נוצרים מודאגים

זמן נוצרים מודאג

מייסד: מונטה קים מילר

תאריך לידה: 20 באפריל 1954 2.

מקום לידה: ברלינגטון, קולורדו 3.

שנת ייסוד: 1985 4.

טקסטים קדושים או מכובדים: עלון דו חודשי, דו"ח של נוצרים מודאגים. תוכנית הרדיו של הקרן שלנו. משתמשים גם בברית הישנה, ​​אך אמונותיהם עוסקות בעיקר בברית החדשה.

גודל הקבוצה: היו 78 חברים בקבוצה ב- 30 בספטמבר 1998. לא ידוע כמה תופסים את עצמם עדיין חברים בקבוצה. 10

היסטוריה / היסטוריה

מונטה קים מילר נולד ב -20 באפריל 1954 וגדל בקהילת החקלאות הקטנה בברלינגטון, קולורדו. משפחתו של מילר לא למדה בכנסייה, אך לטענתו היא התנצרה לאחר שהאזין לביל ברייט, מייסד ונשיא מסע הצלב למען ישו. לטענתו, הוא עבד במסע הצלב של הקמפוס, אך לא ניתן למצוא שום תיעוד של עבודה זו. מילר לא קיבל הכשרה תיאולוגית רשמית. לפיכך, לטענתו, הוא נמנע מכל "משמעת במסורות" האדם "והצליח ללמוד רק מאלוהים. 5

מילר היה פעיל נגד כתות בתחילת שנות השמונים, בערך באותה תקופה שהקים נוצרים מודאגים. הוא עבד באותה תקופה כמנהל שיווק בפרוקטור וגמבל והחל להרצות בכנסיות מקומיות של דנבר. מילר הקים נוצרים מודאגים בתגובה לתנועת הניו אייג 'ולתפיסתו את ההטיה האנטי-נוצרית בתקשורת. העלון שלו, דו"ח של נוצרים מודאגים, התמקד בנושאים כמו רוחניות פמיניסטית, ההתכנסות ההרמונית של שנת 1980, מגמות העידן החדש בכנסייה הנוצרית ורפואה אלטרנטיבית. 6

עד אמצע שנות השמונים החלו דעותיו של מילר לסטות מתורתו הנוהגת האוונגליסטית האוונגליסטית. נטען כי מילר החל לנהל שיחות עם אלוהים בשלב זה, אך על כך שנוי במחלוקת. בסביבות שנת 1980 המוקד של מילר החל להשתנות עוד יותר. עדות לכך היא בסדרה של עלוני ביקורת על תנועת האמונה העולמית ועל הכנסייה הקתולית. למרות שזה כשלעצמו אינו ראוי לציון, מכיוון שארגונים דתיים רבים גם הביעו דאגה ביחס לקבוצות אלה, הוא שימש כמבשר להתקפותיו של מילר על הנצרות המאורגנת.

מילר החל להתבודד החל בראשית שנות התשעים. בשנת 1990 החל להפיק תוכנית רדיו בשם הקרן שלנו. התוכנית הוסרה מהאוויר לאחר שמילר סירב לשלם עבור זמן אוויר וטען שאלוהים הורה לו שלא לשלם. מילר הכריז על פשיטת רגל לאחר שהפך לחוב של יותר מ -1996 דולר. הוא ביקש מחסידיו לתרום עד 600,000 דולר ליחידה. כשסירבו, נטען שהוא יעץ לחסידיו שהם הולכים לעזאזל. 7

בתקופה זו החל מילר לתעל מסרים מאלוהים. נבואותיו הפכו לאפוקליפטיות הולכות וגדלות. הוא הכריז על עצמו שהוא אחד משני העדים של התגלות 11, שנהרגו בירושלים בדצמבר 1999, ואז קם לתחייה לאחר שלושה ימים. הוא גם ניבא כי האפוקליפסה תחל לאחר שדנבר תושמד על ידי רעידת האדמה ב -10 באוקטובר 1998. 8

