה מבצעת את טקסי ההטבלה, האישור, הנישואין והאירועים הקיצוניים. הוידוי אינו מתבצע; אחד הוא עודד לדבר עם אלוהים ישירות.

ריפוי טקסים מבוצעים לעתים קרובות בבריכה של מים בוציים המכונה יתוש ב Espinazo. מדיומים המנתבים את הרוחאל ניניו רוחץ מקנאים במים הבוציים, כפי שעשה פידנסיו במהלך חייו. Cerro de la Campana ו Dicha de La Santa Cruz, אתרי ריפוי מפורסמים אחרים של אל ניניו, פופולריים גם בפסטיבלים אלה.

ארגון / מנהיגות

פידנסיו לא היה צריך לחכות עד שהמוות יוכר כקדוש עממי. בימי חייו אנשים כבר החלו להעריץ אותו כקדוש עממי חי. העיתונות שיחקה תפקיד גדול בהפצת החדשות על תרופתם של קורנדו, וכן אחד גדול באופן משמעותי בהפיכת המיתוס של אל ניניו. העיתונות לא רק הפצתה את תהילתו במכסיקו, אלא גם התפשטה בגדולה של מרפא הנסים לארצות הברית ולאירופה. למעשה, מדיומים של הקדוש העממי ניתן למצוא בכל קהילה לטינית הגדולות בארצות הברית (Zavaleta 2012).

נעשו מאמצים לארגן את התנועה לאחר מותו של פידנסיו ב- 1938. אלה שנחשבו לעוזריו הקרובים ביותר זכו להערכה רבה כתלמידים. המיקום של לה ישירה, הבמאי, נוצר לראשונה על ידי דמיאנה מרטינז. מרטינז הוכר גם כקול העיקרי, מנהל ווצינה, של אל ניניו עלי אדמות ונבחר למנהיג התנועה. ויקטור זאפאטה מונה לתפקיד הוקעת "קולות שווא", אלה שרק מעמידים פנים שהם מקבלים את רוחו של אל-ניניו. הדאגה העיקרית הייתה הדיכוי של מי שטוען שהוא גלגולו של פידנציו עצמו. השירותים שסיפק מאוחר יותר התפתחו לתפקיד ארגוני, el revisador, או המפקח הכללי, אם כי לא במשך כמה שנים. לאחר מותה של זאפאטה השתלטו בתו, פאניטה (או ציפריאניטה) על המדיומים. הרגולציה הזאת גרמה בסופו של דבר לחלוקה לפלגים יריבים בשל revisadorאישור או פסילה של מדיומים מסוימים. המאמץ לשמור על טהרת התנועה יצר מחיצה בין "עלית" שאושרה לאחרים שלא קיבלו תוקף כזה. פניטה הפכה למנהיגה של הטוענים לטענה רוחנית תורשתית של אותנטיות, שכן אביה נחשב לתלמידו של אל ניניו. בתו של חברו של פידנסיו לכל החיים לופז דה לה פואנטה, פאביולה, הפכה למנהיגת הכת השנייה. כת זו טענה לאותנטיות משפחתית מכיוון שפידנסיו ראה באביו של פאביולה אביו המאומץ.

פביולה ובעלה, הליודורו, ביקשו למסד את התנועה. במארס 1978, הם ייסדו את המרכז ללימודי התרבות והרוחניות של פידנסיסט. לאחר מכן הם ביקשו למסד את סיעת התנועה שלהם לכנסייה רשמית. ביוני, 1993, Iglesia Fidencista Cristiana, הכנסייה הפידנציסטית הנוצרית, הוכרה על ידי ממשלת מקסיקו.

מאמץ מודע נעשה על ידי הנהגה לשחזר ולהקליט הודעות שהתקבלו מניניו פידנציו. מסרים אלה היו חייבים להיות מחויבים לזיכרון, שהיו קיימים כמסורת בעל פה במשך זמן רב, בגלל רמת האנאלפביתיות הגבוהה של מקסיקו הכפרית של שנות השלושים והארבעים. מתוך המסרים הרוחניים הללו שהתקבלו מאל ניניו, שורדים כיום כמאה "כתבי קודש". שימוש בכתבים אלה (escrituras), הצליחו המאמינים הראשונים לבנות תשתית קוהרנטית לארגון התנועה (Zellner 1998: 110).

