דוד ג ברומלי

הקפלה

לוח זמנים של קלוואר

1927 (25 ביוני) צ'רלס ("צ'אק") וורד סמית 'נולד בוונטורה, קליפורניה.

1946 סמית 'בוגר מכללת התנ"ך LIFE בלוס אנג'לס, קליפורניה.

1947-1964 סמית 'שימש בתפקיד שר כנסיית הבשורה פורסקוור.

1965 קפלת קאלווארי החלה כלימוד תנ"ך קטן לסגירת כניסה בפארק קרוואנים בקוסטה מסה, קליפורניה עם סמית ככומר.

1968 לוני וקוני פריסבי הוזמנו על ידי סמית להצטרף לצוות בקפלת קאלווארי, ולוני החל להעביר בשורה באנשים בתרבות הנגד.

1968 קפלה בגולגולת פתחה את בית הנסים, בית חצי הדרך עבור המעברים מתרבות הנגד לנצרות.

1971 פריזבי וסמית 'נפרדו בגלל הבדלים תיאולוגיים, במיוחד בנוגע לנבואה ולגלוסולליה.

1971 סמית ייסד את מרנתה! מוזיקה, חברת תקליטים נוצרית.

1977 ג'ון ווימבר, כומר בקפלה בקלווארי, החל את תנועת הכרם בתוך קפלת קאלווארי, והדגיש את הביטוי של מתנות רוחניות בקהילות קפלת קאלווארי.

1978 ווימבר הזמין את פריזבי לקפלה של תנועת הכרם.

1982 תנועת הווינבר של וימבר נפרדה מקפלה בגולגולת ואימצה את השם איגוד כנסיות הכרם.

1993 פריסבי נפטר עקב סיבוכים באיידס.

1996 הקים סמית את חברת התקליטים Calvary Chapel Music.

היסטוריה / היסטוריה

צ'אק סמית 'נולד בוונטורה, קליפורניה בשנת 1927 לצ'ארלס ומוד סמית'. אביו של סמית 'גדל כפרביטריאניאמו למדה בכנסייה בפטיסטית; עם זאת, שני ההורים המשיכו להיות נוצרים מחדש. אמונתם התחזקה כאשר היו עדים למה שלדעתם היה נס כאשר אחותו הצעירה של סמית, שחלתה בדלקת קרום המוח בעמוד השדרה, הוחזרה מסף המוות על ידי שר פנטקוסטלי מקומי. כנער, סמית 'היה אתלטי מאוד ולא היה לו שום עניין במשרד; למעשה, הוא החליט להיות רופא. עם זאת, הוא שינה כיוון באופן דרמטי והחליט להירשם לבית הספר לתנ"ך בזמן שהוא למד במחנה נוער נוצרי במהלך הקיץ. הוא נזכר כי "ידעתי שאלוהים קרא לי לעצמו ולא יכולתי לדחות" (Smith, Jr. 2009: 25). לאחר מכן הוא השתתף במכללת התנ"ך LIFE (מגדלור האוונגליזם הבינלאומי של Foursquare) בלוס אנג'לס, קליפורניה, מרכז הכשרה לשרים של הכנסייה הבינלאומית לבשורת Foursquare. אף על פי שסמית 'השלים את לימודיו במכללת התנ"ך LIFE, הוא מדווח כי הוא תמיד הרגיש שאינו במקום בזרם הבשורה של Foursquare (Smith, Jr. 2009: 41).