שבעים ושניים מחברי קבוצת הנוצרים המודאגים נטשו את בתיהם ב- 30 בספטמבר 1998 וככל הנראה ברחו לירושלים. הסיבה לכאורה לעזיבתם הפתאומית הייתה גם כדי למנוע את החורבן של דנבר וגם כדי להכין את עצמם לחזות בביאת המשיח בירושלים במהלך האלף. הרשויות הישראליות פשטו על בתיהם של 14 מחברי הקבוצה ב -3 בינואר 1999 בטענה כי הקבוצה מתכננת לבצע פעולה אלימה בניסיון לעודד את ביאתו השנייה של ישו. החברים גורשו ב- 8 בינואר 1999, והם הוחזרו לדנבר. 9

דוקטרינות / אמונות

האמונות של קבוצת הנוצרים המודאגים משקפות את האמונות של קבוצות פונדמנטליסטיות דתיות רבות. מונטה קים מילר מתמקד בכמה נושאים מרכזיים ועוסק בעיקר בברית החדשה, במיוחד בספר מתי. המושגים הבאים נגזרים מהמקור הידוע היחיד הקיים בנוגע לאמונותיה של קבוצה זו, תמלילי תוכנית הרדיו, הקרן שלנו, שהטיף מילר. ישנן 45 תוכניות ממוספרות.

בראש ובראשונה מלר מלמד על החשיבות של לידה מחדש רוחנית. לידה רוחנית זו, בניגוד ללידה הטבעית שלנו, מובילה לחיי נצח. להאדיר את חשיבות הבשר זה לנהל חיים מנוגדים לרוח האל. בעקבות זאת, מילר מטיף שבני אדם חייבים להיות ענווים ושפופי לב כדי שיוכלו להקטין את עצמם ומשיח יוכל להגדיל את עצמו בהם. סבל זה ומותו של העצמי (ודרכיו ורצונותיו שלו) מתואמים עם הנושא של הפחתה כך שישוע ישגשג, והדבר מתבצע באמצעות רוח הקודש.

באמצעות ירידה / הגדלה זו של העצמי ושל ישו ותפיסת "נשיאת צולבות" (רעיון הסבל המזוהה עם ישו הנושא את הצלב), ניתן להשיג את פירות רוח הקודש. כאשר זה כבר לא העצמי שחי, אלא המשיח בתוך העצמי, אז ניתן לבוא לידי ביטוי פרי רוח הקודש. פירות הרוח כוללים ענווה, מתינות, אורך רוח, עדינות, אהבה, שמחה, שלום וטוב. אמונה היא גם פרי הרוח, אך חשוב מכך היא האמצעי שבאמצעותם ניתן להשיג פירות אלו.

ענווה והכחשה עצמית הם שני הנושאים הבאים שעוסקים בתכניות הרדיו. ענווה מיוצרת על ידי אמונה, וענווה היא המרכז של כל פרי הרוח. הנוצרים צריכים להשפיל את עצמם זה מול זה וגם בפני שאינם מאמינים. הנוצרים אינם צריכים לנסות להשיג מעמד של ספינת שליט על ממשלות העולם בעידן זה (ההווה). זהו עידן הענווה, שאינו שולט על מערכת העולם שנפל. מילר מאמין כי תורת הממלכה השמימית היא מה שעליהם הנוצרים צריכים לחיות, והם כוללים:

על ידי הכחשת עצמנו,

נושאת את הצלבים שלנו,

להיות צנוע לפני אחרים, ו

חיים באמונה.

לא ניתן לעמוד בתורות אלה אלא אם כן רוח הקודש נמצאת בלב. תורות אלה למילר מייצגות את הצו האלוהי לסובב את הלחי השנייה ולאהוב את אויביך. הרעיון הזה מתואר בהמשך בפירוט רב בתוכניות עתידיות. ההתמקדות של מילר בתוכניות שמספרם 10-20 היא על הכחשה עצמית ותוצאותיה.

צריך להיכנע לרוח הקודש ולהתכחש לעצמו. גברים שאינם מכירים את ישוע המשיח רודפים אחרי עצמם; הם רודפים אחר חייהם וחלומותיהם. הם רודפים אחר רצונות בשרם, ואלה הם פירות הרצון העצמי. פירות הרוח מקורם בהכחשה עצמית - והכחשה עצמית היא תוצאה של וויתור על חייך בעצמך למרדף אחר המשיח. יש להתעלם מ"חוכמת העולם הזה "של הממלכה הארצית מכיוון שהיא תוביל לחיפוש אחר העצמי ואת האדם הטבעי שנפל. יש לשאוף בכל מחיר כדי למנוע נפילה זו. האדם הטבע שנפל, למשל, יתנקם כשעושים לו עוול. לאחר מכן מתאר מילר את המאפיינים השונים המיוחסים לעצמי, כגון אנוכיות, חשיבות עצמית, מרוכזת בעצמה, משרתת את עצמה, אינטרס עצמי, אהבה עצמית ורחמים עצמיים, בין מעטים.