נשים שימשו מדיום העיקרי, או cajitas (פשוטו כמשמעו "קופסאות קטנות" של רוח אל ניניו), לאורך רוב ההיסטוריה של התנועה; הדומיננטיות שלהם בתפקיד החלה מיד לאחר מותו של פידנסיו ומאז נמשכה. אף על פי שהעצמתן של נשים בתנועה באמצעות תפקיד זה היא באמצעות החזקת הזהות הגברית, האופי האנדרוגיני של פידנסיו במהלך חייו מאפשר מיזוג של קווים מגדריים ומקל על תחושה של סמכות נשית. זהו אחד התפקידים הרוחניים המעטים במקסיקו שבהם מותר לנשים להשתתף. מספר המדיומים הגבריים גדל לאט בשנים האחרונות, אך הפער נשאר עצום. אף על פי שגברים מאמינים פחות שיש להם כוח טרנספורמטיבי, כוח כזה נתפס כאפקטיבי יותר בזכרים. למרות כל הרעיון של העליונות הגברית, דומיננטיות של נשים בתפקידים רוחניים אלה מפרידה עוד יותר את התנועה מן ההיררכיה המסורתית הפטריארכלית של הכנסייה הקתולית.

משימות הוקמו תחילה בתוך הערים המדבריות הקרובות ליד אספינזו. עד מהרה, כל עיר צפון מקסיקנית גדולה היתה ביתה Fidencistas ומשימותיהם. מהגרי העבודה היגרו לארצות הברית, הם הביאו איתם את אמונתם. מהגרים שהעריצו את אל ניניו כקדוש עממי הביאו את סיפוריהם המופלאים קורנדרו איתם. באזורים שבהם רוב העובדים הזרים התיישבו בטקסס, קולורדו, אורגון, אינדיאנה, מישיגן, אוהיו, וושינגטון. כל המארח פידנסיסטה משימות. ההצלחה של משימות אלה תלויה בפיתוח של מתנה רוחנית, או דון, על ידי חבר בקבוצה ופיתוח של מדיומים חדשים. ב 1940s ו 1950s משרדים של לה ישירה ו el revisador הפך את הבסיס הארגוני של פידנסיסטה תנועה, ששימשה כקולו של אל ניניו ומפרסמת את שליחותו. על ידי 1970 של התנועה הפכה במלואה במחזור הליטורגית שלה, חגיגות חצי שנתי, ומספר גדול של משימות תפקודית.

רבים מחסידי אל ניניו ראו עצמם חסידי הקדושה העממית מאז ילדותה. אמונתם, ומשפחתם, במסורת הרומית הקתולית, עמוקה לא פחות מאמונתם בניניו פיידנסיו. תנועת פידנסיו רחוקה מלהיות קרועה ומבוגרת. זה המשיך לגדול במהירות. אלפי חסידי ניניו Fidencio מאורגנים באופן רופף לקהילות המבוססות על משימות או מקדשים ריפוי. מדיומים משמשים כיועצים וגם מרפאים. כך חסידים מקבלים שפע של יתרונות פיזית, נפשית, רוחנית.

בעיות / אתגרים

אל ניניו פידנסיו והתנועה שחנך נתקלו בכמה מקורות התנגדות: ספקי בריאות ממוסדים טענו כי שיטות הריפוי שלו פגעו בפעילות המקצועית שלהם; פידנסיסטים התמודדו עם התנגדות מתמשכת מההיררכיה של הכנסייה הרומית-קתולית בגלל טענותיו ופרקטיקותיו הכריזמטיות של פידנסיו; ו- Ficencistas הקימו ארגון עדתי.

