קלארק צ'ילסון

שודה סמויה בודהיסטים

קו הזמן של בודהיסטים בעור השוק

1263: שינראן, המייסד הנחשב של בודהיזם שין, נפטר.

1499: רניו נפטר. אף על פי שהוא ביקורתי כלפי ההוראה הסודית במכתביו הפסטורליים, הוא הפקיד כביכול את תורת הסוד ה"אמיתית "בידי בני הדור ולא כוהנים.

1722: צוקיג'י, מקדש בודהיסטי שוקה, הוציא צו האוסר על פרקטיקות בודהיסטים שין סמויים.

1754: מוקוזאמון ימזאקי הוצא להורג בגין לימוד תורת שין חשאית בצפון יפן.

1755: בודהיסטים שין סמויים הסתננו ונחשפו על ידי אנשי דת בודהיסטיים שין.

1846: עשרה אנשים שנעצרו בצפון יפן בגין פעילות שין סמויה נשלחו לכלא למשך חצי שנה ונדרשו לשלם קנסות.

1879: בסביבות השנה, DT סוזוקי, שהפך פופולרי במערב בזכות עבודותיו על זן, הובא על ידי אמו להשתתף ביוזמת שין סמויה. הוא היה בערך בן תשע.

1936: קידדה קוהאן פרסם ספר ביקורתי על בודהיסטים שין סמויים, בו טען שהם הולכים וגוברים בפופולריות בכל אזורי יפן.

1938 (25 במרץ): מאמר בעיתון ב יומורי שינבון הצהיר כי המשטרה קיבלה הוראה למצוא ולחשוף קבוצות שין סמויות.

1956: טקהאשי בונסן, פרופסור באוניברסיטת טויו בטוקיו, פרסם מחקר גדול על בודהיסטים שין סמויים בצפון יפן.

1957 (פברואר): Shimbun Asahi העיתון דיווח כי מנהיג קבוצת שין סמויה במחוז Iwate איבד בבית משפט את דינו בגין דיבה נגד החוקר טקהאשי בונסן.

1959: ילדים בדרום קיושו סירבו לאכול ארוחת צהריים בבית ספר עם בשר עוף. מאוחר יותר התגלה שהם ממשפחות של שושלת שין בודהיסטית סמויה מסוימת שבה היה טאבו לאכול עוף.

1971 (ינואר): מנהיגי קבוצת שין סמויה בדרום קיושו סירבו לשתף פעולה עם צוות מחקר מאוניברסיטת ריוקוקו לאחר שהחוקרים שלחו להם מכתב עם תיעוד על שני טקסטים סודיים.

1995: לאחר שאום שיריקיו שחרר גז רעיל ברכבת התחתית בטוקיו, מנהיג שין סמוי ניגש לרשויות המקומיות כדי להסביר כי קבוצתו אינה מעורבת בפעילות בלתי חוקית.

2001: מנהיג Kirishimakō, קבוצת שין חשאית בדרום קיושו שזיהתה את עצמה כשינטו, דיווחה לחוקר כי גודל קבוצתו ירד לכ- 700 חברים, כמחצית ממה שהיה בשנות השישים.

2008: מנהיג בודהיסטי שין סמוי במרכז יפן אמר לחוקר כי חלה ירידה דרסטית במספר החברים בקבוצתו בחמישים השנים האחרונות.

רקע / היסטוריית קבוצות / קבוצות

מכיוון ש"בודהיזם שוקה סמוי "מכסה מגוון מסורות דתיות, שבניגוד לרוב הדתות שתוחמו, אין להן מבנים מוסדיים ברורים או ארגונים פורמליים המוכרים באופן חוקי או ציבורי, כמה מילות הקדמה על זנותיה והקשר שלה עם צורות לא סודיות. של בודהיזם השוק הם בסדר לפני שמתמקדים במסורת שין סמויה מסוימת המכונה Urahōmon.

בודהיזם שוקה, הידוע גם בשם "בודהיזם ארץ טהור אמיתי", היה אחת הצורות הפופולריות ביותר של בודהיזם ביפן מזה כמה מאות שנים. הרוב המכריע של הבודהיסטים השוקיים מאמינים כי שין, עם דגש על אמון בבודהה של אמידה, הוא מסורת ללא סודיות - בניגוד למסורות כיתתיות בודהיסטיות יפניות אחרות כמו שינגון ובודהיזם טנדאי. עם זאת יש לנו עדויות המראות כי במהלך 700 השנים האחרונות היו בודהיסטים שוקיים שעסקו בדתם בחשאיות וטענו כי ידעו על תורות סודיות.