מילר טוען כי ההיבט החיובי היחיד של העצמי הוא שיפור עצמי, המגיע רק על ידי הכחשת העצמי ("מוות לעצמי") וניצחון שלאחר מכן בישוע המשיח. לא צריכה להיות שום הגנה עצמית, אפילו בדוגמה של האשמות לשון הרע נגד הטבע. כמו ישו על הצלב, צריך רק לקבל את ההאשמות האלה ולסלוח לאויביו. בשורה זו, מילר מאתגר אנשים:

ברוך את אלה שמקללים אותנו,

עשה טוב לשונאים אותנו,

התפלל עבורם המשתמשים בנו בזלזול.

הנושא הבא שמילר עוסק בו הוא התנגדות לרוע. הוא טוען שמאמינים אמיתיים לא צריכים להתנגד לרוע, אלא להתנגד לשטן. כתוצאה מכך, מילר טוען כי למעשה מתנגדים לשטן כאשר מסרבים להתנגד לרוע שביצע מי שאין חייו של ישוע המשיח והם סוכני השטן על בשרם. מילר טוען כי כל צורה של התנגדות לרוע, אפילו לא אלימה (כפי שהוכח במעשיהם של גנדי ומרטין לותר קינג, ג'וניור) אינה מקראית.

שאר דרשותיו של מילר מוקדשות למעבר משלטון החוק בברית הישנה לעולם החסד של הברית החדשה.

לא צריך לראות רק את חסדו של אלוהים מופנה למאמין, אלא צריך לראות את חסדו של אלוהים מאיר דרך המאמין. האחד אינו מתן שיפוט ומנסה להעניש חוטאים שאינם מאמינים על פי חוק הברית הישנה, ​​מכיוון שהברית החדשה חזקה יותר מהישנה.

הדגש של מילר בדרשות האחרונות הוא לבסס את הרעיון שמאמינים לא מאתגרים את השלטון, או מנסים ליצור חוקים שיענישו את החוטאים, אלא לא להתנגד לרעתם, מכיוון שלא הייתה שום זכות לגיטימית לשפוט את הלא-מאמינים.

בדומה למשיח, שהגיע ארצה מבלי לשפוט אלא רק כדי להציל, על המאמינים לנסות להציע ללא-מאמין חיי נצח באמצעות ישוע המשיח, באותה רוח שישוע הציל את העולם. מילר מזהיר את מאזיניו מפני המלכודת הקלה של "מטרה דתית משותפת", המשמשת להפגיש בין מאמינים אמיתיים להונאה וברית עם דתיים אך אינם הולכים באמת אחרי ישוע המשיח להתנגדות הרוע בחברה. הטעיה זו יכולה לגרום למאמין לחשוב שמקובל להתנגד לרוע על מנת להפוך את החברה לצדיקה יותר. דוגמה לכך היא חוק נגד הפלות. מילר טוען שזה לא מקומם של המאמינים לקבוע חוקים אלה, מכיוון שזו דוגמה להתנגדות לרוע.

בעיות / אתגרים

"יש פער של ממדים תנ"כיים בין מה שמטיף מונטה קים מילר בקלטת לבין מה ששמעו ממקור ראשון" 11.

כך מתחיל מאמר ב"דנוור רוקי מאונטיין ניוז ", וכך גם מתחיל הקושי להבחין ולהבחין בין האמת לדעה, לא רק במאמר זה אלא גם בכל המאמרים שנכתבו על הנוצרים המודאגים. בהחלט קיים פער בין תורתו שבכתב ו / או בעל פה של מונטה קים מילר לבין החשבונות שניתנו על ידי בני משפחה, חברים, חברים לשעבר ומומחי כת "המכריזים על עצמם". אמנם לא נראה שיש השלכות מיידיות הנובעות מהעובדה הפשוטה הזו, אך מורכבות מתעוררת מכיוון שרק פלג אחד מהפער הזה מדבר עם התקשורת - ואין זה המוט קים מילר וחסידיו.