ריפויים של אל ניניו של ההמונים דווחו כדי להזיק לרופאים ובתי מרקחת מורשה של צפון מקסיקו בדוחות העיתון בחודש פברואר, 1928. העיתונות דיווחה כי המעבר של חולים משירותי בריאות לגיטימיים לזה של פידנסיו היה הגורם לבעיות כלכליות חמורות עבור אלה המעורבים בתעשייה הרפואית מורשה. בחודש פברואר של 18 של השנה הבאה, Fidencio היו הליכים משפטיים יזם נגדו. מדינת נואבו לאון האשימה אותו בתרגול בלתי חוקי לרפואה. כתוצאה מכך, פידנסיו נשאר תחת בדיקה קפדנית למשך שארית חייו, כל הזמן ביקורת על ידי פקידי ציבור המייצגים בריאות ורפואה. הוא נעצר פעמיים באשמות דומות. פרסום שלילי זה גרם לכנסייה הקתולית להרחיק את עצמה מאל ניניו (גרציאנו 2006: 197). הכנסייה כבר עסקה במאבק ארוך וקשה עם הממשלה ולא רצתה לספק סיבות נוספות לאי אמון שלטונית בכנסייה.

המתח בין ספקי הבריאות הרפואיים בתעשייה לבין פידנסיו הוביל את האמונה הרווחת של מותו של קדוש עממי להיות רצח ביוזמת הרופאים שהתנגדו לו. רבים מחסידיו האמינו כי בעוד אל ניניו נמצא במצב של מדיטציה, שנמשך שלושה ימים, הרופאים ניצלו את ההזדמנות להודיע ​​על מותו של קורנדרו , כמו גופו נראה חסר חיים, לבצע נתיחה. הוא האמין כי הרופאים החלו את הנתיחה על ידי ביצוע חתך בגרון שלו. דם חם זינק החוצה, מראה שהוא חי. הרופאים האחראים מדווחים כי מתו זמן קצר לאחר מכן. התפיסה הרווחת של אל ניניו שנרצחה על ידי רופאים היא כנראה תוצאה של תצלום של נתיחת הנתיחה של האמונה שבה שני רופאים בודקים את הפצע בצוואר.

יש גם מתח בין Fidencistas לבין הכנסייה הקתולית. למרות חסידי ניניו Fidencio לדבוק העקרונות הבסיסיים של הקתוליות הרומית רואים את עצמם קתולים, פידנסיו אינו מוכר כקדוש על ידי הכנסייה הקתולית. מאחר שהקתוליות הקתולית אוסרת בתוקף על הצטיינותו של כל מי שלא הוכרז רשמית או שהוכתרה, הערצתו של פידנסיו אינה מעודדת. מנקודת מבט קתולית, פידנסימו מעביר את המוקד הרחק ישוע המשיח לטובת משיחי מקסיקני, האמין על ידי רבים להיות גלגולו של ישו עצמו. אמונה זו ב Fidencio כמו גלגולו של ישו נבע בין השאר תפקידו מתנהג כמו המשיח בשנת מחדש החוקים של התשוקה במהלך השבוע הקדוש. החל ב 1920 מאוחר של, הוא נודע בשם "ישו של Espinazo." Fidencistas יש גם appropriated המצגת האיקונית של הבתולה של גואדלופה דרך התמונה העממית הידועה בשם אל ניניו גואדלופאנו, בו מוחלף פידנציו בתולה. טענתו של פידנסיו לתיעול רוחני, המשמש כמרכיב יסודי בתנועה, החמירה את המתיחות עם הכנסייה. עם זאת, דחייתו של פידנסיו על ידי ההיררכיה הרומית-קתולית לא הרתיעה את התלהבותו של פידנצ'יסטה: "הוא הקדוש שלהם, הכנסייה או לא כנסייה; אכן יש המצהירים שהוא מייסד דת חדשה, קתוליות מקסיקנית באמת "(ג'ורג '2011).

נושא שני מנקודת מבטו של ההיררכיה הרומית-קתולית היה ניהול קידושיו של פידנסיו ללא תועלת מהסמכה. אף על פי שעל פי התיאולוגיה הקתולית פידנסיו לא היה רשאי או מסוגל לבצע את הקודש באמת, לעיירה הקטנה אספינזו לא היה כומר משלה. אל ניניו לקח על כן לוודא שכולם יקבלו את הקודש. הוא ביצע טבילות ואישורים, האזין לווידוי, נתן הוועדה, ערך נישואין וערך טקסים אחרונים, שש מתוך שבעת הקודש בכנסייה הקתולית. הארכיבישוף של מונטריי שלח על פי הדיווחים משלחת להיפגש עם פידנסיו בשנת 1936 לבקש לחדול מניהול הקודש בגלל שהוא לא היה כומר מוסמך. פידנסיו נעתר בתחילה לבקשת הארכיבישוף, אך עד מהרה חזר לנהל את הקידושין לסובלים פיזית ורגשית שנהרו אליו.