לאחר שהוסמך בכתובת הבשורה פורסקוור, כיהן סמית בתפקיד שר כ 17 שנים. הוא שימש כ כומר במספר כנסיות, עם מידות שונות של הצלחה והגשמה. מלכתחילה היה סמית משהו של נון-קונפורמיסט. הוא נזכר באירוע אחד שבו הממונה עליו הודיע ​​לו שהוא אשם ב"חטא המרד והכישוף "(Smith, Jr. 2009: 131). על פי חשבונו (סמית '1981), לקראת סוף תפקידו בבשורה פורסקוור, הוא היה מיואש מאוד: "הייתי מובס. עברתי את שיא נעורי ואיבדתי הרבה מהמרץ וויתרתי על רוב הרעיונות שלי. " הוא גם מצא שהמבנה העדתי מוגבל יותר ויותר (מילר 1997: 32). סמית '(2005: 17-18) מצביע על חוויה אחת בכנסייה אותה הוא פתח ששימשה את הדחיפה לעזוב את העדה. "החלטנו לשנות את הפורמט משירות השירים המסורתי, הכרזות, תפילה ודרשה לסוג בלתי-פורמלי יותר של כינוס. קיימנו שירותים באולם הלגיון האמריקאי המקומי. אז כשהגענו מוקדם, אשתי ואני סידרנו את הכיסאות במעגל ולא בשורה. במקום להשתמש במזמור, עבדנו את האדון בשירת מקהלות. ואז נכנסנו לתקופת תפילה. ואנשים רבים שנקשרו הצליחו להיפתח ולהתפלל. זו הייתה חוויה מאוד מיוחדת עבורם ”. מועצת הכנסייה הודיעה מיד לסמית שעליו להפסיק את החידוש הזה. הוא נזכר כי "באותו רגע הבנתי שזה לא הולך להיות מקום הקבע הקבוע שלי" (2005: 19).

לאחר מכן עזב סמית את הכנסייה כדי להקים את המרכז הנוצרי קורונה, שהחל כקבוצת לימוד תנ"ך קטנה שהתקיימה בביתו של סמית, בשנת 1965 (מילר 1997: 32). המרכז המשיך לצמוח והמשיך להיות האגודה הנוצרית בקורונה וסיפק לסמית את ההזדמנות הראשונה שלו לכומר מחוץ להקשר דתי. באותה שנה הוזמן סמית 'לשמש ככומר ללימוד תנ"כי קטן לתאונות בפארק קרוואנים מקומי בקוסטה מסה, קליפורניה, שהיה מקורה של קפלת קלווארי. ה קבוצה קטנה נאבקה בשלב זה ודיווחה על ביקור של רוח הקודש: "הוא אמר שהוא יכביד על ליבו של צ'אק סמית לבוא לכומר .... אלוהים יברך את הכנסייה והיא תעבור לרדיו. הכנסייה תהיה צפופה מדי ... והכנסייה תתפרסם ברחבי העולם "(מילר 1997: 36; סמית 1981). סמית 'עצמו דיווח כי רוח הקודש דיברה אליו שנתיים קודם וכי הוא קיבל מסר דומה של הצלחות שיבואו. לכן סמית התפטר מתפקידו באיגוד הנוצרים בקורונה. הוא קיבל את ההזמנה לכומר הקהילה של קפלת קאלווארי, שגדלה אז מ -25 חברים ל -2,000 בתוך שנתיים (מקגרו 1997). בשנה השלישית הכנסייה נאלצה לעבור לבניין גדול יותר בחוף ניופורט. הכנסייה המשיכה לצמוח ובסופו של דבר רכשה מסע בין עשרה דונם בקוסטה מסה, מיקומה הנוכחי. בשנת 1974, הכנסייה פתחה מקלט חדש ל -2,300 אנשים ובמהרה נאלצה לקיים שלושה שירותים ביום ראשון גם עם יכולת הישיבה המורחבת.