בחינה מדוקדקת של ארכיון כתבות העיתונים שנכתבו על הנוצרים המודאגים מעלה כי העיתונים המקומיים היו פחות אובייקטיביים. הנתונים הסטטיסטיים הבאים נגזרים מארכיוני ה"דנבר פוסט "- קראתי גם את כל המאמרים מה- Rocky Mountain News ומצאתי כי המאמרים המוצגים בו עוקבים אחר המגמה שמוצגת להלן, לכן בחרתי רק להתמקד בעיתון אחד לשם הבהירות.

בסך הכל פורסמו 39 מאמרים בנושא הנוצרים המודאגים בין 7 באוקטובר 1998 ל -3 בינואר 2000. באותם מאמרים צוטטו 57 מקורות. על ידי חישוב מספר הפעמים שצוטט כל מקור נתון, סיכמתי שיש 132 "ציטוטים" ב -39 המאמרים. כמה אנשים היוו הרבה ציטוטים. לשם הבהרה, הצעת מחיר אינה מחושבת על ידי בירור מספר הפעמים שאדם מסוים דיבר לאורך אותו מאמר, אלא אם אותו אדם צוטט לפחות פעם אחת במאמר, זה נחשב "הצעת מחיר" עבורו. מספר "הציטוט" המיוחס לאדם או לקבוצה הוא מספר הפעמים שאותו אדם או קבוצה צוטטו כמקור במאמרים. רוב המקורות הללו (35) צוטטו פעם אחת בלבד. פירוט המקורות הוא כדלקמן:

צוטטו 22 בני משפחה או חברים. בני משפחה וחברים אלה היוו 52 הצעות מחיר.

ציטטו 5 מקורות אנונימיים. מקורות אלה היוו 10 "הצעות מחיר".

צוטטו 13 מקורות "רשמיים". מקורות אלה היוו 15 "הצעות מחיר". מתוך 13 מקורות "רשמיים" אלה, 9 פרסמו הצהרות ניטרליות בנוגע לנוצרים מודאגים, 3 פרסמו מה שיכול להיחשב כהצהרות שליליות, ואחד הוציא הצהרה חיובית מטעמם.

אולי הכי מעניין, היו 3 פעילים נגד כתבים שצוטטו כמקורות, אך בין שלושתם הם מהווים 35 "הצעות מחיר". זה כמעט 1/3 מהציטוטים המיוחסים לשלושה אנשים.

דוברות המשפחה

בין חברי המשפחה והחברים, המצוטטים ביותר כוללים את ג'ון וויבר, שרי קלארק, ג'ניפר קופר ודל דייק.

ג'ון וויבר הוא אביה של ניקולט וויבר, מבקרת מובהק של הקבוצה שנמצאת תחת הרומיקה של בן המשפחה וחבר לשעבר. אמה של ניקולט, ג'אן קופר, נחשבת כחברה בכירה בקבוצה וניקולט העידה כי אמה סיפרה לה לעתים קרובות על הזמן הקצר שנשאר להם על פני כדור הארץ וכי אם תונחה על ידי מילר, היא תהרוג את ניקולט. 12 ג'ון וויבר משמיע לעתים קרובות הצהרות גנאי ביותר בנוגע לקבוצה, כולל טענות לפיהן הקבוצה דורשת מחברים למסור את חייהם לתכתיבים של מילר, והאשמה כי מילר הוא "חסר" ו"אנאלפבית "מקראי. 13 ואמונות שמילר הוא כמו אלוהים אדירים בעיני החברים ויש לו את היכולת לתכנן את מות הקדושים שלו ולהוביל אותם להתאבדות המונית.

שרי קלארק היא לעיתים קרובות הדוברת הלא רשמית של בני המשפחה, והיא מעידה שכאשר נפגשה עם מילר הוא אמר לה שהדרך היחידה להינצל היא לכתוב צ'ק בסך 70,000 דולר ובו בזמן לסובב את פיו ולדבר ב"קול מוזר " 14. היא גם הטילה ספק ביכולתו לעשות בחירות. היא המקור העיקרי לאפיון תחושותיהם של בני המשפחה בנוגע לפולחן - לדבריה, החוויה ביצעה טרגיה ופירדה משפחות. 15

ג'ניפר קופר היא בתו של ג'ון קופר, שהוא בעלה של ג'אן קופר, וגם הוא האמין כמממן העיקרי של פעילויות הקבוצה. ג'ניפר עתרה בהצלחה לשמרנות על השליטה בעיזבון של אביה. לשם כך היא נאלצה לשכנע שופט שאביה אינו מסוגל לקבל לעצמו החלטות כספיות. קופר טענה כי אביה "שטף את המוח" ונהג מתוך אופי. 16 היא מרגישה כאילו מילר רק אחרי הכסף של אביה.