בין קבוצות השודה הבודהיסטיות הסמויות שהתגבשו מאז המאה השלוש עשרה, אנו מוצאים את הדמיון הבא: הם מסתירים את קיומם בפני הציבור; אין להם אנשי דת מקצועיים; ולמרות שהם מקבלים את הדוקטרינות, הטקסטים והפרקטיקות הבסיסיות של שין מיינסטרים כבעלי תוקף, יש להם תורות ופרקטיקות ייחודיות נוספות שאנשי דת שין מקדשים רואים כלא תקפים.

אולם מעבר לדמיון זה קיים מגוון בין עשרות השושלות השונות של קבוצות שין סמויות מבחינת ההיסטוריה שלהן, פרקטיקות ספציפיות, דוקטרינות וארגונים חברתיים. המגוון הגדול ביותר קיים בין שני סוגים בסיסיים. הסוג הראשון והנפוץ ביותר היה קיים באזורים רבים ביפן והוא מורכב מקבוצות שטוענות כי סודיות תמיד הייתה חלק מהמסורת שלהן. הסוג השני מורכב מקבוצות הממוקמות באי קיושו שבדרום יפן שהתחבאו במקור כאשר נאסר שם בודהיזם שוקה מסוף המאה השש עשרה ועד 1875. הבודהיסטים השוקיים הסמויים מהסוג השני דומים לנוצרים הסמויים של יפן (Kakure Kirishitan המכונה גם 'נוצרים נסתרים'), שהסתתרו בתחילת המאה השבע עשרה, ככל שהם גם נשארו במחבוא גם לאחר שהאיסור על דתם הוסר בשנות ה -1870 של המאה העשרים.

שני סוגי השוק הסמוי היו חשאיים כדי למנוע הפרעות מבחוץ ומכיוון שבמשך דורות רבים הסודיות הפכה לפרוטוקול מקובל שהוא חלק מזהותם. רק הסוג הראשון טוען כי סודיותו היא להגן על תורות המכילות אמיתות אולטימטיביות שלא ידועות מבחוץ. הרציונל שהם נותנים לסודיותם הוא בעיקר להגן על ההוראה הזו מפני שחיתות. בפרט הם חוששים שאם התורה תתפרסם כוהני שין היו רוצות להשתמש בהן כדי להרוויח כסף ותוך כדי כך להשחית אותן. אף סוג של בודהיזם שין סמוי לפחות ב -130 השנים האחרונות לא היה חשאי בשל מעורבות בהתנהגות אנטי-מונומית או בלתי חוקית או כל דבר שהציבור הרחב ימצא בו זוועה במיוחד. מה שגורם לחשד הגדול ביותר הוא פעולת ההסתרה עצמה, ולא מה שמסתירים.

להלן סקירה של שושלת אחת מהסוג הראשון של שין סמוי. הוא ממוקם במרכז יפן וטוען כי הוא משמר את תורת השין האולטימטיבית. הם קוראים לעצמם shinjingyōja (מתרגלים של הלב המפקיד) וצורתם של שוקה "אוראהמון" (תורות נסתרות). שלא כמו קבוצות דתיות רבות שתויגו כ"אזוטריות "המפרסמות את קיומו של ידע סודי ומשתמשות בו כדי לפתות חברים חדשים, shinjingyōja מוסתרים בכך שהם מסתירים את עצם קיומה של דתם. כדי להגן על מה שהם רואים בתורות האולטימטיביות מפני מי שישחית אותם, הם מסתירים מהציבור את קיומם של לימודים כאלה ואיפה מישהו יכול ללכת ללמוד אותם. קיומו של בודהיזם השוק שלהם מתגלה רק לאלה שמנהיגיהם ראויים ראויים להם. התורות מועברות בעל פה, ובעיקר עוברות בקווים משפחתיים. מדי פעם חברים קרובים מתוודעים למנהיג אוראהומון (זנצ'ישיקי), ואז מחליט אם לחשוף בפניהם את קיומן של תורת שין סודית. עבור מנהיגי אוראהומון, ההגנה על טוהר התורות עדיפה על פני הגדלת מספר shinjingyōja .

סקירה זו מבוססת על מקורות שפורסמו, שנכתבו על ידי גורמים חיצוניים שחדרו לקבוצה כדי לחשוף אותה, או אתנוגרפים, שבאמצעים שונים הצליחו לבצע עבודת שטח בקבוצת אוראהומון. למידע מעמיק יותר על בודהיסטים שוקה סמויים ומקורות המידע שלנו עליהם, ראה צ'ילסון 2014.