כשהוא היה במרכז מרכזי של תרבות הנגד, החל סמית 'להיתקל ב"היפים "וב"ישו עם". ההתרשמויות הראשונות שלו היו שליליות ביותר: "למעשה, בזמן תנועת ההיפ, הילדים הזקנים והמלוכלכים הארוכים האלה הולכיםמסביב לרחובות הדף אותי. עמד על כל מה שעמדתי נגדו. היינו מרוחקים קילומטרים זה מזה בחשיבה, בפילוסופיות, בכל דבר "(סמית 1981). עם זאת, זמן קצר לאחר מכן, בשנת 1968, הוא פגש את אחד מאנשי ישו שהיה אמור להפוך את קפלת קאלווארי, לוני פריסבי. ככל הנראה, לאשתו של סמית, קיי, היה חזון לפיו סמית 'יגיע אל ההיפים. סמית 'זוכר ש"הסתובבתי וראיתי את הדמעות זולגות על פניה ... ויכולתי לראות שהיא מתפללת "(קוקר 2005). לאחר מכן ביקש סמית מחבר של בתו, ג'ון היגינס, למצוא היפי ולהביא אותו לביתם. ההיפי שהיגינס הרים ברחוב והביא לביתו של סמית 'היה לוני פריסבי בן השמונה עשרה אז. סמית '(1981) נזכר: "אמרתי,' היי לוני '. הושטתי את ידי וקיבלתי אותו בבית. כשהוא התחיל לשתף, לא הייתי מוכן לאהבה שנבעה מהילד הזה. אהבתו לישוע המשיח הייתה מדבקת. משיחת הרוח הייתה על חייו, אז הזמנו את לוני להישאר איתנו כמה ימים. " עד מאי 1968 הקימו סמית ', היגינס ופריזבי את בית הניסים, "משטח התרסקות" משותף להיפים ש"קיבלו את האדון "(מילר 1997: 33). סמית העמיד את פריזבי ואשתו, קוני, לאחראית על הפרויקט. בית הניסים איכלס בתחילה 35 חוזרים בתשובה נוצרים חדשים שהיו זקוקים לסיוע במהלך המעבר לתרבות התרופות על ידי מתן סביבה יציבה וסבסוד שכר הדירה שלהם (DiSabatino 1995: 59). בית הנסים המקורי צמח לאחר מכן לרשת של כמעט 20 "בתי קהילה" שנתמכו על ידי קפלת קאלווארי (נורידג '1992). מאוחר יותר, מרכזי התחייה הנוער של שילה יצאו מתוך רשת זו, ועד קריסתה בשנת 1978, הם גדלו ל 175 בתים קהילתיים ו 100,000 XNUMX משתתפים שנשאבו מהתרבות הנגדית.

ההחלטה של ​​סמית 'לפנות להיפים ולהכניס אותם למשרדו הניבה גל של צמיחה בגולגולתהקפלה, בעיקר בגלל האוונגליזם הכריזמטי של לוני פריסבי. פריסבי נולד בקוסטה מסה בשנת 1950, והוריו התגרשו מוקדם בחייו. לאחר שאמו התחתנה בשנית והוא לא הסתדר עם אביו החורג, פריסבי עזב את הבית בגיל חמש עשרה. הוא החל להשתתף בתת-תרבות הסמים ובקהילה הגאה של חוף לגונה. לאחר מכן עבר פריסבי לסן פרנסיסקו, שם התנצר, והצטרף לסלון, הקהילה הנוצרית הראשונה ברחוב בשנת 1967. במשך שלוש שנים לאחר שנפגש עם צ'אק סמית ', הפך פריסבי לכוח מרכזי בצמיחתה של קפלת קאלווארי ובדיעבד כבר המכונה "יוחנן המטביל מדרום קליפורניה" (Di Sabatino 1995: 8). הוא הוסמך בשנת 1971. סמית העריך שבפרק הזמן שפריסבי היה בצוות קפלת קאלווארי הכנסייה הטבילה 8,000 איש והמירה 20,000. עם זאת, פריסבי וסמית 'התחלקו בדיבור בלשונות שכן פריסבי היה מחויב לחשיבות הגיור ולהגלוסולליה כאינדיקטור לנוכחות רוח הקודש, בעוד סמית' האמין כי האהבה היא הביטוי החשוב ביותר של רוח הקודש. לוני וקוני פריסבי התגרשו בשנת 1973 לאחר שקוני ניהלה קשר כושל עם הכומר שלהם.

בשנת 1978 עזב פריסבי את קפלת קלבורי והצטרף לג'ון ווימבר, שהיה גם מחויב לפנטקוסטליזם ובאותה תקופה היה כוהן בכנסיית קפלת קתולית קטנה ביורבה לינדה. לפריסבי הייתה אותה השפעה בכנסיית וימבר שהייתה לו בעבר עם קפלה בגולגולת. לדוגמא, "בשירות הכנסייה של יום האם 1980, פריזבי הורה לכולם בני 21 ומטה להגיע לקדמת הבמה. עדי טוענים שברגע שהילדים הגיעו ליד פריסבי, הם נפלו על הרצפה, הוקצף לטירוף בנוכחות רוח ה '. כמה מבני הכנסייה יצאו בשאט נפש מהמחזה "(קוקר 2005). לאחר מכן עזב ווימבר את קפלת קאלווארי שם פנטקוסטליזם שלו לא היה רצוי והקים יחד עם כמרים דומים של קפלת קאלוורי בלוס אנג'לס את מה שהפך לאיגוד כנסיות הכרם. עם זאת, וומבר גילה עד מהרה את פעילותו ההומוסקסואלית של פריסבי וסיים את השותפות שלהם; לאחר מכן מת פריזבי מאיידס בשנת 1993.