לבסוף, דל דייק התפרסם רק בסביבות 7 בינואר 1999, כאשר 14 מהחברים גורשו מישראל חזרה לארצות הברית. הידיעה שבנו יהיה בין החברים שחזרו, טס לדנבר ופגש בכל טיסה נכנסת מתל אביב - ללא הועיל. ארבעת האנשים הללו מאפיינים את עדויותיו של בן המשפחה בכללותו. באופן כללי, משפחה וחברים מביעים תסכול, כעס, עצב וכאב, וזה לא מפתיע. אולם תחושותיהם אינן יכולות להיחשב אובייקטיביות.

המומחים נגד כתות

ניתן להבין כי קבוצה המאמינה כי התקשורת מוטה כלפיהם לא תהיינה מלהיענות לבקשות לראיון. לא ידוע כמה מאמץ עשתה התקשורת בדנבר לדבר עם חברי הקבוצה, אך אין ציטוטים של חברי הנוצרים המודאגים בסיפורי החדשות שבדקתי. אפשר היה לצפות שהתקשורת תקרא לבני המשפחה לקבל פרספקטיבה לגבי קבוצה שנחשבה שנויה במחלוקת עוד לפני שנעלמו. אם זה מובן, ברור גם שהתקשורת לא חיפשה פרספקטיבה אובייקטיבית או ניטרלית יותר. ואכן, כפי שציינתי לעיל, שלושה פעילים מקומיים נגד כתבים מהווים כשליש מכל הציטוטים. כדי להבין בצורה ברורה יותר את ההקשר של הציטוטים המשמשים את התקשורת, זה עשוי להיות מאלף להציע סקיצות קצרות אודות שלושת ה"מומחים "שצוטטו בתדירות הגבוהה ביותר. בכל מקרה ברור ש"מומחים "אלה עובדים עם הנחות יסוד המונעות ניתוח אובייקטיבי רב.

ביל הונסברגר מכונה במאמרי חדשות רבים "מומחה לפולחן מקומי". הוא, למעשה, מיסיונר נוצרי עם הכנסייה הבפטיסטית. הונסברגר תוקף בארסיות את הלגיטימיות של מילר וגם של חסידיו. הוא צוטט ב -15 מתוך 39 המאמרים. כמה מהאשמותיו האגרסיביות יותר כוללות:

"מילר עלול לעשות משהו מוזר כדי להבטיח את מקומו בהיסטוריה" 23.

"ל- [H] ה יש כל כך הרבה שליטה. אתה שואל אותו, אתה שואל את אלוהים ” 24.

הונסברגר מאמין גם שהצוים האלוהיים של מילר עלולים להפוך לאלימים, וכי הוא [מילר] מסוגל להורות על התאבדות קבוצתית. הונסברגר מרגיש שמילר לא אכפת לו למות אם תפקידו הנבואי ביקום היה שלם. עוד הוא רואה במילר סכנה הן לקבוצתו והן לסובבים אותו. כוחו של מילר, טוען הונסברגר, טמון ביכולתו לשכנע את חסידיו לנטוש את משפחותיהם ולבודד אותם לחלוטין. 25

הונסברגר אמר גם כי מילר איים להרוג אותו ומשליך אותו כאנטיכריסט. 26 אולם מה שמעניין יותר מכל האפיונים הללו הוא העובדה שהונסברגר הוא אחד האנשים היחידים שיכולים להעיד על אמונותיהם של הנוצרים המודאגים. לעתים קרובות הוא נקרא להציג את אמונותיהם בפני התקשורת. זה יכול לעורר חששות מסוימים, כפי שנדון בהמשך, לגבי תקפות הצגת אמונותיהם.

