אליזבת הארפר

פולחן המתים (נאפולי)

ציר הזמן של המתים

1274: הטהרה התקבלה רשמית כתורה קתולית והוגדרה על ידי הכנסייה כ"מקום ההיטהרות שדרכו עוברות נשמות בדרכן לגן עדן "במועצה השנייה של ליונס.

1438-1443: מועצת פירנצה הוסיפה כי "הכמויות של המאמינים שעדיין חיים היו יעילות בהבאת [נשמות בפטריה] להקלה מעונש כזה ..."

1563: במועצה של טרנט הועברה צו נוסף הנוגע לטיהור, התווה את הרעיונות המוגנים על ידי הכנסייה אודות ה טיהור מ"הדברים הנוטים לסוג מסוים של סקרנות או אמונות טפלות, או ריח של ריח מטונף ".

1476: האפיפיור סיקסטוס הרביעי אישר כי פינוקים עשויים להרוויח פינוקים לנשמות בפיגורט, ובכך לקצר את זמנם של נפשות בודדות שם.

1616: קבוצה של אצילים נפוליטניים ייסדה את Congrega di Purgatorio ad Arco, קבוצה המוקדשת לקבור את העניים ולהתפלל לנפשם בפיגורט.

שנות ה -1620: סנט רוברט בלרמין לימד כי נשמות בצימוד הטהרה יכולות לעזור לחיים מכיוון שהם קרובים יותר לאלוהים מאשר לאנשים בכדור הארץ; אולם נשמות במצרף לא יכולות לשמוע בקשות תפילה ספציפיות.

1638: כנסיית סנטה מריה דל אנימה דל פורגטוריו עד ארקו הושלמה והוקדשה. מתחת לכנסייה היה היפוגאום המשמש את הקונגרגה די פורגטוריו עד ארקו לקבורת עניי העיר.

1656-1658: המוות השחור, או המגיפה הבובונית (Yersinia pestis), הרסה את נאפולי והרגה כמחצית מתושבי העיר. מתוך כ -150,000 הרוגים המוערכים, רבים נקברו בחופזה בבורות או במערות טופה קיימות ללא טושים.

1780s: הכומר הנפוליטני, סנט אלפונסוס מריה דה ליגורי מנאפולי, נבנה על משנתו של סנט רוברט בלרמין בנושא הטהרה. ליגורי לימד כי אלוהים מודיע לנשמות בתערוכת התפילות של החיים, מה שאיפשר למתים לעזור לחיים בעניינים ספציפיים על פני כדור הארץ.

1837: קורבנות מגפת כולרה בנאפולי נקברו בקברי האחים ברחבי העיר, כולל בית העלמין פונטנלה.

1872: האב גטאנו ברבאטי מייין וקטלג את העצמות בבית העלמין בפונטנל עם מתנדבים מהעיר, שהתפללו למתים בזמן שסיימו את העבודה.

1940-1944: מספר מערות הטופה ששימשו שטחי קבורה שימשו כמקלטים במהלך מלחמת העולם השנייה, ונתנו סיבה חדשה לפרנסה להתפלל לנשמות בתא הטהרה, המיוצגות על ידי העצמות שנקברו שם.

1969: הארכיבישוף של נאפולי, קוראדו אורסי קבע כי "ביטויי פולחן המופנים לשרידי אנוש" היו "שרירותיים, אמונות טפלות, ולכן אינם קבילים."

1969: בית העלמין בפונטנל נסגר, ופולחן המתים דוכא.

1980: רעידת האדמה באירפיניה פקדה את נאפולי, וסגרה את כנסיית סנטה מריה דל אנימה דל פורגטוריו עד ארקו, ובכך דיכאה את הפעילות הנותרת של כת המתים.

שנות השמונים (מאוחר): אכפת לי פונטנל הוקמה בכדי לערוך סיורים ולנטרל "השפלה" לבית העלמין בפונטנל, הן במבנה המערה עצמה והן בפעילות המתמשכת של פולחן המתים.

1992: כנסיית סנטה מריה דל אנימה דל פורגטוריו עד ארקו נפתחה מחדש לאחר סיום עבודות השחזור.

2000-2004: עבודות שיקום נוספות בבית העלמין פונטנלה התקיימו.

2006: בית העלמין פונטנל נפתח מחדש באופן מוגבל.

2010: בית העלמין בפונטנל נפתח מחדש במשרה מלאה.

