יוג'ין ו 'גלאגהר

דוידאנים ודאדיאנים (1929-1981)

דווידיאן וקו

1885 (2 במרץ) ויקטור טאשו הוטף נולד ברייקובו, בולגריה.

1902 (5 בינואר) בנג'מין ל 'רודן נולד בברדן, אוקלהומה.

1907 הוטף היגר לארצות הברית.

1919 הוטף הפך לאדוונטיסט של יום השביעי.

1928 החל הוטף ללמוד אינטנסיבי על נבואות תנ"כיות.

1929 הוטף החל ללמד את רעיונותיו בכנסיית האדוונטיסטים המקומית שלו ביום השביעי בלוס אנג'לס.

בשנת 1929 החל הוטף לפרסם את רעיונותיו בשנת מוט הרועה.

1934 לאחר שימוע עם פקידי אדוונטיסטים מהיום השביעי, הוצא הוטף רשמית מגלילות הכנסייה בגלל תורתו.

1935 (מאי) הוטף וקבוצה קטנה של חסידים עברו לחלקת אדמה של 189 דונם מחוץ לוואקו, טקסס, אותה כינו בשם הר הכרמל.

1937 (1 בינואר) בגיל חמישים ושתיים התחתן הוטף עם פלורנס הרמנסון, הבת בת השבע עשרה לשניים מחסידיו.

1937 (12 בפברואר) בן רודן התחתן עם לויס א 'סקוט.

1940 בן ולויס רודן הצטרפו לכנסיית האדוונטיסטים של היום השביעי, תחילה בקילגור ואז באודסה, טקסס.

שנות הארבעים בתחילת אמצע שנות הארבעים הרודנים נתקלו בתנועת הרועים של הוטף.

1943 הקבוצה של הוטף שולבה רשמית כ"ההתאחדות הכללית של אדוויסטיסטים של יום השביעי של דוידיאן ".

1952 הוטף שלח שלושים מיסיונרים מהר הכרמל, במטרה להפיץ את המסר שלו לכל משפחה אדוונטיסטית ביום השביעי בצפון אמריקה.

1955 (5 בפברואר) הוטף נפטר בגיל 69.

1955 פירנצה הוטף קיבלה על עצמה מנהיגות של קבוצת חסידי בעלה.

1955 כשזיהה את עצמו כ"ענף "המוזכר בזכריה 3: 8 ו -6: 12, תבע בן רודן את הנהגת הדוידים.

1955 (7 בדצמבר) הדוידים מכרו את חלקת האדמה המקורית שלהם ועברו להתגורר ב"הר הכרמל החדש ", 941 דונם ליד העיירה אלק, טקסס, תשעה קילומטרים ממזרח לוואקו.

1958 בן רודן נסע לישראל להקים קהילה שתהווה את ליבת הקהילה הדוידית החדשה המונה 144,000 איש.

1959 פירנצה הוטף השתכנעה שאירועי הסוף יתרחשו בעונת הפסח, והגיעו לשיאם ב- 22 באפריל או בערך.

1959 כ -1,000 דודים התאספו בהר הכרמל החדש לפסח, אך מספרם הצטמצם כשלא התרחשו אירועים משמעותיים.

1959 פלורנס הוטף עזבה את הר הכרמל החדש לקליפורניה והפסיקה להפעיל מנהיגות כלשהי על הדוידיאנים.

1959 בן רודן התגלה כמנהיג הקבוצה במרכז הר הכרמל החדש.

1961 בעקבות נבואתו הכושלת של פלורנס הוטף, כמה דוידים החליטו להתגורר תחילה בריברסייד, קליפורניה ואחר כך בשנת 1970 לסאלם, דרום קרוליינה; קבוצת רסיסים זו נותרה נאמנה לתיאולוגיה של הוטף.

1962 (1 במרץ) פירנצה הוטף התפטרה רשמית ממנהיגת הדוידיאנים.

פלגים יריבים בשנות השישים נאבקו בבית המשפט על השליטה בנכס הר הכרמל החדש.

1973 (27 בפברואר) בן רודן וסניף דוידיאנים השלימו את רכישת הר הכרמל.

1977 לואיס רודן יזמה את טענותיה הנבואיות שלה וקיבלה התגלות כי רוח הקודש היא דמות נשית.

1978 בן רודן נפטר, ואשתו לואיס הצליחה בתפקיד המנהיגות שלו.

1980 לויס רודן פרסמה את המהדורה הראשונה של המגזין שלה, שקינה.

1981 דייוויד כורש, שהיה ידוע אז בשם ורנון האוול, הצטרף לסניף דוידיאנים בהר הכרמל.

1983 לויס רודן זיהה את דייוויד קורש כיורש שלה.

1986 לויס רודן נפטרה ונקברה ליד בעלה בהר הזיתים בירושלים.

היסטוריה / היסטוריה

הקבוצה הכיתתית שנודעה בשם הסניף הדוידיאנים היתה חלק מהיסטוריה דתית מורכבת. סניף הדודאים בראשות דוד כורש, שהיה מוכר כל כך מפשיטת ה- BATF הרסנית על מרכז הר הכרמל שלהם בפברואר 28, 1993 והמצור של חמישים ואחד יום, שנערך על ידי ה- FBI שהסתיים באש שהחריבה את המרכז ולקחה חיים של 74 , היו חלק ממסורת שהגיעה לפחות במאה התשע-עשרה.