מארק רוג'מן, קשור להונסברגר כמקור המצוטט ביותר בנושא הנוצרים המודאגים, הוא שוטר בדנבר אשר "עוקב אחר כתות בזמנו הפנוי". 27 רוג'מן מרבה להוציא הצהרות מסוג כללי למדי, בדרך כלל הוא מעיר על מעמד בני המשפחה או על מושגים כלליים של אמונות החברים. הוא אמנם לא יכול לספק התקפות קשות על חברי הכת, אך רוגגמן הוא בעליל אנטי כת. הוא הואשם ב -11 ביוני 1981 בגין חטיפה מדרגה שנייה ומאסר כוזב. הוא הואשם בחטיפה בכוח של אמילי דיץ והחזקתה בניגוד לרצונה במשך כמעט שבועיים לפני שלבסוף ברחה בקפיצה מחלון סיפור שני באמצע הלילה. 28 ברור כי אין לראות את רוגגמן כמקור משוחד.

הל מנספילד הוא מנהל מרכז המשאבים לתנועה הדתית. המרכז דואג להניא אנשים להיכנס למה שהם מכנים "כתות הרסניות". הם מגדירים כת הרסנית כ"ארגון המעכב את חופש המחשבה הפרטני באמצעות אלימות, הטעיה ושליטה נפשית ". 29 כת הרסנית אינה מוגדרת על בסיס מערכת האמונות שלה או התיאולוגיה שלה, אלא הדינמיקה של ארגון הקבוצה. ישנן שתי שיטות שונות לפיהן קבוצה נחשבת כ"כת הרסנית ". ראשית, מתוך "רפורמה מחשבתית ופסיכולוגיה של טוטאליזם" מאת ד"ר רוברט ג'יי ליפטון, יש שמונה נקודות שליטה במוח. הם:

שליטה בסביבה

מניפולציה מיסטית

הדרישה לטוהר

פולחן הווידוי

מדע קדוש

טוען את השפה

דוקטרינה על אדם

מחלק קיום. 30

מדריך נוסף ששימש את המרכז הוא מסגרת הערכת הסכנות לפולחן שפותחה היא PEI Bonewits. הערכה זו משתמשת בסולם של עשר נקודות. האזורים המדורגים הם:

שליטה פנימית

טענה חוכמה

חוכמה מיוחסת

דוגמה

גיוס

קבוצות חזית

עושר

כוח פוליטי

מניפולציה מינית

צֶנזוּרָה

בקרת נשירה

תמיכה באלימות

פרנויה

עגמומיות

מסירת רצון. 31

שני המשאבים הללו נחשבים על ידי חוקרים של תנועות דתיות כבעלי תוקף מפוקפק.

מנספילד הוא הבוטה והגנאי ביותר של האנטי-כתנים. לעתים קרובות הוא משווה את הנוצרים המודאגים לחברי שער השמים, ג'ונסטאון וענף הדוידיאנים. לדבריו, הוא רואה את הנוצרים המודאגים כ"קבוצה מסוכנת מאוד ", 32. וטוענת שמילר עטוף במסע כוח. הנספילד גם הניח הנחות לגבי הנטיות האלימות של הקבוצה. כשלא נמצא כלי נשק על החברים לאחר פשיטה על ביתם בירושלים, מנספילד ציין כי כלי הנשק נגישים בקלות לחברים. "יאללה, זה המזרח התיכון. אתה יכול לעבור את הגבול ולחזור עם זרוע מטוסי AK-47, "אמר. 33

מנספילד רמז גם למקרים קודמים של "הנטיות האלימות" של מילר, אך אין שום ראיות הניתנות לאימות התומכות בהצהרותיו.

מקורות רשמיים

המקורות "הרשמיים" שצוטטו הציעו בדרך כלל הצהרות ניטרליות, ופעמים רבות לא הופנו כלפי נוצרים מודאגים במיוחד אלא לתנועות דתיות חדשות באופן כללי. עם זאת, היו כמה סתירות מעניינות בין מקורות אלה. שקול את הדברים הבאים:

לינדה מנוחין, ודוברת משטרת ישראל, אמרה כי ישראל תפעל בתוקף נגד כל ניסיון של קבוצות קיצוניות שמסיחות את תשומת לבם של נוצרים. 17

יאיר יזחקי, מפקד משטרת ירושלים, אמר גם כי הגירוש הוא רק תגובה לצורך להיאבק למען חופש פולחן דתי. 18 זה מעלה שאלה מעניינת - כיצד חסימת קיומה של קבוצה דתית אחת יכולה לקדם את חופש הזולת? הדבר עשוי להתרחש רק אם, כנטען על ידי משטרת ישראל, חברי אותה קבוצה מתכננים אלימות.