היסטוריה / היסטוריה

בעיני חסידיו, כת המתים הנפוליטנית קיימת כחלק מהאמונה הקתולית. למעשה, חסידים לעיתים קרובות אינם מזהים את אמונתם הדתית כמשהו שאינו קתולי או משתמשים בכינוי "פולחן המתים". אולם לכנסייה הקתולית, הכת היא אפיקורסית וקיימת מחוץ לאמונה. את אמונות הליבה של הכת ניתן להבין בצורה הטובה ביותר כתערובת של דוקטרינה קתולית הנוגעת לטיהור והדת העממית הקיימת בממלכת נאפולי לשעבר (כיום דרום איטליה). בדת עממית אזורית זו, הניסיון החי לבנות קשרים אישיים עם נשמות המתים. הם רואים במערכות יחסים אלה דרך מעשית להשיג ניסים ולשפר את חיי היומיום.

כדי להבין כיצד פולחן המתים יוצא מאינטראקציות קתוליות עם נשמות המתים, יש להבין תחילה את המושג ומקורו של הצהרת.

כפי שתיאר ג'קס לה גוף בספרו המכונן, לידת הניקיון, במאות השנים עשר והשלוש עשרה, מושג ההחיים שלאחר המוות הפכו ספציפיים יותר ויותר בגלל מספר משמרות תרבותיות. שינוי חשוב במיוחד היה התפתחות מושג הצדק; עונשים על פשעים החלו להתאים לנסיבות הפרט. תפיסה זו התרחבה בסופו של דבר לחיים שלאחר המוות וגורלו של אדם לאחר מותו שיקף את גודל חטאיו. זה הושג באמצעות תפיסה של מקום שלישי, מלבד גן עדן וגיהינום. זה היה מקום זמני לעונש וכפרה שנחשבו צמודים לגיהינום. כל הנשמות שנפגעו מחטא האמינו שהן יגיעו לשם לתקופה שתואמת את מספר וחומרי חטאי הפרט לפני שהתקבלו לגן עדן. המקום נקרא "פיגורטור" [תמונה מימין הוא פרסקו של נשמות בפיגורטור], והמושג התקבל רשמית כתורה בשנת 1274 במועצה השנייה של ליונס.

במאה החמש עשרה, הדוקטרינה הקתולית אפשרה לפרנסה להרוויח פינוקים עבור הנשמות הסובלות בפיגורט, מכיוון שבעבר הרוויחו פינוקים לעצמם. (פינוק הוא הפוגה או הפחתה של עונש זמני על חטא, המושג באמצעות תרגילים רוחניים ומעשי צדקה.) למעשה הרחיב לראשונה את כוחו של האפיפיור (שהעניק פינוקים אלה) מהעולם הארצי. מסיבה זו, מושג הפינוקים למתים אומץ במהירות על ידי אנשי כמורה מובחרים המשתוקקים להרחיב את כוח האפיפיור. עם זאת, החסידים אימצו צורה חדשה זו של צדקה למתים מסיבות אחרות לגמרי.

בכל רחבי ממלכת נאפולי, הקתוליות הפופולרית כבר פעלה בצורה לא שגרתית, באמצעות מערכת תפילות מהודרת שנאמרה תמורת טובות הנאה הניתנות. הקתוליות העממית הזו נראתה אורתודוכסית לאנשי הדת אך הייתה הטרודוקסיתתרגול. זה היה סגנון פולחן אינדיבידואליסטי, מבוסס תוצאות, שהתקיים יחד עם אמונה בקסם עממי וכישוף, במיוחד בקרב המעמדות הנמוכים. נראה שהאיקונים הספציפיים של המדונה, כמו גם שרידי קדושים נערצו על ידי בני הדת באופן האורתודוכסי (על ידי תפילה עם הסמל או שריד, לא ל זה) אך התפילות הללו נאמרו, בפועל ל הסמל או הקדוש. בתורם דימויים וחפצים אלה היו צפויים להשתמש בכוחותיהם העל טבעיים כדי לסייע לנערץ. כשנענו תפילות, האדם שהגיש את הבקשה היה מביא אות תודה, נקרא לשעבר voto, אל המקדש בו הוגשה הבקשה [תמונה מימין]. בקתוליות האורתודוכסית, הצבעות לשעבר מוצעים בחופשיות בהודיה; עם זאת, בקתוליות העממית הנפוליטנית, מתנות אלה מבססות יחסים ייחודיים והדדיים בין הפרט לאובייקט הקדוש המוחשי (הסמל או שריד). מרגע זה של הדדיות ואילך, היחסים היו צפויים להיות מועילים הדדית וניתן יהיה להפוך אותם בכל עת אם האובייקט הקדוש לא יצליח או שהנערץ לא יביע תודה הולמת.