באמצע המאה התשע-עשרה, במדינת ניו יורק, הכריז הדיפלור הבפטיסטי ויליאם מילר (1782-1849) כי
במחקר חרוץ הוא לא הצליח לפענח את המסתורין של ספר ההתגלות המקראי, ומכאן, את זמן סוף העולם ובואו השני של ישוע. בשנים 1831 עד 1843 הוא העריך שהביא את המסר שלו לחצי מיליון אנשים. על פי חישובו של מילר, חזרתו של ישו תתרחש בין ה -21 במרץ 1843 ל -21 במרץ 1844. כאשר התאריך האחרון חלף בלי שקרה שום דבר משמעותי, מילר, כמו רבים אחרים שניבאו את הסוף, לא איבד אמון בתחזיתו. במקום זאת הוא התאים את חישוביו ואיפס את התאריך ליום 22 באוקטובר 1844. הציפיות התגברו ככל שהקיץ הפך לסתיו, אך התאריך הגיע שוב והלך ללא תקריות. מי שהאמין לנבואתו של מילר חווה את מה שכונה "האכזבה הגדולה", והקריירה הנבואית שלו הסתיימה. אך אפילו חוויה שנייה זו של אי-אישור לא הספיקה בכדי להרגיע את העניין בשחר הקרוב של המילניום (Rowe 2008: 192-225).

בין המיליטרים שהחזיקו באמונה כי מילר אכן צדק בנבואותיו, הייתה קבוצה קטנה בוושינגטון, ניו המפשייר בראשות ג'וזף בייטס, ג'יימס ווייט ואלן ג'יי הרמון (1827-1915), אליהם נישא ווייט בשנת 1846. הם האמינו שנבואתו של מילר התייחסה נכון למשיח שנכנס לחדר הפנימי של המקדש השמימי כדי להתחיל במלאכת השיפוט האחרונה שלו. אז, אירועי הסוף התחילו למעשה, אך הם עדיין לא התבטאו על פני האדמה. בהתבסס על פירושם להתגלות 14 ולטקסטים מקראיים אחרים, הלבנים והבייטס דגלו בקיום יום האל ביום שבת כמו היום השביעי בשבוע, האמינו כי הכרעת הדין הסופית מתרחשת כעת, וצפויה להיות מונחה על ידי התגלות מאלוהים בזמנם. אלן ג'י ווייט, שהפכה לנביאת הקבוצה, באה לכנות את הגילוי העכשווי הזה "אמת נוכחית" או "אור חדש". המוקדים התאומים של קיום יום הלורד בשבת ושמירה על הציפייה לחזרתו הקרובה של ישו ליזום פסק הדין הסופי, יישארו מאפיינים מרכזיים של אדוונטיזם ביום השביעי מימי מקורותיו בלהקה הקטנה של ניו המפשייר מילריטים לאורך כל ימיה. הִיסטוֹרִיָה. הפתיחות לקבלת "האמת הנוכחית" הנבואית הכניסה עקרון של דינמיות למסורת האדוונטיסטית הרחבה שמילאה תפקיד חשוב במיוחד במקורותיהם של הדוידיאנים ושל הסניף הדוידיאנים (ראו גלאגר 2013).

המקורות המקורבים יותר של ענף הדוידיאנים ניתן לייחס לפעילותו של ויקטור הוטף (1885-1955), בולגרי
מהגר לארצות הברית שהצטרף לכנסיית אדוונטיסט יום השביעי (SDA) בשנת 1919 באילינוי. כאשר הוטף למד את התנ"ך, הוא פיתח שני רעיונות ייחודיים שאינם תואמים את תורת SDA מבוססת. ראשית, תוך שהוא מביע כתב אישום עדתי עז של כנסיית SDA, הוא לא הסכים עם אלן ג 'ווייט כי 144,000 שהוזכרו בהתגלות 7 כראויים להיכנס לירושלים החדשה התייחסו לאדוונטיסטים עצמם. במקום זאת, הוא טען שהכנסייה הפכה שאננה ושפעה על ידי השפעות "עולמיות". הוא ראה במשימה שלו מטהר את הכנסייה מבפנים ואוסף 144,000 נאמנים באמת לקראת חזרתו של האל. שנית, הוא טען שתפקידו להוביל את 144,000 המטוהרים לארץ ישראל הקדומה, שם יפגשו את ישו בשובו. מסורות דוידיאן וגם מסעף דוידיאן פיתחו תפיסה עצמית אליטיסטית לפיה הם יהיו הגאולה הראשונה עם שובו של ישוע. בהשאלה של מושג מהפסטיבלים החקלאיים של בני ישראל הקדמונים, בן רודן, אחד המנהיגים שעקבו אחר הוטף, תיאר את ענף הדוידיאנים כ"ראשון הפירות הראשונים - אלון-גל, חלוץ לא-כיכרות-144,000, צבא " של קציר הגאולה הסופי (בן רודן 1959: 4).