קיומם של סודיות והבעיות שגרמה בשין ניתן לייחס כאשר ג'ישין (aka, זנראן) הרגיז את אביו, שינראן, על כך שטען כי ידע בתורות סודיות. שינראן (1173–1263), שכל הודהיסטים השין העריצו כמייסדם, היה כל כך מרוצה מבנו שטען כי ידע על תורות סודיות, עד שבמכתב האמין שנכתב בשנת 1256, הוא התנער ממנו ואמר: "אני כבר לא רואה אותך בני." שינראן, כדי להבטיח לתלמידיו במחוז רחוק שהוא לא נתן לבנו הוראה סודית, כתב במכתב את הדברים הבאים:

מעולם לא הנחתי את ג'ישין לבדו, בין אם ביום ובין אם בלילה, בהוראה מיוחדת, והסתיר אותה מאנשים אחרים. אם, בעוד שאמרתי לג'ישין את הדברים האלה, אני משקר ומסתיר אותם, או אם לימדתי אותו מבלי ליידע אחרים, אז העונש הראשון של שלושת האוצרות ושל כל הדברות והאלים המיטיבים בשלוש ממלכות הקיום, של האלים האגדיים ושאר שמונת מיני היצורים הטרנסמונדניים בארבעת הרבעים, ושל האלוהויות של ממלכת יאמה, שליט עולם המוות - כולם יבקרו בי, שינראן. (הירוטה 1997, כרך 1: 575–76)

עם זאת הרעיון שיש תורות סודיות לא מת עם ג'ישין. נינו של שינראן קקוניו מספר לנו במאה הארבע עשרה על שודה בודהיסטים המקיימים טקסים סודיים באמצע הלילה. ואז, במאה החמש עשרה, רניו (1415–1499), הדמות הבולטת ביותר בתולדות שין לאחר שינראן, מתח ביקורת שוב ושוב על מי שטען כי ידע בתורות סודיות. באחד ממכתביו הפסטורליים בשנת 1474 כתב "התורות הסודיות (hiji bōmon) שנפוצים במחוז אכיזן הם בהחלט לא הבודהה-דרמה; הם תורות מצערות, חיצוניות (לא בודהיסטיות). להסתמך עליהם זה חסר תועלת; זה יוצר קארמה שדרכה שוקעים לאורך זמן לגיהנום של כאב בלתי פוסק "(אופומי 2.14; תורגם ברוג'רס ורוג'רס 1991).

בתקופת אדו (1603–1868), מי שטען כי ידע על תורת שין חשאית לא ספג ביקורת מצד מנהיגי השוק אלא היה נתון לרדיפה מצד הרשויות המקומיות שראו בהן כמנהיג דת בלתי חוקית. מסמכים מהמאה השמונה עשרה מזכירים בודהיסטים שין סמויים שנקנסו או נשלחו לגלות או לבתי כלא. אחד המקרים הקיצוניים ביותר של רדיפה התרחש בשנת 1754 בצפון מזרח יפן, שם הורשעו ונענשו עשרים וארבעה בודהיסטים שין סמויים. רובם נשלחו לגלות, אחד נערף, ושניים אחרים נקשרו לעמוד ונהרגו על ידי דקירות חוזרות ונשנות בגו.

מנהיגי shinjingyōja, הנקרא זנצ'ישיקי, מודעים לביקורת המוקדמת על תורתם הסודית של שינראן ורניו, אך אינם מוטרדים מהם מכיוון שהם טוענים כי ביקורת זו לא נוגעת לתורות הסודיות שניתנו להם ולאבותיהם. מה שלמד בנו של שינראן היה אכן לא לגיטימי. שינראן לא נתן את תורתו האולטימטיבית שיש בידי ג'ישין אלא לניושין, נכדו של שינראן. תורות סודיות ואולטימטיביות אלה הועברו אז בקרב הכמרים הראשיים של המקדש הונגאנג'י עד לתקופת רניו. על פי זנצ'ישיקי, החליט רניו להעביר את התורות הסודיות האותנטיות הללו (ולא את תורת הסוד הכוזבת שהוא ביקר), לתשעה הדיוטות מכיוון שהוא הרגיש שלא ניתן לסמוך עליהן לכוהני שוקה. בין תשעת הדיוטות אלה היה רופא לרפואה סינית בשם יושימאסו האנשו, שאליו חזר זנצ'ישיקי של אוראהומון מתחקה אחר השושלת שלהם.

זנצ'ישיקי נראה פחות מודע או מודאג מהרדיפות שהתרחשו בתקופת אדו (1603-1868). ה זנצ'ישיקי אין לתאר פרשות רדיפה בדרשותיהם או לאפיין את הבודהיסטים השוקיים הסמויים כקורבנות של אי הבנה; הם גם לא משתמשים בסיפורי רדיפה כדי להשמיץ כוהני שין או להזהיר את חסידיהם מפני חשיבות הסודיות. באופן מפתיע, לא מדברים על הרדיפה שדורות קודמים של בודהיסטים שין סמויים ואין קורבנות הם חלק מזהותם.