כאשר הכנסייה הקתולית התירה בסופו של דבר לומר תפילות מטעם נשמות בפיגוריהם, מערכות היחסים ההדדיות הללו, שהיו מוגבלות בעבר לקדושים ולבתולה מרי, התרחבו לכלול את המתים למרות שהכנסייה נותרה נחושה בדעתם שלנשמות בטיהור אין כוחות על טבעיים. האמונה החולקת הזו, שלנשמת אנשים מתים רגילים הייתה הכוח לעזור לחיים, היוותה את הבסיס של כת המתים בממלכת נאפולי. תיאולוגים ואנשי דת קתוליים בולטים כמו סנט רוברט בלרמין וסנט אלפונסוס מריה דה ליגורי ניסו להרחיב את היחסים האורתודוכסים עם נשמות במצרף כך שיכללו פנייה ישירה אליהם. התקווה הייתה לכלול את הנאפוליטנים הכפריים במקום לחסל את המאמינים באזור שהיה היסטורי מעוז לאפיפיור. עם זאת, צעדים אלה לא הצליחו להכניס באופן מלא את תפיסת הצהרה הנפוליטנית לאורתודוקסיה, שכן ההיגיון של הטהור עם מערכת הפינוקים המאושרת שלה השתלב בקפידה עם ההיגיון הקיים של הקתוליות העממית.

ההשפעה של פולחן המתים על הקתוליות באיטליה הלכה והתמעטה, אך לעתים קרובות נוכחותה ניכרת ביותר בתקופות של סכסוכים: במיוחד בקרב נשים שנפגעו ממחלות, מאסון טבע או ממלחמה, שאין להן גישה לשלטון ומשאבים בתוך כנסיה קתולית. אף כי פולחן המתים קיים בכל רחבי ממלכת נאפולי לשעבר המקיף את רוב דרום איטליה כיום, הוא תפס אחיזה חזקה בעיר נאפולי בשל ההיסטוריה הייחודית של אסונות גדולים. זה בעיקר המקום בו ניתן לחוש בנוכחות הכת עד היום.

דוקטרינות / אמונות

בעוד שהתפילה לנשמות בתא הטהרה קיימת בתוך הכנסייה הקתולית, ישנם שני הבדלים עיקריים המפרידים בין האמונות של כת המתים לבין אלה של הכנסייה. הראשון הוא מערכת היחסים ההדדית בין המתים לחיים. קָתוֹלִי הדוקטרינה אינה מאפשרת לנשמות בתא הטהרה את הכוח להעניק טובות טובות לחיים, ואינה מאמינה שיש לכבד אותם כמו שאפשר להוקיר לקדושים או למריה הבתולה. עבור קתולים אורתודוכסים, היחסים בין החיים והנשמות בטיהור הם חד צדדיים וצדקה למהדרין: תפילות שנאמרות על ידי החיים נועדו לקצר את זמן המתים בתא הטהרה ללא ציפייה לתגמול. לעומתם, חברי כת המתים מצפים מהנשמות בתא הטהרה לשמוע את תפילותיהם ולהשפיע במהירות על חייהם. תועלת נוספת זו מסבירה את העיסוק הייחודי בטיהור בנאפולי, החל מהמספר הגבוה במיוחד של האגודות המוקדשות לטיפול ותפילה למתים, כמו ארקיקונפרנטרניטה דיי ביאנצ'י וקונגרדה די פורגטוריו עד ארקו, וכלה בפרקטיקה הנפוליטנית של בניית מקדשים עד נשמות בתא הטהרה בנישות ברחוב, [תמונה מימין] לרוב עם פסלוני טרה-קוטה של ​​אנשים העומדים בלהבות ותמונות של בני משפחה שנפטרו.