שלא כמו אלן ג 'ווייט, הוטף לא ביסס את סמכותו על חזונות או סוגים אחרים של אינטראקציה מיידית עם האלוהי, אך הוא טען כי עבודתו שלו חשובה בימיו כפי שעבודתו של משה הייתה בעבודתו. הוא היה משוכנע שהדעיכה המוסרית והרוחנית של כנסיית SDA הובילה אותה לנקודת משבר וכי חבריה יכולים לבחור ללכת אחריו ולצאת שוב לדרך אל הישועה או להיצמד לתורת הכנסייה כפי שהתנסחה לאחרונה ולחוות ארור. . בשנת 1929 החל הוטף, אז בלוס אנג'לס, ללמד את המסר שלו. כאשר כנסיית SDA דחתה רשמית את תורתו של הוטף בשנת 1934 והוציאה אותו מנודה, הוא חש שאין לו ברירה אלא להקים ארגון משלו. בשנת 1935 החליט הוטף לעבור להתגורר עם חסידיו לטקסס והוא דאג לרכוש שטח אדמה גדול מחוץ לוואקו שם הקימו את מרכז הר הכרמל (בהתבסס על הבנתם את הנבואה בעמוס 1: 2). הוא סימן את תקוותו להחזרתה של ממלכה משיחית פיזית בארץ ישראל, וכינה את קבוצתו אגודת אדוונטיסטים ביום השביעי של דוידיאן כדי לעורר את הממלכה העתיקה בה נשלט דוד המלך.

Houteff פירסם לראשונה את הרעיונות התיאולוגיים שלו במסמך שכותרתו מוט הרועה , וקבוצת חסידיו היתה בלתי רשמית הידוע בשם זה (ויקטור Houteff 1930). הכרך הראשון היה במהירות ואחריו את XNXXs, 1930s מוקדם 1940s Houteff הפיק מספר רב של דרכי אוספים של דרשות שלו שהופצו על ידי המבצע פרסום Davidian לרשימת גדל והולך של חברי הכנסייה SDA. בחודש פברואר, 1950 הוא פרסם ספר ויקרא של האדוונטיסטים השביעי של דודא , אשר מפרט את החוקה, חוקי עזר, מערכת של הממשלה, ואת צורת החינוך של הקהילה הדווידית (ויקטור Houteff 1943). הרבה ממסמך מאה עמודים מוקדש לצטט את תקדימי ההרשאה הן מן התנ"ך והן מכתבי אלן ג. וייט.

בהנהגתו של הוטף ריכזו הדוידיאנים ופיתחו את הקהילה במרכז הר הכרמל והקדישו זמן רב, מאמץ וכסף להפצת המסר שלהם לכל חברי כנסיית SDA בצפון אמריקה ומחוצה לה (כולל אוסטרליה, אנגליה, הודו ואיי הודו המערבית. ). הם המשיכו לשכלל את הבנתם את הנבואות המקראיות תוך שמירה על תקוותם כי חזרתו של ישוע לנהל את הדין הסופי תתרחש בקרוב.

כשהוטף נפטר בפברואר, 1955, הדודאים איבדו את מנהיגם והתמודדו עם דילמה שמשפיעה כמעט על כל ראשוני,קבוצה דתית של הדור. קנת ניופורט מציע שלפחות חלק ממאה או יותר מחברי קהילת הר הכרמל עזבו כנראה לאחר מותו של הוטף, אך אלה שנותרו עמדו בפני המשימה לפתח מנהיגות חדשה (Newport 100: 2006). לתוך אותה הפרה נכנסה אשתו של הוטף, פירנצה, יחד עם כמה מתמודדים אחרים. זמן קצר לאחר מותו של ויקטור, פירנצה החלה לחזות את עתיד הקהילה, ככל הנראה כולל את הרעיון שוויקטור עצמו יקום לתחייה. בטענה כי על ערש דווי ויקטור דחק בה להשתלט על תפקידו, פירנצה פירנצה במהירות ובעקשנות את תביעתה בפני המועצה המבצעת של אגודת דוידיאן ובסופו של דבר גרפה את הכרתם.

בתקופתה כמנהיגה של הדודאים, פירנצה הוטף המשיכה לפרסם נושאים חדשים של כתב העת הסמלי קופונים, מתוכם תשעה כרכים פורסמו במהלך חיי בעלה (פלורנס הוטף 1955-1958). עד היום נותרה מחלוקת בשאלה האם "הקודים החדשים" של פירנצה מכילים את ההוראה האמיתית של בעלה. אך ללא ספק הצעד הדרמטי והשנוי במחלוקת ביותר שעשתה פירנצה היה לקבוע את תאריך תחילת זמני הסיום. מהדהדת החלטתו של ויליאם מילר שהניבה את האכזבה הגדולה, פירנצה פירנצה כי בסוף עונת הפסח, ב- 22 באפריל 1959, אירועי הסוף יחלו להתרחש (ניופורט 2006: 101). היא דחקה בדוידיאנים להתכנס במרכז הר הכרמל, וכאלף עשו זאת.

התרחיש שפירנצה חזה שינן הרבה ממה שבעלה כבר הטיף לו. המלחמה תהרוס את המזרח התיכון ותפתח את האפשרות שהדודאים יקימו את מלכותם המשיחית בארץ ישראל; הכנסייה SDA יהיה מטוהרים 144,000 זכאי לישועה יהיה נאסף.