לאחר תקופת אדו, בשנות השמונים של המאה העשרים, מנהיג אחד בולט של אוראהומון בשם Ōno Hansuke, יצר מערכת יחסים עם Kyyadō, מקדש טנדאי בקיוטו שהיה לו קשרים לשני הפאריות החברתיות (הינין) והמשפחה הקיסרית. הקויאדו עזר ל- Ōno ותלמידיו להימנע מחשדות משום שכאשר התכנסויות גדולות נפגשו בביתו או במקום אחר, הם יכלו לומר לחיצוניים שהם חברים בקויאדו; אבל זה גם הוביל לכמה כוהני שין שבדקו מדוע חברי מקדש טנדאי עשו פרקטיקות שקשורות הכי קרוב לבודהיזם השוק. מערכת יחסים חזקה עם הקויאדו נמשכה בשנות התשעים אך החלה לדעוך בשנות האלפיים וכעת היא לא קיימת במידה רבה, אם כי לא לגמרי.

שינג'ינגיוג'ה חוששים שאם תתגלה סודיותם הם ייחשבו כמסוכנים. זה כל כך נגע למנהיג אורוהומון אחד, שלאחר התקפת הגז הרעיל של אום שינריקיו בשנת 1995 ברכבת התחתית בטוקיו (ראה פרופיל אום שינריקיו באתר זה), הוא פנה לרשויות המקומיות כדי להסביר שהוא ותלמידיו לא היו מעורבים בשום פעילות מזויפת. למרות שהרשויות לא חקרו אותו ברצינות או גרמו לצרות בקבוצתו, מנהיגי אוראהומון אחרים בחרו שלא לחשוף את עצמם והמשיכו להסתיר את דתם.

דוקטרינות / אמונות

shinjingyōja אומרים שיש שני סוגים של בודהיזם שוקה: גלוי וסמוי (או אומוט ו עורה ביפנית). שוקה עליונה נמצאת ב
מקדשי שוקה ובפרסומים על שוק הבודהיזם. הטקסטים הסמכותיים הבסיסיים ביותר שלהם הם שלוש סוטרות הארץ הטהורה וכתבי שינראן ורניו. תורתו הבולטת היא התלות בכוח האחר של אמידה בודהה ולא בכוח העצמי. עמידה מביאה את אלה שיש להם לב שסומך עליו (כלומר, שינג'ין) לארץ הטהורה שלו, שהיא גן עדן שממנו יושביו כולם נכנסים בסופו של דבר לנירוונה. הנוהג הנפוץ ביותר בשין הוא ננבוצו, שהוא הקריאה של "נא-מו א-מי-דה בו-צו" כדי להראות תודה לעמידה.

שינג'ינגיוג'ה להסכים ולעקוב אחר הטקסטים הבסיסיים, התורות והנוהגים של שין. הם רואים בהם נכונים אך לא שלמים. בנוסף לכתבי הקודש הציבוריים של שין, הם אומרים כי שינראן העביר בעל פה את תורת השין האולטימטיבית בסתר. התורות האולטימטיביות הללו נכלאו בשלב מסוים בטקסט סודי שנקרא גושו, שרק א זנצ'ישיקי (כלומר, מנהיג אוראהומון) יכול להחזיק ולקרוא. כדי להגן על תכולתו, הוא מוסתר אפילו מכל האחרים shinjingyōja שלא זנצ'ישיקי .

למרות ללא שם: Gosho יכול להיות מובן רק על ידי זנצ'ישיקי שאומנו על ידי אחרים זנצ'ישיקי , ישנן שתי תורות בסיסיות הנלמדות לכל היוזמים, אשר סוטות באופן ברור מהזרם המרכזי. ראשית היא כי שינג'ין (כלומר, הלב המפקיד) ניתן לקבל מעמידה בטקס בו אדם מבקש זאת. ה זנצ'ישיקי ללמד כי אנשי הדת הגלויים של השין אינם יודעים זאת מכיוון שהם בורים מהמשמעות האמיתית של המילה tanomu, המופיע בכתבי שינראן ורניו. מורי אוראהומון אומרים את זה טנומו לא מתכוון פשוט "להסתמך על" כפי שמטיפים אנשי דת שין גלויים, אלא "לשאול", במיוחד לבקש מעמידה להציל אותם.