ההבדל השני הוא בהבחנה שעושה כת המתים בין המתים הידועים והלא ידועים. בכנסייה הקתולית, תפילות שנאמרו לנשמות בצימוד הטהור יכולות להיות ספציפיות לאדם או לנשמות בצימוד הטהרה בכלל. כל אחד מהם נחשב כדרך צדקה לקצר את זמן הצהרה המיועד. עם זאת פולחן המתים מחלק נשמות לשתי קטגוריות: המתים הידועים והמת הלא ידוע. שתי קבוצות אלה נערכות באופן שונה ומאמינות שיש להן שתי גורלות שונות מאוד.

הנשמות הידועות מטופלות בתפילה בשמם. תפילות שנאמרו להן נחשבות כמקצרות את זמנן בטיהור, אך בכל הנוגע ליחסי הגומלין, נשמות אלו נחשבות פחות חזקות ופחות נוטות להעניק ניסים למיטיבן החי.

הנשמות הבלתי ידועות חשובות יותר לפולחן המתים, וכאן הכת יוצאת דרמטית מהתורה הקתולית. הפולחן מאמין כי נשמות ששמותיהן לא ידועים, בדרך כלל אנשים שמתו במכות, במלחמות או באסונות טבע, נידונות לנצח בפה הטהרה. נשמות אלה מיוצגות על ידי העצמות האנונימיות בקברי האחים הרבים ובמערות הקבורה של נאפולי, אשר נקברו ללא סימנים. [תמונה מימין]. בתוך פולחן המתים, נשמות אלה נערצות באופן קולקטיבי ונחשבות כחזקות ביותר בכל הנוגע להענקת ניסים לחיים. מסיבה זו, הנצחים מתים לעיתים קרובות באופן קולקטיבי, באמצעות ערימת וקטלוג עצמותיהם (כמו במקרה של בית העלמין פונטנל), בבניית כנסיות מעל המקומות בהם נקברו (כמו במקרים של סנטה מריה דל פינטו וסנטה. Croce e Purgatorio al Mercato שהחליף את אנדרטת עמוד המגפה המקורית), או בשימור גופות אנונימיות בתוך הכנסייה (כפי שמוצגים בכיסא דל סנטיסימו קרוסיפיסו זה לה סקיאביצה).

בתוך הכת, היחסים בין מתים אנושיים וחיים עדיין צריכים להישאר הדדיים. אך ללא אפשרות לשחרר נשמה מהטוהר, החיים מתפללים עבורם ריפריסקו לנשמות הלא ידועות. ריפריסקו נחשב כהקלה זמנית משריפות הניקיון, כמו משקה צונן ביום חם. מושג זה הודגם בדמותה של מדונה של חסד, דימוי פופולרי של מריה הבתולה המוציאה חלב אם לניקיון. למרות שעדיין קיימות כמה דוגמאות, התמונה הזו הצטמצמה בהצלחה על ידי הכנסייה במהלך הרפורמציה הנגדית בשל החושניות שלה וההתייחסות לדעות פופולריות אך אפיקורסיות על הטהרה.

טקסים / פעולות

כמו באמונותיו, בנוהגיו, פולחן המתים חולק חפיפה מסוימת עם הקתוליות. פרקטיקות משותפות אלה כוללות אמירת המונים למתים והשתכרות של פינוקים לנשמות בתצרוכת באמצעות תפילות ובתשובה (אם כי מושג ההשתכרות ריפריסקו שכן נפשות לא ידועות הוא אך ורק חלק מהתפיסה העממית של הטהרה שפולחן המתים מחבק, ולא הדוקטרינה הקתולית הרשמית).

הטקס העיקרי הקשור לפולחן המתים שאינו קיים בתוך הכנסייה הקתולית הוא האימוץ והערצה לשרידי אנונימיים אנונימיים. זה יכול להתקיים בכמה צורות. במובן הרחב ביותר, עיירה שלמה עשויה לאמץ אתר קבר אחים כמו בית עלמין של אסיר, בור מגפה או שדה חרס ולהקים אנדרטה בה אנשים יכולים לבוא להתפלל לנשמות ולהשאיר ex ex votos. במקרים אחרים, שרידים אנונימיים ספציפיים מאומצים על ידי קהילה ומועברים למעמד קדוש עממי, כמו במקרה של מומיה שכונתה "הדוד וינסנט" [תמונה מימין] בעיירה בוניטו.