כישלונה של נבואתה של פלורנס הוטף כמעט הרס את קהילת הר הכרמל. אלו שנותרו בקהילה נקטו באסטרטגיה מוכרת אחרת להתמודדות עם אי-אישור הנבואה. דוח משנת 1960 טען כי הממלכה לא הצליחה להתממש מכיוון שמאמצי האוונגליזציה של דוידיאן הוגבלו רק לכנסיית SDA. היא דחקה בהרחבת המשימה לכל הכנסיות הפרוטסטנטיות (ניופורט 2006: 107). החלטה זו, לפחות, קנתה לקהילה יותר זמן להפיץ את המסר שלה.

היה גם נטישה נוספת מן האי-אישור. מפגש 1961 בלוס אנג'לס למעשה לפצל את דוידאים לשתי קבוצות נפרדות. האחד נשאר במרכז הכרמל והשני התבסס על סאלם שבדרום קרוליינה, שם הוא נמשך עד היום (האגודה הכללית של האדוונטיסטים השביעי של דוידאן 2013, ניופורט 2006: 108).

לאחר מכן לקח זמן מה להנהגה ברורה להיחלץ בין סניפי הר הכרמל. כשזה קרה, זה היה האדם של בנימין רודן (1902-1978). לאחר שהצטרף לכנסיית SDA בשנת 1940 רודן ואשתו לויס (1905-1986) נתקלו לראשונה בהודעת רועה רועים של ויקטור הוטף מתישהו באמצע שנות הארבעים. נראה כי הרודנים ביקרו לראשונה בהר הכרמל לא יאוחר משנת 1940. הם חזרו מספר פעמים במהלך העשור הבא, וכשוויקטור הוטף נפטר בשנת 1945, בן רודן היה בטוח בעצמו מספיק שהוא הציע הצעה לא מוצלחת להנהגת הוועדה. קהילה.

רודן נימק את תביעתו למנהיגות על בסיס קריאתו הנבואית שלו. בהתבסס על טקסטים כמו ישעיהו 11: 1, זכריה 3: 8 ו -6: 12 ויוחנן 15: 1-3, הוא התחיל להגות את עצמו כ"ענף ", האדם שנבחר על ידי אלוהים להשלים את העבודה שוויקטור הוטף. החל (בן רודן 1958). ייעודו העצמי של רודן היה מועבר גם לחסידיו, שהיו ידועים כענפים או ענף דוידיים. למרות שרודן לא ממש הודה שהוא לא מנהיג קהילת הר הכרמל, הוא כיוון את תשומת ליבו למקום אחר בשנות החמישים המאוחרות. עם אשתו ומשפחתו הוא פנה לישראל והקים קהילה שתהווה בסיס לקהילה המשיחית הדוידית בסופו של דבר בארץ הקודש בן רודן 1950). בעוד פלורנס הוטף והר הכרמל דווידיאנים נעו ללא הפסקה לקראת התאריך 1960 באפריל 22, בן רודן עסק בהקמת קהילה בישראל, ופיתח את משנתו הייחודית "הסניף" והקים מטה באודסה, טקסס. . בשנת 1959, לאחר הפטירה של פירנצה, ניסה לרכוש את הנכס שנותר על הר הכרמל מהנאמן שהוטל עליו לחסל אותו. לאחר התמודדות משפטית נרחבת על מי שבאמת החזיק בנכס, בין היתר, סוף סוף רודן השלים את הרכישה בפברואר 1965 (Newport 1973: 2006).

במהלך שנות השישים והשבעים המשיך רודן לפתח ולחדד את רעיונותיו התיאולוגיים. הקמת ממלכת אלוהים מילולית בישראל נותרה מוקד מרכזי, ורודן אף הכתיר את עצמו כ"משנה למלך האל העליון "ביוני 1960 בהר הכרמל (ניופורט 1970: 1970). כתביו של בן רודן אינם נגישים בקלות. הוא עוקב אחר הדוגמה של ויקטור הוטף בהרכבת פסיפסים מורכבים של ציטוטים מהתנ"ך ומרשויות אחרות כמו אלן ג'י ווייט. משמעותם נועדה ככל הנראה להיות מובנת מאליה מכיוון שהוא מציע מעט מאוד הנחיות לגבי אופן פירושם. מאוחר יותר דייויד כורש היה מאמץ את אותו סגנון המיצג בכתב היד הלא גמור שלו על משמעות שבעת החותמות בספר ההתגלות.

רודן גם הדגיש כי Adventists נכון צריך לשמור לא רק את החוק המוסרי של הברית הישנה הנוצרית, אלא גם את החוק הטקסי. כתוצאה מכך, הוא הציג את תצפיות הפסטיבלים כמו פסח, חג השבועות, ומשכן לקהילת הר הכרמל והרכיב את הבנתם במונחים אסכטולוגיים. התצפית על פסח בהר הכרמל תשחק תפקיד חשוב במשא ומתן בין האף-בי-איי לבין חברי הקהילה במהלך המצור של חמישים ואחד יום (תבור וגלאגר 1995: 15).

כמו מנהיגי האדוונטיסטים לפניו, בן רודן לא חי עד שהתגשם תקוותיו החביבות ביותר. חזרתו של ישו לנהל את פסק הדין האחרון התעכב שוב. אך מותו של רודן לא איים על התפרקותה של הקהילה מכיוון שאשתו לויס כבר עמדה לשאת באחריות ההנהגה, אף שבנו של רודן ג'ורג 'אכן חולק על זכות הירושה שלה ויישאר מגרה רצינית לקהילת הר הכרמל במשך זמן מה. כמו בעלה, לויס ביססה את טענותיה על בסיס כריזמטי. היא החלה לקבל גילויים בשנת 1977, והם היו הכוח המניע לתוכנית התיאולוגית החדשנית שלה, במיוחד הרעיון שרוח הקודש הייתה נשית (לויס רודן 1980). ג'ורג 'נקט בעילות מסורתיות יותר לטענותיו, וטען כי אביו מינה אותו לתפקיד מרכזי בתנועה, שכן בן רודן האמין שבניו יחיו לראות את בניית המקדש מחדש בירושלים.