שנית, ליזמים מלמדים שברגע שהם מקבלים את שינג'ין מאמידה, הם שקולים אונטולוגית לבודהה. לכן אין צורך בסוגים אחרים של עשייה דתית. שינג'ינגיוג'ה אולי ילכו למקדשים אחרים ולהשתתף בפעילויות דתיות אחרות, אך אין צורך לעשות זאת מכיוון שאין דבר שהם יכולים לקבל מהם גדול יותר ממה שכבר קיבלו מעמידה.


טקסים / פעולות

קבוצות אוראהומון מקיימות שירותי דת אחת לחמש פעמים בחודש. שירותים סדירים אלה נמשכים שלוש שעות או יותר, משעות הבוקר המאוחרות ועד אחר הצהריים. לרוב הם כוללים אמירת דקלום עמידקיו (כלומר, סוכוואתי-סוהרה הקטנה יותר), ארוחת צהריים וכמה דרשות, אחת מאת זנצ'ישיקי, ואחרים על ידי עוזריו בנושא תורות לא סודיות.

בדומה לאנשי דת שין גלויים, shinjingyōja לבצע שנתי hōonkō (טקס אזכרה לכבוד שינראן) ו eitaikyō (טקסי זיכרון לאבות קדומים). ה hōonkō כולל דקלומי כתבי הקודש (למשל, שושינג ו עמידקיו ) ודרשות על תולדות שין ועל חיי שינראן. ה eitaikyō נעשים מספר פעמים בשנה כדי לכבד אבות משפחתיים ולהביע להם תודה. במהלך שירותים אלה נאמרים אותם כתבים כמו ב- hōonkōומנחים קטורת.

הפרקטיקות החשובות ביותר לאורוהומון ומבדילות אותו משוק גלוי הן עשרת טקסי החניכה. לפני טקס החניכה הראשון נערך שירות דתי מקדים במהלכו נלמדת קיומה של מסורת שין סודית. לאחר שירות זה האדם בדרך כלל יוזמן להתחיל בתהליך הייזום. החניכה הראשונה נקראת ichinen kimyō (פשוטו כמשמעו, "רגע חד פעמי של הפקדה"). זהו החשוב ביותר מבין טקסי החניכה מכיוון שהוא זה בו יוזם מקבל את שינג'ין מאמידה. במהלכו, היוזמים מאזינים לראשונה לדרשות במכתביו של רניו (אופומי ). מאוחר יותר הם מונחים לעלות על ברכיהם מול תמונה של אמידה בחדר חשוך, ולהשתחוות למעלה ולמטה שוב ושוב תוך כדי דקלום tasuketamae, tasuketamae, tasuketamae ("להציל אותי, להציל אותי, להציל אותי"). זה עשוי להימשך כמה דקות או אפילו שעה. ה זנצ'ישיקי מתבונן באדם; ואז באיזשהו שלב הוא אומר " יושי "(טוב), מה שמעיד שהוא הבחין שאמידה העניקה את שינג'ין ביוזמת. קבלת ה- שינג'ין קורה לעיתים קרובות בניסיון הראשון, אך לא תמיד; אז יש אנשים שצריכים לעשות את הטקס יותר מפעם אחת. לאחר שהיוזם עשה את הטקס, הוא או היא נזכרים שלא לספר לא- shinjingyōja משהו בעניין.

לאחר שקיבל את שינג'ין, האדם מוכן מבחינה אונטולוגית להבין את משנתו הסודית של שינראן. חמשת טקסי החניכה הבאים הם בעיקר דידקטיים. אלה נעשים בדרך כלל לפי סדר אבל לא חייבים להיות כאלה. מכיוון שרובם לוקחים יותר משעתיים, הם נעשים בימים נפרדים, לעיתים קרובות בין שבועות לחודשים. שלושת טקסי החניכה האחרונים הם חגיגות חגיגיות קצרות יותר שנעשות באביב. שלושתם עשויים להיעשות באותו יום. כדי לעקוב אחר היכן היוזם נמצא בתהליך החניכה, רשימה של כל עשרת הטקסים רשומה על דף נייר, ולאחר השלמת כל טקס, זנצ'ישיקי שם חותמת בדיו אדומה ליד שם הטקס.