עם זאת, פרקטיקה זו של אימוץ וערצה קשורה באופן הדוק ביותר לעיר נאפולי ומערות הקבורה שלה והיפוגאה. זה המקום בו חברי כת המתים באים לאמץ גולגלות המכונות "פזנטלה", שפירושו "קטנטנות מסכנות" בניב נפוליטני. אף על פי שהכנסיה נחשבת כפירה, ניתן להבין את הנושא הזה של עתירה לגולגולת שנמצאה כפועל יוצא הגיוני של הנוהג הקתולי של הערצת שרידי קדושים.

אכן, הגולגולות המפורסמות יותר בנאפולי כמו "לוסיה כלת הבתולה" (שנחה בהיפוגאום בסנטה מריה דלPurgatorio ad Arco), "דונה קונקטה", [תמונה מימין] ו"הקברניט "(שניהם בבית העלמין בפונטנל) מתייחסים לשרידים של קדושים בכך שהם נחשבים לרכוש קהילתי ולא יכולים להיות מאומצים על ידי יחיד. . הם מקבלים תפילות ותודות מאנשים רבים ומתאספים הצבעות לשעבר, כי תפילות נענות, בדיוק כמו שקדושים עושים במקדשים בהם שרידיהם נחים.

הגולגולות המפורסמות הללו מושכות את תשומת ליבם של חסידים ותיירים כאחד, אך הערצת גולגולת פרטית אופיינית יותר בקרב פולחן המתים בנאפולי. אמנם לא היה נדיר בקתוליות האורתודוכסית, אך לעתים קרובות התייאשו מהערצת שרידים פרטית, מחשש שהיא תוביל לעבודת אלילים או פטישיזם, וכמעט תמיד התרחשה בהקשר של אדם עשיר ששומר את שריד הקדוש בבית. לעומת זאת, הערצת שרידים פרטית בתוך כת המתים עדיין מתרחשת בציבור, בדרך כלל בגלוסקמה כמו בית העלמין פונטנלה או באחת מההיפוגיות הקטנות שעדיין פזורות ברחבי נאפולי, כמו זו שבסנטה מריה דל אנימה אל פורגאטוריו. ארקו.

התהליך מתחיל עם האימוץ. בחלק מהמקרים הגולגולת נבחרת על ידי המאמינים המקדישים לה תפילות, מדליקים נרות,או עשוי להניח עליו מטבע [תמונה מימין]. במקרים אחרים האדם מאומץ על ידי גולגולת מסוימת שמגיעה לחיים בחלום לבקש הערצה. תקשורת בין החיים והמתים מתרחשת בדרך כלל דרך חלומות והנשמה ללא שם תגלה לעתים קרובות את שמה בפני החיים באופן זה.

באימוץ מוצלח, הגולגולת ונשמתה המקבילה בצהרת נקשרים למערכת יחסים הדדית עם הנערץ החי. החיים מספקים תפילות ו ריפריסקו כי הנשמה בפורטור, והנשמה מגיבה בכך שהיא רואה שתפילותיו של האדם נענות. גולגולות מאומצות נאמרות לרוב כריפוי פוריות או בעיות בריאותיות אחרות, מספקות מספרי לוטו מנצחים או פותרות בעיות ביתיות. כאשר החיים מקבלים תשובות לתפילותיהם, הם מתגמלים את הגולגולת באמצעות הצבעות לשעבר כמו מחרוזות תפילה, פרחים או מקלטים קטנים עשויים בדרך כלל משיש, זכוכית, פרספקס או עץ. [תמונה מימין] אלה נועדו לא רק להגן על הגולגולת, אלא גם להעביר את המסר למחפשי טובות אחרים כי הגולגולת הזו היאלא זמין לאימוץ. גולגלות שאינן עונות לתפילות יכולות להיפטר מהמתנות שלהן ולעיתים לנטוש אותן מחדש לטובת גולגולת עם נשמה נדיבה יותר. (אף על פי שהתנהגות נקמנית זו אינה מוגבלת לפולחן המתים בנאפולי, חזהו של הקדוש הפטרון המפורסם ביותר בעיר, סן גנארו, הושלך לים בשנת 1799 על מנת להעניק בבגידה את משאלותיו של גנרל צרפתי כובש)

לעתים קרובות נחשבים חסידי נפוליטנים של פולחן המתים לבוא עם מתנות לגולגולותיהם בימי שני, במיוחד לבית העלמין בפונטנל. אמנם זה היה נכון בעבר כאשר הכת הייתה פעילה יותר, אך נראה כי עדויות עכשוויות של כת המתים מופיעות באופן ספורדי.