אף שאמו נבחרה בבירור להוביל את הסניף הדוידיאנים ב- 1979, המשיך ג'ורג' רודן להתרגש בכוחות עצמו מטעמו, כיוון את ויטריולו תחילה נגד אמו ואחר כך נגדה ונגד דייוויד כורש, אשר, כוורנון האוול, הצטרף לקהילת הר הכרמל בשנת 1981. ג'ורג 'הצליח בסופו של דבר לנצח בבחירות למנהיגות בשנת 1984, ולאחר מכן שינה את שמו את הר הכרמל ל"רודנוויל "וטען נמרצות על ראשוניותו. זה לקח סדרה מורכבת של אירועים, כולל דיונים מרובים בבית המשפט, הרשעתו של ג'ורג 'בזלזול באשמת בית המשפט, ומעצרו ב -1989 בגין רצח והסתגרות במוסד לחולי נפש, לפני שקורש יכול היה ליהנות מהנהגה בלתי מעורערת של סניף דוידיאנים.

בינתיים לויס עבד בשקידה לפתח את הרעיונות הנובעים החזון 1977 שלה אשר גילה כי רוח הקודש היה ההיבט הנשי של אלוהים. החל 1980, היא פרסמה שקינה (תמיד השתמשה באותיות גדולות או מדגישות את שלוש האותיות הראשונות בכל טיפוגרפיה שהשתמשה בה), אשר הדפיסה מחדש חומרים שתמכו בתיאולוגיה שלה ממגוון מקורות פופולריים (לואיס רודן 1981-1983, פיטס 2014, כמו אחרים לפניה, לואיס הבינה את עבודתה כמו השלב האחרון הרפורמציה של הכנסייה SDA כהכנה לשיפוט האחרון הממשמש ובא.

דרך 1980s מוקדם המשיכה לוי להפיץ את המסר שלה, נסיעה דרך ארה"ב, לקנדה, ישראל, והפיליפינים. עם זאת, דוד דוד כורש למדו ממנה, בעיקר באמצעות לימודי התנ"ך שלה, והחל לפתח את התיאולוגיה הייחודית שלו, המתוארת בכניסה על הסניף הדוידיאנים (1981-2006). כורש הצליח בסופו של דבר את לויס כמורה המרכזי לקהילת הר הכרמל, אם כי לא בלי התערבות של ג'ורג 'רודן, ושבירת סכסוכים ממורהו לשעבר, לואיס.

דוקטרינות / אמונות

מאז הדוידינים שמקורם הרצון הכיתתי לטהר את הכנסייה SDA וכי המטרה נותרה בולטת מ ויקטור Houteff דרך הזמן של Rodens, אין זה מפתיע כי רבים מן הרעיונות הייחודיים של הכנסייה SDA הובאו אל הדודאים ואת הסניף דוידאים. לא משנה מה החידושים התיאולוגיים הוכנסו, הדודאים ואת הסניף דביאן שמרו את התקווה כי החזרתו של ישו לנהל את השיפוט האחרון היה קרוב. בדומה למילריטים ול- SDAs לפניהם, הם הגיעו למסקנה זו באמצעות בחינה מדוקדקת של כתבי הקודש, שבהם פענוח השפה הסימבולית של ספר ההתגלות היה בולט. מאמציהם הפרשניים נשמרים במגוון רחב של שטחים תאולוגיים, ספרי תנ"ך וספרות אחרת, אשר רבים מהם מאוחסנים באינטרנט. פרשנות של דוידאן ופרשת דודיאן מרבה לערוך טיעונים טיפולוגיים מסובכים ומורכבים, שבהם למשל, דמויות או אירועים מהברית הישנה הנוצרית נתפשים כסוגי דמויות ואירועים מן הברית החדשה, נתפסים בתורם אנטי. השם החדש שאומץ על ידי ורנון האוול לשעבר נשען על פרשנות תנ"כית מעין זו, שבה ניתן היה לראותו כדויד וככוריס האנטי-טריאליים.

מימיו של ויקטור הוטף בתקופת ההנהגה של דוד כורש, גם הקמתה של ממלכה משיחית פיזית בארץ ישראל הייתה נושא תיאולוגי בולט. בן רודן עבד קשה ביותר כדי להביא את הממלכה הזאת להיות נוכח לקראת סוף ימי הקץ, בנסיעות רבות לישראל כדי להקים קהילה שם יוכלו חסידיו להגר. תפקידה המרכזי של ישראל בחשיבת הסניפים של דודיאן יתגלה מאוחר יותר במצור 1993 של מרכז הר הכרמל, כאשר דוד כורש ואנשיו נאבקו על מנת להתאים את התקפת ה- BATF לתרחיש הסיום שהם ציפו לו.