ארגון / מנהיגות

אוראהומון מורכב מרשת של קבוצות עצמאיות בראשות מנהיג המכונה a זנצ'ישיקי, שמכונה בדרך כלל סנסיי (מוֹרֶה). להפוך ל זנצ'ישיקי, יש לבחור ולהכשיר אותם על ידי א זנצ'ישיקי, המדריך את החניך בסוד הדוקטרינות. ההדרכה מבוססת בעל פה ובדרך כלל כוללת שינון נרחב לאורך תקופה של שנים. אסור היה לרשום הוראות או להקליט אותן בכל דרך שהיא. אומרים שהשינון עדיף לזכור את התורות עם הגוף ולא רק להכיר אותן עם המוח. אלה שנבחרו להיות א זנצ'ישיקי הם תמיד גברים וכמעט תמיד מעל גיל חמישים כשהאימונים שלהם מתחילים. זה נחשב לא רצוי עבור א זנצ'ישיקי לבחור באחד מבניו להתאמן כ זנצ'ישיקי; עדיף ומצופה שהוא יבחר באדם שאינו קרוב. גבר הופך להיות מלא זנצ'ישיקי לאחר קבלת עותק של גושו. מכיוון שמנדט מותאם אישית כי ה זנצ'ישיקי לא לשדר יותר משלושה עותקים של ללא שם: Gosho , הוא מוגבל במספר הגברים שהוא יכול לעשות זנצ'ישיקי.

לאף אחד אין סמכות על זנצ'ישיקי. אין מטה ואין מקום מרכזי או ארגון שמסדיר אותם או את אוראהמון באופן כללי יותר. קבוצה בראשות א זנצ'ישיקי הינה ישות עצמאית. קבוצות שונות קשורות זו לזו רק דרך הרשתות החברתיות. שתיים או יותר זנצ'ישיקי של שתי קבוצות שונות, למשל, יכול היה להיות זהה זנצ'ישיקי לאמן אותם. זנצ'ישיקי יכול גם להיפגש זנצ'ישיקי שהוכשרו על ידי המורה של מורם. אז יש ידע וקצת אינטראקציה בין הקבוצות הדומות לתאים. מתי shinjingyōja עובר לאזור חדש, א זנצ'ישיקי, תלוי בקשרים החברתיים שלו בין היתר זנצ'ישיקי, אולי יוכל להכיר אדם לקבוצת שין סמויה אחרת.

מה מווסת זנצ'ישיקי הוא מנהג וחובה חברתית. אלה שנבחרו להיות זנצ'ישיקי ונותנים זמן רב במשך השנים להיות אחד כזה כמעט תמיד מחויבים למסורות ולפרוטוקולים המקובלים של אוראהומון. הם גם רואים את עצמם כחלק משושלת שעליהם הם מחויבים להגן. לנהוג בשונה בתכלית מהמורים שלהם יהיה לא מכבד וייחשב ככובד בקרב shinjingyōja, במיוחד בקרב מבוגרים שזוכרים את הקודם זנצ'ישיקי .

A זנצ'ישיקי בדרך כלל יש עוזרים שעוזרים לו בניהול הקבוצה שלו, שעשויה להיות בין כמה עשרות לכמה מאות חברים. משימות העוזרים עשויות לכלול מתן דרשות, ניהול תרומות שניתנו לארגון, הכנת מזבחות באמצעות הדלקת נרות, סידור מנחות אוכל וסיוע בניקיון אזור הפולחן, אשר בדרך כלל נמצא בבית של זנצ'ישיקי או בבניין בבעלות פרטית. העוזרים אינם זקוקים להכשרה מיוחדת וכוללים גברים ונשים, אם כי הגברים בתפקיד זה עולים בהרבה על הנשים.

כדי להיות חבר בקבוצת Urahōmon, חבר צריך להכיר את האדם ל- a זנצ'ישיקי, אשר אז צריך להסכים לאדם המצטרף. מכיוון שרוב החברים החדשים נולדים למשפחות אוראהומון, בדרך כלל ניתנת הסכמה. טקס חניכה פשוט נעשה לעיתים קרובות לתינוקות וילדת חניכה נרחבת יותר נעשית מאוחר יותר כאשר הילד בוגר מספיק כדי להבין אותו, מה שעשוי להיות עד לבגרות המוקדמת. לפעמים חברים או קרובי משפחה אחרים עשויים להכיר א זנצ'ישיקי. לאחר דיון עם אדם זה, ה- זנצ'ישיקי עשוי להזמין אותו לחזור להשתתף בדרשות או להתחיל בתהליך החניכה. אחד הופך להיות מלא shinjingyōja ומסוגלים להכיר לאנשים חדשים א זנצ'ישיקי רק לאחר שסיים את תהליך החניכה, שלעתים קרובות אורך כשנה.

קשה לדעת את המספר המדויק של חברי Urahōmon. בין כל שושלות השין הסמויות יש כנראה עשרות אלפי יוזמים כיום, אך כל הראיות מצביעות על כך שהמספרים פחתו באופן דרמטי מאז שנות ה -1960, בין השאר בגלל עיור והחלשת הקשרים החברתיים ביישובים המקומיים. הירידה משקפת גם ירידה כללית ברחבי יפן בשנים האחרונות בהשתתפות בארגונים בודהיסטים (Reader 2011, 2012; Nelson 2012). הערכה של כמה אלפי יוזמי אוראהומון במרכז (צ'ובו) ביפן היא סבירה, אך המספר הנוכחי עשוי להיות פחות מעשרה אחוזים ממה שהיה לפני חמישים שנה.