מנהיגות / ארגון

אמנם יש פקידי כנסייה שקודמו קידמו את תפיסת הטהרה האורתודוכסית במיוחד בנאפולי, כמו סנט אלפונסוס מריה דה ליגורי (שתיאורציה ראשונה שאלוהים יכול להודיע ​​לבקשות התפילה הספציפיות של החיים למתים) ופר. גטאנו ברבאטי, אין הנהגה או ארגון ספציפי עבור פולחן המתים. המסורות מועברות ולעתים קרובות מופנות אליהן בתקופות של סכסוכים וקשיים מסוימים.

אף על פי שחברים בכירים בכנסייה הקתולית התקשרו עם כתת המתים הנפוליטנית והתייחסו אליהם, לפולחן עצמו מעולם לא היה מבנה רשמי, ראש או אפילו נציג. זו פשוט קבוצה של דיוטים שרואים לעתים קרובות את המבנה המוסדי הקיים של הכנסייה כשלהם, אם כי נוהגיהם הנוגעים לפולחן נותרים בסתירה.

בעיות / אתגרים

כיום פולחן המתים פעיל רק מעט ובמיוחד בנאפולי, לעתים קרובות מעידים עליו או מאשימים עדויות לכךתיירים על ידי תושבים מקומיים עם השקפות אורתודוכסיות יותר. בעוד שכמה מאתרי קבר האחים ושטחי הקבורה של האחווה נסגרו לציבור לחלוטין, אתרים כמו הקטקומבות של סן גנארו וכנסיית סנטה מריה דל אנימה דל פורגטוריו עד ארקו הם כיום בעיקר מוסדות תרבות הנשלטים על ידי מועצת נאפולי. על המבקרים לשלם דמי כניסה ומוגבלים לסיורים מודרכים כדי להרתיע השתתפות בכת. אמנם זה ביטל למעשה את הצבעות לשעבר לא רצויות וגניבת עצם מהקטקומבות וההיפוגאה, אך עדיין ניתן למצוא עקבות מתמשכים של הפולחן בדמות תמונות לשעבר, אותיות ונרות שנותרו ליד אתרים אלה, או במקרה של סנטה מריה דלה אנימה. del Purgatorio ad Arco, ליד החלון המגורד להיפוגאום ברחוב. [תמונה מימין].

המוקד העיקרי של פעילויות הפולחן מתרכז כיום סביב בית העלמין פונטנל בו אין דמי כניסה ומדריכי טיולים אינם כרגע חובה. קבוצת הקהילה, I Care Fontanelle, הוקמה בשנות השמונים בניסיון לחסל גניבה והעתקה של עצמות, כמו גם להרתיע אנשים מהקמת מקדשים חדשים.והשארת פריטים מסורים העלולים לפגוע באתר. במהלך השנים טיפלה הקבוצה גם בסוגיות מבניות מתמשכות עם מערת הטופה (לאחרונה מערה שסגרה את בית העלמין למשך מספר חודשים בשנת 2011 ונזילות מים הנמשכות כיום). למרות שמנהיגותי של פונטנל אכפת לי לטפל בהצלחה בסוגיות הדחופות הללו, היעדר הכספים המתמשך הותיר את מערכות התאורה ומעקב הווידיאו בתאונה. ללא אמצעי הגנה אלה, פולחן המתים עדיין פועל. חסידיו משאירים מחרוזות תפילה, כרטיסי תפילה, נרות, כרטיסי לוטו, מטבעות ואפילו בובות פלסטיק ופסלונים דתיים לגולגולות ספציפיות; ובתאים חדשים לגולגולות עדיין מופיעים מדי פעם.