בריג. האלוף אליהו בן-אוֹן, דובר המשטרה הארצית, אמר כי חברי הנוצרים המודאגים מתכננים לבצע מעשים אלימים וקיצוניים ברחובות ירושלים. 19

אולם לא הוגשו כתבי אישום. ג'ון רוסל, דובר משרד המשפטים האמריקני אמר כי אין שום האשמה נגד המגורשים וביל קרטר, דובר האף-בי-איי, אמר כי לא תתבצע שום פעולה נגד החברים. 20

גורם במשטרה אמר כי "זה לא אינטרס ציבורי לבזבז זמן וכסף כדי לנסות את הגברים האלה בישראל" 21.

דייוויד פרסונס, מנהל השגרירות הנוצרית הבינלאומית בירושלים, האמין שהפעולה הייתה קנאת יתר והיה רק ​​תירוץ להוציא אותם "משיער ישראל". 22

רבים טענו כי ישראל פעלה במטרה לדחות קבוצות "קיצוניות" אחרות מלעשות צרות. הנוצרים המודאגים שימשו לדוגמא.

מסקנות

אין עוררין כי קיים פער ברור בין התיאולוגיה המוצגת בתוכנית הרדיו של הקרן שלנו לבין הדיווחים על התאבדות המונית ונטיות אלימות, תחזיות אפוקליפטיות, "קול אלוהים" ורטוריקה אנטי-ממשלתית.

העדות היחידה המתייחסת למילר וחסידיו לרעיונות הקיצוניים המוצגים בכל כתבות החדשות הם חברים לשעבר, בני משפחה ופעילים נגד כתות. הבעיה העומדת על הפרק היא להעריך את האובייקטיביות של מקורות אלה ולהגיע לאמת מה באמת קרה.

נושא בעל חשיבות ניכרת הוא מדוע התקשורת אימצה כל כך בקלות את הסיפורים האלה כאמת, ולמה לכאורה התקשורת עשתה כל כך מעט מאמץ לעסוק במילר ובחברים הנוכחיים. במאמרים המוקדמים על הנוצרים המודאגים, ביל הונסברגר היה האדם היחיד שיכול היה להעיד על נבואותיו של מונטה קים מילר ואמונותיו "הקיצוניות". כתוצאה מכך, ההצהרות אודות אמונות אלה נזקפו תמיד להונסברגר. לדוגמא, "הונסברגר אמר שמילר מלמד חברים נוצרים מודאגים שהוא אלוהים ומנבא שהוא ימות ברחובות ירושלים בדצמבר 1999, רק לקום שוב בעוד שלושה ימים. הוא גם מאמין שהאפוקליפסה תכה בדנבר בשבת, " 34.

עם זאת, משערים את הנחות היסוד של המקור, ככל הנראה מדובר בעיתונות ראויה. בסביבות נובמבר 1998, ייחוס "אמר הונסברגר" התחיל להישאר מחוץ לסיפורים. כך, למשל, אנו קוראים "מילר, הרואה את עצמו כנביא האל האחרון, אמר כי ימות ברחובות העיר העתיקה [ירושלים] בדצמבר 1999 ויקום לתחייה כעבור שלושה ימים" 35. זה מוביל את הקורא לרושם כי הצהרות אלה הן עובדה מוכחת, כאשר במציאות ניתן לייחס רק לאנטי-פולחן אחד.

הקבוצה המכונה נוצרים מודאגים נותרה אפופה במסתורין. מונטה קים מילר נראה בבירור כמנהיג כריזמטי המחזיק (או החזיק) בהשפעה ניכרת על קבוצת העוקבים הקטנה שלו. אם מילר וחסידיו מסוכנים לעצמם ולאחרים לא ברור. חוסר הוודאות מסתובב באופן מהותי מאוד באמינות הראיות לגביהם.

למעשה אין לנו מידע ממקור ראשון אודות הקבוצה - רק חשבונות של כמה אנשים שטוענים רמה מסוימת של מעורבות בקבוצה בעבר. ובשלב זה אין לנו בסיס מועט להעריך את מהימנות חשבונותיהם.