בעיות / אתגרים

רבים מהנושאים והאתגרים ש shinjingyōja הפנים קשורות, והיו קשורות ישירות לסודיותן. לכן הם מרמזים באופן כללי יותר על כך שהסודיות לא רק מביאה לתועלת לאנשים בארגונים סמויים אלא גם יכולה לגרום לבעיות. הנושאים ש shinjingyōja התחבטו בהצגה שבמצב מסוים לסוד יכולות להיות השלכות מרובות: חלקן נועדו, חלקן לא, חלקן משלימות, ואחרות סותרות.

בעיה אחת שהסודיות הובילה אליה היא חשדנות מצד גורמים חיצוניים. למרות ש shinjingyōja לא התמודדו עם רדיפות ואף לא זכו לביקורת רבה מצד אנשי הדת בשוקה מאז שנות הארבעים, הם חוששים שאם תתגלה קבוצה, הסודיות שלה תגרום להם להיראות חשודים, כאילו הם מסתירים משהו שפל. סודיות יכולה לסייע במניעת הפרעות, אך היא יכולה גם להוביל לחשד שיש לו תוצאה הפוכה בדיוק, כלומר למשוך תשומת לב לא רצויה שמובילה להפרעה. בשביל ה shinjingyōja הסודיות הגנה עליהם מפני חדירה בכך שהיא שמרה על גורמים חיצוניים בורים בקיומם, אך היא גם הסיתה אנשים מבחוץ המגלים את קיומה של קבוצה לחקור אותה כדי לראות מה היא מסתירה.

סודיות בעיה שנייה גרמה shinjingyōja היא המניעה של הגנה ציבורית על עצמם. כאשר אנשי דת שוקה מתחו עליהם ביקורת באומרם שהם מלמדים כפירה או שהם בורים, הם לא יכלו לאתגר בפומבי את הביקורת על ידי, למשל, לספק ראיות שיעמדו נגדם משום שהמסורת שלהם מחייבת שהם לא מדברים בגלוי על דתם ומכיוון שהיא היו מסתכנים בחשיפת כמה דברים על דתם שהם רוצים לשמור עליהם בסוד.

סודיות בעיה שלישית גורמת shinjingyōja מתייחס לדילמה שהסודיות גורמת. כדי לשמור על סוד, מי שמכיר את זה חייב להימנע מלספר את זה לאחרים; אך אם הם לא יספרו זאת לאחרים, הסוד ימות עם האדם האחרון שיודע זאת, וכך לא יישמר. לכן shinjingyōja חייבים גם להסתיר וגם לחשוף את סודותיהם כדי לשמור עליהם כסודות. כדי להגן על המסורת שלהם ועל טהרת תורתם ופרקטיקותיהם, שלטענתם מבוססים על משנתו האולטימטיבית של שינראן, עליהם להסתיר אותם. אך אם הם לא מגלים אותם גם בפני אנשים חדשים, המסורת שלהם לא תשרוד ומה שהם רואים כתורות הבודהיסטיות האולטימטיביות יאבד לנצח. בתגובה לדילמה זו, ה shinjingyōja לנסות למזער את היקף האנשים שצריכים לנהל משא ומתן על ההתחייבויות הסותרות להסתיר ולחשוף, על ידי מתן מנהיגים בכירים בלבד, זנצ'ישיקי, הסמכות לחשוף; כל שאר shinjingyōja חייב רק להסתיר.

בעיה רביעית של סודיות היא שהיא מגבילה shinjingyōja יכולותיהם להטיל גילויים כאשר המסורת שלהם מאוימת בהכחדה, כפי שהיא כיום. היום המספרים של shinjingyōja הוא נמוך בצורה מסוכנת ותוך כמה דורות אורוהומון עלול להיכחד. מכיוון שיש לשמור על המסורת בסוד, ה shinjingyōja , ובכלל זה זנצ'ישיקי, לא יכולים לפרסם את הפגישות שלהם או לגייס חברים חדשים בגלוי. חשוב למצוא אנשים אמינים שאליהם יוכלו לחשוף את הסודות בכדי שהם יישארו בחיים, אך הדבר נעשה קשה יותר מכיוון שמשפחות של shinjingyōja, שהיו המקורות העיקריים של חברים חדשים, מתרחקים כעת מאורהומון. עבור דתות חשאיות שאינן מסתירות את קיומן (למשל תיאוסופיה, סיינטולוגיה, קנדומבלה), סודיות עשויה לעזור לפתות חברים חדשים. אבל הפיתוי של סודיות למשוך זרים הוא מוגבל מאוד עבור shinjingyōja כי הם נדרשים להסתיר את העובדה שיש מסורת שין חשאית. למספר החסידים המצטמצם הייתה השפעה של כדור שלג: ככל שמספר החברים מצטמצם, כך באופן יחסי מספר האנשים שיכולים למצוא ולהציג אנשים אמינים חדשים בפני זנצ'ישיקי, בפני מי הוא יכול אז לחשוף את התורות הסודיות.