תפיסת ה- SDA כי דמות נבואית עכשווית יכולה להיות נושאת "האמת הנוכחית" גם אנימציה את העדות השונים offshoots מן המסורת. בימים הראשונים של הכנסייה SDA, ג'יימס וייט, מייסד של SDAs יחד עם אשתו אלן, פרסם עתון בשם האמת הנוכחית. בעמוד הראשון של גליון הראשון שלו ב- 1849, הוא ציטט את ההבטחה של המחבר השני פיטר 1: 12 לכנסייה הנוצרית הקדומה, "אני לא אהיה רשלנית לשים אותך תמיד לזכור את הדברים האלה, אם כי אתם מכירים אותם , ולוקם את האמת הנוכחית. "וייט טען כי האמת הנוכחית לא יכול להיות מוגבל לגיל האפוסטולי, אבל לפחות חייב להיות זמין ללא הרף. הוא כתב ש"ההווה הנוכחית חייבת להיות חוזרת על עצמה, אפילו לאלו שהוקמו בה. זה היה צורך השליחים (כך במקור), וזה בהחלט לא פחות חשוב לנו, מי הם חיים רק לפני קרוב של זמן. "(ג 'יימס לבן 1849: 1). כמו כן, לגבי שמירת שבת בשבת, כתבה אלן ג 'וייט בכרך השני שלה עדויות עבור כנסיה (1885) כי "האמת הנוכחית, שהיא מבחן לבני הדור הזה, לא היתה מבחן לבני דורות רחוקים. אם האור אשר עכשיו זורח עלינו בשבת של המצווה הרביעית ניתנו לדורות בעבר, אלוהים היה מחשיב אותם על האור הזה. "(אלן לבן 1885: 693).

בדרכיהם הייחודיות, טען כל אחד ממנהיגי הדוידים וענף הדוידיאנים למסור את האמת הנוכחית שכזו. ויקטור הוטף היה הססני ביותר לטעון סמכות נבואית כלשהי, אך זה לא מנע ממנו לתאר את תורתו של רועה הרועים כבעלי תוצאה משמעותית. בכרך הראשון של מוט הרועה הוא כתב על משנתו שלו כי "שום אמת שנחשפה לא ניתנה לכנסייה במהלך ארבעים השנים שבין 1890 ל 1930, ולכן כל דורש להודעה שמסר השמים בתקופה זו היה שקר." (הוטף 1930: 86). לפי משנתו של הוטף עצמו, הוא אומר, "אור חדש" האיר שוב על כנסיית SDA. תרומתה של פלורנס הוטף של האמת הנוכחית התמקדה בתחזיתה כי 22 באפריל 1959 תניע את זמני הסוף. בן רודן היה בעל תודעה עצמית נבואית חזקה והציג מספר חידושים תיאולוגיים ופולחניים המבוססים על יכולתו לספק את האמת הנוכחית. כך גם לויס רודן, במיוחד עם משנתה שרוח הקודש היא נקבה. באופן כללי, פנייה לתפיסה התיאולוגית האדוונטיסטית של "האמת הנוכחית" הייתה הדרך העיקרית שבה רצף מנהיגי סניף דוידיאן ניסו להכשיר את סמכותם. בבניית הפרסונות הנבואיות שלהם, הם נשאו רעיון תיאולוגי מבוסס היטב שקשר אותם בו זמנית לעבר סמכותי והצדיק את מאמציהם לחדשנות. חידושיהם התיאולוגיים התבססו ברעיון האמת הנוכחית.

טקסים / פעולות

בהתחשב בחשיבות של פענוח המסר של התנ"ך אודות סוף העולם ופסק הדין האחרון, אין זה מפתיע שטקס מרכזי לדוידיאנים ולסניפי דוידיאנים היה לימוד התנ"ך. כפי שהתנהלו על ידי מנהיגים כמו לויס רודן, ומאוחר יותר דייוויד קורש, לימודי התנ"ך היו פחות חקירות חופשיות בנוגע למשמעויות של קטעים מסוימים מאשר תרגילי קטצ'ט שנועדו לחזק את ההבנה הנכונה של הטקסט. גם בלימודי התנ"ך וגם בכתבים התיאולוגיים השונים של מנהיגי דוידיאן ושל מנהיגי דוידיאן, נחשב התנ"ך כשלם יחיד, קוהרנטי, המפרש את עצמו. כושר ההמצאה האקסגטי של המתורגמן התמקד בסידור פסיפס של קטעי מקרא שיבהירו כל סתום בטקסט הנבדק ויעמיק את הבנת הקוראים בו. תמלולים וקלטות שמע של לימודי תנ"ך היו גם דרך למנהיגים להפיץ את המסרים שלהם לקהלים הרבה מעבר למרכז הר הכרמל.

ה- SDA היו מודעים היטב לשורשים היהודיים של הנצרות, מה שהוביל אותם במקור לשמירת השבת בשבת. בקרב מנהיגי דוידיאן וסניף, בן רודן, היה מעוניין במיוחד להרחיב את התרגול הטקסי בהר הכרמל כך שיכלול גם את הפסטיבלים היהודיים הגדולים (בן רודן 1965). הדוידים והענף הדוידים העדיפו צורה עכשווית של נצרות יהודית שהדגישה את ההמשכיות הטקסית בין היהדות של ימיו של ישו לבין התנועה שהקים.