ההחלטה של ​​סמית להזמין היפים לקהילה לא התקבלה בחום בכל הרבעים. הייתה התנגדות פנימית וחיצונית כאחד. סמית 'נזכר בתקרית אחת בה הכנסייה התקינה שטיחים חדשים יקרים, וכמה חברים נעלבו מהיפים שמלכלכים את השטיח ברגליים היחפות. הוא מדווח שאמר למנהיגי הכנסייה האחרים כי "... אנחנו הנוצרים המבוגרים המבוגרים שנמצאים למשפט בפני הצעירים." והוא סיכם: "אם בגלל השטיחים הקטיפתיים שלנו עלינו לסגור את הדלת לאדם צעיר שיש לו רגליים יחפות, אני באופן אישי בעד לקרוע את כל השטיחים ולקבל רצפות בטון ... לא לעולם, לעולם , סגור את הדלת לכל אחד בגלל הלבוש או איך שהוא נראה "(סמית '2005: 32). כנסיות אוונגליסטיות אחרות גם לא התאהבו בתחילה ביוזמתו של סמית. כפי שציין ריצ'רדסון (1993: 213), "המשתתפים בתנועת הגולגולת נתפסו לרוב על ידי מפסידים, מקבלי בעיות או פשוט אנטי-סוציאלי בגלל מעורבותם בתת-תרבויות רחוב וסמים." סמית נזכר כי מספר כנסיות מקומיות נקטו בעמדה "אם אלוהים באמת ניקה אותם מבפנים הם היו מראים את זה מבחוץ" (Smith, Jr. 2009: 181).

לאחר שנפרדה דרכה של קפלת קאלווארי ואיגוד כנסיות הכרם, שניהם שגשגו. כנסיות הוויניארד צמחו לכדי יותר מ 600- שלוחות בארה"ב ו -1,500 ברחבי העולם, עם כ -150,000 חברים בארה"ב. רשת הכנסיות של כנסיות השותפות מונה מעל ל -1,000, וכנסיית קוסטה מסה משרתת כ -35,000 מבקרים מדי שבוע.

רופאים / אמונות

קפלת הגולגולת מקפידה על התורה הנוצרית האוונגליסטית מבחינות החשובות ביותר. את התנ"ך מבינים כמלה של אלוהים בהשראה וחסרה. קפלת הגולגולת מקבלת תיאולוגיה טריניטארית, מלמדת שאלוהים קיים בשלושה אנשים - האב, הבן ורוח הקודש. ביחס לישוע המשיח, הקפלה בגולגולת מלמדת שישוע הוא המשיח ונולד מבתולה, צלובה, שקמה לתחייה גופנית בעקבות הצליבה, ואז עלתה לשמיים, מה שמובן כמקום מילולי. ישו המשיח הוא האמין שהוא גם אדם מלא וגם אלוהים ומת כפרה על חטאי האנושות כולה. הוא האמין כי ישו ישוב באופן אישי בבוא השני, והחזרה תהיה לפני אלפי שנים (חזרתו הפיזית תתרחש לפני תחילת האלף). המאמינים יושתתו לפני תקופת הצרה. לאלה שמקבלים את המשיח וניצלים מובטחים חיי נצח בגן עדן, אך בני האדם חופשיים לקבל או לדחות את חסדו של אלוהים. מי שלא מקבל את המשיח יועבר לנצח לגיהינום. אנשים עשויים להיות "נולדים מחדש" על ידי חזרה בתשובה מחטא וקבלת ישוע המשיח; זה מבטיח כי חטאיהם נסלחים והם יבלו את הנצח בגן עדן. הקפלה בגולגולת דוחה היבטים מסוימים של קלוויניזם, כגון גרייס שאי אפשר לעמוד בפניה, וטוענת שלכולם יש את הרצון החופשי לקבל או לדחות את חסדו של אלוהים. בנוסף, הקפלה דוחה את הדוקטרינה הקלוויניסטית של כפרה מוגבלת (האמונה שכריסטוס נפטר למען הנבחרים בלבד), וטוענת שהוא מת על חטאי האנושות כולה.