IMAGES

תמונה מס '1: פרסקו של נפשות בצימוד הטהור בתוך קטאקומבה די דן גאודיוסו נאפולי, איטליה. התצלום נעשה על ידי ושימש באישורה של אליזבת הרפר.
תמונה מס '2: הצעה של צמח ופתק מחוץ לכנסיית סנטה מריה דל אנימה דל פורגטוריו עד ארקו. נאפולי, איטליה. התצלום נעשה על ידי ושימש באישורה של אליזבת הרפר.
תמונה מס '3: מקדש רחוב טיפוסי שנעשה לנשמות בתא הטהרה. נאפולי, איטליה. התצלום נעשה על ידי ושימש באישורה של אליזבת הרפר.
תמונה מס '4: סמטה המוקדשת ל"עץ התאנה של הטהרה ". נאפולי, איטליה. התצלום נעשה על ידי ושימש באישורה של אליזבת הרפר.
תמונה מס '5: המומיה האנונימית, שכונתה "דוד וינסנט" או "וינצ'נצו קאמוסו". אומרים שהוא "נשמה במצרף" והוא אומץ על ידי העיר בוניטו שבאיטליה. התצלום נעשה על ידי ושימש באישורה של אליזבת הרפר.
תמונה מס '6: אחת הגולגלות המפורסמות והבלתי מאומצות בבית העלמין פונטנלה, דונה קונקטה. נאפולי, איטליה. התצלום נעשה על ידי ושימש באישורה של אליזבת הרפר.
תמונה מס '7: מטבעות שהונחו על גולגולות ליזום אימוץ אפשרי, יחד עם כרטיס לוטו. נאפולי, איטליה. התצלום נעשה על ידי ושימש באישורה של אליזבת הרפר.
תמונה מס '8: מקלט קרטון צנוע לגולגולת מאומצת עם הצבעות לשעבר בבית העלמין פונטנל. נאפולי, איטליה. התצלום נעשה על ידי ושימש באישורה של אליזבת הרפר.
תמונה מס '9: החלון המגורר להיפוגאום בכנסיית סנטה מריה דלה אנימה דל פורגטוריו עד ארקו. נאפולי, איטליה. התצלום נעשה על ידי ושימש באישורה של אליזבת הרפר.
תמונה מס '10: מבחר תצלומים לשעבר שהושארו בכניסה לבית העלמין פונטנלה. נאפולי, איטליה. התצלום נעשה על ידי ושימש באישורה של אליזבת הרפר.

ביבליוגרפיה

אריאס, פיליפ. 1981. שעת מותנו: ההיסטוריה הקלאסית של עמדות המערב כלפי המוות באלף השנים האחרונות. ניו יורק: קנופף.

קרול, מייקל פ '1996. איומים מכוסים: ההיגיון של הקתוליות העממית באיטליה. בולטימור: הוצאת אוניברסיטת ג'ונס הופקינס.

סנזי, איוון וקרלו ואניני. 2015. איל סימיטרו דלה פונטנל די נאפולי: דה פרופונדיס. תירגמה סאלי מק'קורי. מודנה: לוגוס אדיציוני.

אהלרט, רבקה ליסבת '. 2007. "ש. מריה דל פיאנטו: אובדן, זיכרון ומורשת בנאפולי של המאה השבע עשרה. " תזה. אוניברסיטת קווינס, קינגסטון, אונטריו, קנדה. גישה אל //Users/elizabethharper/Downloads/Ehlert_Rebecca_L_2000710_MA%20(1).pdf.

גוף, ז'אק לה. 1984. לידת הניקיון. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

קודאונאריס, פול. 2011.  קיסר המוות: היסטוריה תרבותית של גלוסקמות ובתי שרנל. ניו יורק: התמזה והדסון.

לידן, מייקל א '2009. "מוות בנאפולי."  דברים ראשונים, אוגוסט. גישה אל http://www.firstthings.com/article/2009/08/death-in-naples ב 26 מרץ 2016.

מריה, לומברדי סאטריאני לואיג'י ומריאנו מליגראנה. 1982.  איל פונטה די סן ג'אקומו. מילאנו: ריזולי.

סטרטון, מרגרט. 2010.  החיים והמתים: כת הגולגולת הנפוליטנית. שיקגו: המרכז למקומות אמריקאיים בקולג 'קולג' בשיקגו.

"גילוי המסתורין של נאפולי." 2001.  עיר נאפולי, 17 במאי. עריכה: ג'וזפה קונטינו. עיר נאפולי. גישה מ http://www.comune.napoli.it/flex/cm/pages/ServeBLOB.php/L/EN/IDPagina/5645 2001 ב- 26 במרץ 2016.

"אכפת לי-פונטנל." 2015. אכפת לי פונטנל. Np, nd גישה מ http://www.icare-fontanelle.it ב 26 מרץ 2016.

"Purgatorio Ad Arco." נד Purgatorio Ad Arco. סנטה מריה דלה אנימה דל פורגטוריו עד ארקו. גישה מ http://www.purgatorioadarco.it/ ב 26 מרץ 2016.

תאריך הודעה:
31 במרץ 2016

 

שתפו אותי