ארגון / מנהיגות

אף על פי שלדוידיאנים ולסניפי דוידיאנים היו ארגונים ביורוקרטיים מפותחים, הם בכל זאת היו תלויים מאוד בצורות מנהיגות כריזמטיות. הרעיון של האמת הנוכחית הכין את אדוונטיסטים להסתכל לטובה על הטוענים העכשוויים לסמכות נבואית, אפילו כשהסמכות הדתית התרכזה במשפחה אחת ואז במשפחה אחת. בדרכים ייחודיות, כל אחד מהמנהיגים מוויקטור הוטף דרך דוד קורש טען כי הוא מספק הדרכה כזו בדיוק. בן רודן, למשל, לא רק הבין את עצמו כ"ענף "המקראי, הוא גם הבין את עבודתו להמשיך כי לא רק של ויקטור הוטף אלא של אלן ג'י ווייט עצמה, שלא לדבר על הנביאים מהתנ"ך. הוא כתב כי "ברור לראות שאלן ג'י ווייט וויקטור ט. הוטף אכן היו נביאי אלוהים וכתבו, באמת, בהשפעת רוח הנבואה. ראה עמוס 3: 7. מכיוון שגברת ווייט ו- VT הוטף נמצאים בקבר, וכך גם נביאי התנ"ך, יש צורך להתייעץ עם הענף ויהושע, עדותו החיה של ישו בכנסייה כיום, לקבלת פרשנות בהרמוניה עם הכתובים וכתביהם. . ” (בן רודן 1955-1956: 95). לויס רודן לגיטימציה לסמכותה שלה בעיקר בהתייחס לחזונה משנת 1977 בו למדה את טבעה והמגדר האמיתי של רוח הקודש. על רקע קודמיו, טענותיו של דוד כורש לסמכות בקהילת הר הכרמל נראות כווריאציות בנושא. כמו בן רודן, הוא ראה את עצמו בדפי המקרא, במיוחד בדמות כבש האלוהים המוזכר בהתגלות 5, כראוי לפתוח את המגילה החתומה בשבעה חותמות. כמו לויס רודן, גם קורש טען בחוויית גילוי יוצאת דופן, משהו כמו עלייה לשמיים בזמן שהיה בירושלים בשנת 1985. כמו כן, כמו ויקטור הוטף ובן רודן, גם קורש ראה את עצמו ממלא תפקיד ייחודי בהקמתו של דוידי. ממלכה משיחית.

לתביעות כריזמטיות לסמכות אין השפעה חברתית אלא אם כן מכירים בהן ומפעילים אותן. כל מנהיגי דוידיאן וענף הדוידיאן הוכיחו שהם מסוגלים למשוך לפחות כמה חסידים למרכז הר הכרמל, ובאמצעות הפצת תורתם לשכנע אחרים שהם השיגו תובנה חדשה משמעותית לגבי משמעותם של כתבי הקודש. הכנסת חידושים תיאולוגיים מובהקים, כגון קביעת תאריך לתחילת זמני הסיום של פלורנס הוטף, והכרזתו של לויס רודן על כך שרוח הקודש הייתה נשית, עוררה בדרך כלל רגעי משבר לפחות לחלק מחסידיהם. ניתן לעקוב אחר עריקות ולפיחות פיצול משמעותי אחד בקרב הדוידים לרגעים כאלה. מצד שני, אלה שהצליחו להטמיע את הרעיונות התיאולוגיים החדשים ברשימות ההתחייבויות הקיימות שלהם רק חיזקו את מחויבותם לקבוצה ולמנהיגה הנוכחי. ניתן לראות בבירור את תהליך חיזוק המחויבות בלימודי התנ"ך האינטראקטיביים. מכיוון שללימודי התנ"ך הייתה יותר פונקציה קטכטית מאשר חקרנית, בכל פעם שמישהו השתתף באחד באופן אישי, קרא אחד או שמע אותו בקלטת שמע, זו הפכה להזדמנות להפגין ולחזק את המחויבות למסר הנלמד. מלבד היותם מקרים לבטא את התיאולוגיה הייחודית של הדוידיאנים והסניפים של דוידיאנים, לימודי התנ"ך הפכו להזדמנויות של מנהיגים עוקבים לחוקק ולחזק את מנהיגותם.

בעיות / אתגרים

גם הדוידיאנים וגם הסניף הדודאים המשיכו להתמודד עם אתגר שהיה להם במשותף עם כל המילניאליסטים האחרים. בדומה לחסידיו של ויליאם מילר, שעמדו בפני אכזבה גדולה, הם נאלצו להרהר בדחיית הופעתו של ישו בפסק הדין הסופי. כאשר פירנצה הוטף, כמו מילר ואחרים לפניה, קבעה למעשה תאריך מסוים לאירועי הסוף, האתגר נהיה גדול יותר. ההשהיה המתמשכת של הסוף עלתה ללא ספק על הקבוצות השונות שרכשו את חברי מרכז הכרמל, אך גם אלה אשר מחויבותם לא זועזעה כליל על ידי תחזיות כושלות או עיכובים ניכרים באופן עקבי נאלצו לכייל את הבנתם מתי ואיך יגיעו אירועי הסוף , סוף סוף, להתפתח. המנהיגים עמדו בפני האתגר של שמירה על תחושת דחיפות בציפייה שהעולם ישתנה במהרה, תוך שהם צריכים לפתח הסברים לעיכוב שאין להכחישו.