דוקטרינות קפלת הגולגולת מובחנות במובנים מסוימים מכיוון שצ'אק סמית חיפש דרך ביניים בין פנטקוסטליזם לפונדמנטליזם. כפי שמסבירה קפלה בגולגולת את הדחף הזה: "במהלך השנים, ... הפונדמנטליזם, בזמן שהוא נאחז בשלמותה של דבר אלוהים, נטה להיות נוקשה, משפטי ולא מקבל את המתנות הרוחניות. באופן דומה, הפנטקוסטליזם התלהב ורגש על חשבון לימוד דבר האל "(טיילור נד). בעוד קפלת הגולגולת מלמדת כי התנ"ך חורג כמו הפונדמנטליסטים, הכנסייה אינה מאמינה במילוליות המקראית. בעוד קפלת קאלווארי מקבל דיבורים בלשון כמתנה רוחנית כמו גם חג השבועות, הוא אינו מעדיף ביטוי כזה בשירותי הקהילה. שירותי קפלה בגולגולת, כמו שירותי חג השבועות, הם בעלי אנרגיה גבוהה, אך כפי שקורה בפונדמנטליזם, יש דגש רב על לימוד המקרא. סמית חיפש בעקביות גמישות דוקטרינלית כדרך לקדם את האחדות הנוצרית ולהימנע ממה שסמית רואה כפילוג בנושאים תיאולוגיים קלים. סמית גם טוען כי אהבת המשיח צריכה להיות הבסיס לחברות נוצרית ועליה לגבור על העדה וההבדלים הדוקטרינריים הקטנים. כפי שכבר צוין, שראשיתה בשנותיה הראשונות של קפלת קאלווארי, דחה סמית בתוקף את אי הכללתם של אנשים מהשותפות הנוצרית על סמך המראה או סגנון הפולחן שלהם.

היה גם אלמנט של אפוקליפטיזם בתורת הקפלה המוקדמת של קאלווארי. ב סוף טיימס (1980), הצהיר סמית את ציפייתו כי הדור שנולד החל משנת 1948 יהיה הדור האחרון בעולם, והוא ציפה שהעולם יסתיים לא יאוחר משנת 1981. למעשה, קפלת קלווארי קיימה שירות ראש השנה בשנת 1981 בציפייה. של סוף העולם. כישלונה של הנבואה ההיא הביא להתפכחות ולכמה עריקות אך לא השפיע באופן משמעותי על גודלה של קפלת קאלווארי (Arellano 2011).

טקסים / פעולות

מטרתם של שירותי פולחן בקפלת קלווארי היא להביע אהבה, שבח ותודה לאלוהים. אחד המאפיינים הבולטים בשירותי הפולחן בקפלת קאלווריקה מאז הקמתה היה הבלתי פורמלי שלהם. בעוד שחלק מהחברים לובשים לבוש רשמי לשירותי הכנסייה, הכנסייה מזמינה את הנוכחים "לבוא כמו שאתה" מכיוון שמדובר בשינוי פנימי ולא בקונפורמיות חיצונית שהכנסייה מבקשת להשיג. כמרים מובילים לעתים קרובות שירותים בלבוש בלתי פורמלי כדי להפחית את הבדלי הסטטוס. קיים מבנה כללי לשירותים, למרות שכנסיות בודדות משתנות במידה ניכרת, הכוללת קטעי ברכה, שבחים ופולחן, מסר ומשלם. שירותי הפולחן הם גמישים ופתוחים כך שהם יכולים להיות מונחים על ידי רוח הקודש ולעודד את פתיחת ליבם של המתפללים. לכן, המתפללים אינם מונחים מתי לשבת, לעמוד, לקרוא או לקרוא. בנוסף, חלק ניכר מהשירות כולל מוזיקה, לעתים קרובות עכשווית אך לעיתים מסורתית (מילר 1997: 80), מכיוון שקפלת קלווארי מלמדת שפולחן צריך להיות מעורר השראה. הפורמליות של שירותי הלבוש והפולחן והבולטות של מוזיקה בהפקה מקומית, כל אלה הם שנותיה הראשונות של הכנסייה, כאשר היא הושפעה עמוקות מהתגיירים הנגד-תרבותיים.