מה שאנחנו כן יודעים הוא שמספר מצומצם של אנטי-כתנים קנאים ביצעו תקיפה על הנוצרים המודאגים, והתקפות אלה הועברו ללא ביקורת על ידי התקשורת ההמונית. התמקדתי בתקשורת בדנבר, אך התקשורת הלאומית בארה"ב, כמו גם ישראל ובריטניה, קיבלו במידה רבה את הנחות היסוד נגד הכת.

תנועות דתיות הן תוצר של יוזמות אנושיות, ולכן כפופות לכל החסרונות של בני האדם. מונטה קים מילר אולי מתגלה כנבלה אמיתית, אבל זה לא ברור לי בשלב זה.

כסטודנט לתנועות דתיות, נדהמתי עד כמה נראה שמקרה זה תואם את הפער בין תפיסות הציבור לבין המציאות האובייקטיבית של כל כך הרבה תנועות דתיות אחרות במהלך ההיסטוריה האמריקאית.
ביבליוגרפיה

אבאנס, ריצ'רד. 1998. חזיונות בזמן הסוף: הדרך לארמגדון? ניו יורק: ארבע קירות ושמונה חלונות.

אליוט, פול. 1998. כתות לוחמים: היסטוריה של ארגונים קסומים, מיסטיים ורצחניים. לונדון: בלנדפורד.

הובבק, אנדרו. 1996. נביאי האבדון: האיום הביטחוני של כתות דתיות. לונדון: הוצאות לאור של הברית למכון להגנה ומחקרים אסטרטגיים באירופה.

לואיס, ג'יימס ר '1999. נביאים מוזרים: מילון ביוגרפי לדתות חדשות. סנט פול, מינ: בית פרגון.

וילסון, בריאן וג'יימי קרסוול. עורכים. 1999. תנועות דתיות חדשות: אתגר ותגובה. לונדון; ניו יורק: Routledge.

וובר, יוג'ן ג'וזף. 1999. אפוקליפסות: נבואות, כתות ואמונות של אלפי שנים לאורך הדורות. קיימברידג ', מסה: הוצאת אוניברסיטת הרווארד.

הפניות

  • www.watchman.org/concernedchristianspro.htm
  • שם.
  • שם.
  • שם.
  • שם.
  • שם. ו- www.religioustolerance.org
  • www.watchman.org
  • שם.
  • שם.
  • www.religioustolerance.org
  • חדשות הרוקי מאונטיין, 13 בדצמבר 1998.
  • דנבר פוסט, 4 בינואר 1999.
  • דנבר פוסט, 1 בנובמבר 1998.
  • שם.
  • דנבר פוסט, 10 בינואר 1999.
  • דנבר פוסט, 9 בינואר 1999.
  • דנבר פוסט, 4 בינואר 1999.
  • שם.
  • דנבר פוסט, 4 בינואר 1999.
  • דנבר פוסט, 6 בינואר 1999.
  • דנבר פוסט, 7 בינואר 1999.
  • דנבר פוסט, 5 בינואר 1999.
  • דנבר פוסט, 7 באוקטובר 1998.
  • שם.
  • דנבר פוסט, 8 באוקטובר 1998.
  • דנבר פוסט, 9 בינואר 1999.
  • דנבר פוסט, 7 באוקטובר 1998.
  • http://cultawarenessnetwork.org/cani1/page09.html
  • http://lamar.colostate.edu/~ucm/rmrc1.htm
  • שם.
  • שם.
  • דנבר פוסט, 8 באוקטובר 1998.
  • דנבר פוסט, 4 בינואר 1999.
  • דנבר פוסט, 7 באוקטובר 1998.
  • דנבר פוסט, 9 בנובמבר 1998.
  • דנבר פוסט, 18 בינואר 1999.
  • שם.
  • http://www.jeack.com.au/~parkdale/cultaware_unzipped/intro.htm
  • שם.
  • שם.

 

נוצר על ידי קייסי צ'אפליר
עבור סוק 257: תנועות דתיות חדשות
אוניברסיטת וירג'יניה
תקופת האביב 2000
שונה לאחרונה: 04 / 19 / 01

חיבורי וידיאו נוצרים מודאגים

 

שתפו אותי