המתחים בין פידנציסטאס לבין הכנסייה הקתולית הרומית הובילו בסופו של דבר לפידנציסטאס הפורמלית
הכנסייה שהוקמה. אגב, עם ההכרה שלה כמוסד משלה על ידי הממשלה המקסיקנית העניק הכרה רשמית הכנסייה הנוצרית פידנציסטית ב 1993. מנהיגי הכנסיות הקתוליות הגיבו באוסר על דימויי פידנסיסטה מהכנסיות שלהם. Catechists באזורים בהם מספר גדול של Fidencitas ידועים לחיות ניתנים לעתים קרובות הוראות ספציפיות על איך לנקות באופן מלא את הקהילות של אמונות אל ניניו וטקסים. למרות האיסור הקפדני הזה, כמה כמרים קהילתיים כפריים היו מקלים יותר ביחס למסירות עממית (Hopgood 2005: 109).

ביבליוגרפיה

ברבנק, ג'יימס. 1997. "גם קתולים, נערץ אל נינו פידנסיו." לאומי קתולי כתב באינטרנט. גישה אל http://www.questia.com/library/1G1-19121734/catholics-too-venerate-el-nino-fidencio on 24 February 2013.

ג'ורג ', רון. 2011. "אל נינו פידנסיו: מרפא שהופך לאלוהים." גישה מ http://pelicandiaries.wordpress.com/2011/03/28/el-nino-fidencio-a-healer-becoming-god/ ב 27 פברואר 2013.

גרציאנו, פרנק. 2006. "ניניו פידנסיו." תרבויות של מסירות: קדושים עממיים של אמריקה הספרדית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

האייל, טארה. 2011. "רוח הריפוי של אל ניניו פידנסיו." דיווח על טקסס, 31 במאי. גישה אליו http://reportingtexas.com/the-healing-spirit-of-el-nino-fidencio/ על 15
פבואר 2013.

הופגוד, 2005. מעשה של קדושים. Tuscaloosa, AL: אוניברסיטת Alabama Press.

Mayo, CM nd "מה היחס של הכנסייה הקתולית לספיריטיזם?" מדריך רוחני. גישה אל http://www.cmmayo.com/SPIRITISTMANUAL/Spiritist-Q-AND-A/5-NINO-FIDENCIO.html ב 24 פברואר 2013.

מאריי, וויליאם ב. "רוחות ארץ הקודש." מעשה הקדושים: הקרקעות הקדושות. אד. ג 'יימס הופג' וד. Tuscaloosa: אוניברסיטת אלבמה, 2005. N. pag. הדפס.

סלינס, אלברטו, ולידיה פ. סלינאס. נד "תפילות לפידנסיו סינטורה קונסטנטינו." אל ניניו Fidencio החוויה ריפוי רוחני. גישה אל http://elninofidencio.com/prayers.html ב 24 פברואר 2013.

טורס, אליסאו. 2004. "אל נינו פידנסיו." גישה מ http://www.unm.edu/~cheo/ElNino.htm ב 24 פברואר 2013.

זוואלטה, אנטוניו. 2012. "אל ניניו פידנסיו." עמ. 441-49 אינץ ' חוגגים פולקלור לטיני, בעריכת María Harrera-Sobk. סנטה ברברה, קליפורניה: ABC-CLIO.

זאוואלטה, אנטוניו, אלברטו סאלינאס וג'יימי סאמס. 2009. שיחות Curandero: אל ניניו Fidencio, Shamanism ומסורת הריפוי של גבולות. בלומינגטון, ב: מחבר.

צלנר, וויליאם וו 'ומארק פטרובסקי. 1998. "אל נינו פידנסיו והפידנציסטות." עמ. 95-116 אינץ ' כתות, כתות, קהילות רוחניות: ניתוח סוציולוגי. ווסטפורט, סי.טי: פראגר.

תאריך הודעה:
28 פבואר 2013

אל נינו פידנסיו

 

שתפו אותי