סוגיה חמישית ואחרונה שראוי להזכיר נוגעת למציאת והכשרה חדשה זנצ'ישיקי להחליף את אלו שמתים. להפוך ל זנצ'ישיקי דורש התחייבות נרחבת של שנים לשינון טקסטים ארוכים ולקבלת הדרכה נאותה של הסודות במרחב גושו. כיוון שיש פחות shinjingyōja מבעבר, יש גם פחות שמוכנים לתת את ההתחייבות הזו. בעיה זו קשורה גם ישירות לסודיותו של אוראהומון. מכיוון שהסודיות מרתיעה את רישום ההוראות והפירושים לטקסטים, הדבר הופך את תהליך האימון למקשה יותר מכיוון שההוראה צריכה להתקיים באופן אישי ושינון בעל פה. אם ניתן היה לרשום דברים במילים או באיורים, יהיה קל יותר ללמד וללמוד את החומר שצריך לשלוט בו, ויותר עשויים להיות מוכנים להמשיך ולהיות זנצ'ישיקי. הירידה הנוכחית ב זנצ'ישיקי הוא מה שמאיים ביותר על עתידו של אוראהומון כי בלעדיהם לא יהיה מי שיודע או יצליח להעביר את מה shinjingyōja לראות את התורות האולטימטיביות.

* בשל ניסיונות של בודהיסטים שוקיים סמויים להסתיר את קיומם ופעילותם בפני גורמים חיצוניים, הידע על האירועים בתולדותיהם נותר מוגבל וללא תיעוד. ציר הזמן בפרופיל זה כולל חלק מהמספר המצומצם של אירועים ופרקים לאורך תקופה ארוכה של היסטוריה במהלכם הובאו לעיני הציבור בודהיסטים שין סמויים.

ביבליוגרפיה

צ'יבה ג'וריו. 1996. "אורתודוכסים והרטרודוקסי בשינשו המוקדמת: קאקושי ננבוצו וקנקור ננבוצו." עמ. 463-96 אינץ ' מסורת הארץ הטהורה: היסטוריה ופיתוח, נערך על ידי ג'יימס פורד, מייקל סולומון וריצ'רד ק. פיין. ברקלי: הוצאת אוניברסיטת קליפורניה.

צ'ילסון, קלארק. 2014. כוחה של סודיות: בודהיסטים שין סמויים ביפן וסתירות להסתרה. הונולולו: הוצאת אוניברסיטת הוואי.

צ'ילסון, קלארק. 2012. "מטיף כביצוע: הערות על דרשה בודהיסטית של שוקה שוקית." עמ. 142-53 אינץ ' לימוד בודהיזם בפועל, נערך על ידי ג'ון הרדינג. לונדון: Routledge.

דובינס, ג'יימס. 1989 ג'ודו שינשו: בודהיזם שוקה ביפן של ימי הביניים. בלומינגטון: הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה.

הירוטה, דניס, מתרגם. 1997. העבודות שנאספו של שינראן, 2 כרכים. קיוטו: ג'ודו שינשו הונגוואנג'י-הא.

נלסון, ג'ון. 2012. "חילונים יפניים ודעיכת הבודהיזם של המקדש." כתב העת לדת ביפן 1: 37-60.

קורא, איאן. 2012. "חילון, RIP? שְׁטוּיוֹת! 'שעת העומס הרחק מהאלים' וירידת הדת ביפן העכשווית. " כתב העת לדת ביפן 1: 7-36.

קורא, איאן. 2011. "בודהיזם במשבר? ירידה מוסדית ביפן המודרנית. " סקירת מחקרים בודהיסטים 28: 233-63.

רוג'רס, מינור ואן רוג'רס. 1991. רניו: המייסד השני של בודהיזם השוק. ברקלי: הוצאת מדעי הרוח האסייתית.

סוזוקי, DT 1986. "חשבון אוטוביוגרפי." עמ. 13-26 אינץ ' חיי זן: DT סוזוקי נזכר, נערך על ידי מסאו אייב. ניו יורק: Weatherhill.

תאריך הודעה:
2 ספטמבר 2015

 

שתפו אותי