למרות המאמצים המיסיונריים המשמעותיים שלהם, בעיקר בקרב חברי כנסיית SDA, דוידיאנים וסניפי דוידאנים נאלצו גם להתחשב במציאות שמסרם נדחה על ידי קהלי היעד שלהם בתדירות גבוהה יותר מכפי שהתקבל. החל מוויקטור הוטף ואילך, מנהיגי דוידיאן וסניף סניף לא חסכו בכתב האישומים שלהם נגד כנסיית SDA. עם זאת, הם גם הפכו את חברי הכנסייה ליעדים העיקריים שלהם לגיוס. המספרים המועטים יחסית של בני קהילת הר הכרמל ואוהדים לאורך זמן, לעומת זאת, מראים כי הקבוצות נותרו סטיות וכופרות בעיני כנסיית SDA כפי שהיו כאשר הוטוף הוחרם לראשונה בשנת 1934. המסורות השונות שיזמה יוזמה האתגר של הוטף לכנסיית SDA נותר כתות קטנות במתח גבוה יחסית לגוף ההורים ולא הצליחו בהתמדה לגייס יותר מכמה מאות עוקבים. המתיחות המתמשכת שחוו הדוידיאנים והסניף דוידיאנים עם כנסיית SDA התגברה בסופו של דבר לצד הסכסוך המזוין שחוותה קהילת הר כרמל של דייוויד כורש עם כוחות ממשלת ארה"ב.

ביבליוגרפיה

Gallagher, Eugene V. 2013. "'האמת הנוכחית' וגיוון בקרב ענפי הדוידיאנים" עמ '. 115-26 אינץ ' רוויזיוניזם וגיוון בתנועות דתיות חדשות, בעריכת איילין בארקר. לונדון: אשגייט.

Houteff, פירנצה. 1958. הקוד הסמלי , כרכים. 10-13. גישה אל http://www.davidiansda.org/new_codes_or_false_codes.htm ב 2 אוגוסט 2013.

האוטף, ויקטור. 1943. ספר ויקרא של האדוונטיסטים השביעי של דודא. גישה אל http://www.the- B ranch.org/Davidian_Association_Leviticus_Bylaws_Constitution_Houteff ב 2 אוגוסט 2013.

הוטף, ויקטור. 1930. "מוט הרועים, כרך א '. אני מסכן. ” גישה מ http://www.the-branch.org/Shepherds_Rod_Tract_Israel_Esau_Jacob_Types_Houteff ב 2 אוגוסט 2013.

ניופורט, קנת GC 2006. הסניף הדוידיאנים של ואקו: ההיסטוריה והאמונות של כת אפוקליפטית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

פיטס, ויליאם ל. "שקנה: המסע של לואיס רודן לשוויון מגדרי. " נובה רליגיו 17 :: 37-60.

רודן, בן ל '1965. "חגי הקודש של אלוהים." גישה מ http://www.the-branch.org/Six_Holy_Feasts_In_The_Old_And_New_Testaments_Ben_Roden ב 2 אוגוסט 2013.

רודן, בן L. 1960. "מכתב שדה שדה למאמינים בארץ ההבטחה" http://www.the-branch.org/Lois_Roden_In_Israel_As_Chairman_Ben_Roden ב 2 אוגוסט 2013.

רודן, בן L. 1959. "שלושת החגים הקציר של אקסודוס 23: 14-19; לב. 23 " http://www.the-branch.org/Passover_Wavesheaf_Antitype_Branch_Davidians_Ben_Roden ב 2 אוגוסט 2013.

רודן, בן L. 1958. "עץ המשפחה - ישעיהו 11: 1" http://www.the-branch.org/Isaiah_11_Family_Tree_Judgment_Of_The_Living_Ben_Roden ב 2 אוגוסט 2013.

רודן, בן L. 1955-1956. "שבעת מכתבים לפירנצה הוטף. Msgstr "הגישה אליו http://www.the-branch.org/Jesus%27_New_Name_The_Branch_Day_Of_Atonement_Ben_Roden ב 2 אוגוסט 2013.

רודן, לואיס א. 1981-1983. שקנה. גישה אל http://www.the-branch.org/Shekinah_Magazine ב 2 אוגוסט 2013.

רודן לואיס א. "לפי הרוח שלו. . . " http://www.the-branch.org/Godhead_Masculine_Feminine_Father_Mother_Son_Lois_Roden ב 2 אוגוסט 2013.

Rowe, David L. 2008. עבודתו המוזרה של אלוהים: וויליאם מילר וסוף העולם. גרנד רפידס, מיסטר: ארדמן.

תבור, ג 'יימס ד' ו יוג 'ין V. Gallagher. 1995. למה ואקו? כתות והקרב על חופש הדת באמריקה היום. ברקלי, קליפורניה: אוניברסיטת קליפורניה.

ההתאחדות הכללית של האדוונטיסטים של דוידאן. 2013. גישה אל http://www.davidian.org/ ב 2 אוגוסט 2013.

לבן, אלן. 1885. עדויות לכנסייה , כרך II. עמ ' 693. גישה אל http://www.gilead.net/egw/books/testimonies/Testimonies_for_the_Church_Volume_Two ב 2 אוגוסט 2013. .

תאריך הודעה:
3 אוגוסט 2013

 

שתפו אותי