מאפיין מובהק נוסף בשירותי הפולחן של קפלה בגולגולת הוא מחויבות להצגת התנ"ך. סמית 'גילה את הוראת המיצג במקרה כשנגמר לו החומר לדרשותיו. הוא מצא את WH Griffith's השליח ג'ון (1984), ספר המתאר את המחקר הפסוק אחר אגרת יוחנן 1. כאשר שיטת לימוד זו הניבה התרגשות ומעורבות בקהילה, הוא הרחיב את המושג לספרי תנ"ך אחרים (Smith, Jr. 2009). : 80). כדבריו של סמית, "השינוי הכיל שלושה חלקים: עברתי מהטפה להוראה; הדרשה עברה מאקטואלית למאגר; ותוכן המסר עבר מפיתוח עצמי של טקסט תנ"כי לתנ"ך עצמו (Smith, Jr. 2009: 88). מכאן ואילך, בשירותי התפילה הקהילה עברה בתנ"ך מתחילתו ועד סופו, וקראה כל פסוק וספר לפי הסדר. מנקודת מבט של קפלה בגולגולת, המטרה היא ללמד ולא להטיף. לכן חברי קהילה ותיקים אולי למדו את התנ"ך כולו בדרך זו פעמים רבות. כפי שתיאר פעם סמית '("בוב קוי, צ'אק סמית', גייל ארווין" 1996) את מטרתו: "פשוט ללמד את עולם האל פשוט". גישה זו הובילה גם לדגש של קפלת קאלווארי בהוראה ולא באוונגליזציה: צמיחת אמונה וידע תוביל אנשים לשיתוף טבעי באמונתם.

קפלה בגולגולת נוהגת גם בטבילה וגם בקודש. בימים הראשונים, כאשר המרות נגדי תרבות היו המוקד העיקרי עבור צ'אק סמית 'ולוני פריסבי, טבילות נערכו לעיתים קרובות באוקיאנוס השקט ושירותי פולחן נערכו על החוף. אתרי פולחן אלה פינו במידה רבה את מקומם לטבילה בכלי פנים מקורה ושירותי פולחן בכנסיות, אם כי טבילה בגופי מים טבעיים עדיין מקובלת. לא מאמינים כי הטבילה חיונית לישועה רוחנית אלא נחשבת לסמל של שינוי פנימי שחל. קהילות בודדות חוגגות את הקודש, בו מקבלים החברים לחם ויין, בדרגות שונות.

עמדתה של קפלת הגולגולת בעניין "מתנת הלשונות" משקפת את החיפוש של הכנסייה אחר עמדה אמצעית בין הפונדמנטליזם לפנטקוסטליזם. האמביוולנטיות של סמית 'בנוגע לגלוסולליה ולהיות הרוגים ברוח הייתה ארוכת שנים. הוא קובע כי בעוד שהוא סטודנט במכללת התנ"ך LIFE הוא "פקפק בכך שרוח האלוהים תעורר התנהגות שתגרום לאנשים להראות מטופשים או חסרי שליטה. סוג זה של התנהגות סתר את הרעיון שלי לגבי הדרך שבה ישו, פאולוס או כל אחד מהתלמידים היו נוהגים. " בהמשך הוא מציין כי "הייתי היחיד בכיתת הלימודים שלי שלא" נהרגתי ברוח "כשקיבלתי את הסמכתי" (Smith, Jr. 2009: 42). הוא נרתע במיוחד מלייחס מיידית חוויות כאלה לרוח הקודש: נוצרים פנטקוסטליים וכריזמטיים מתארים את ההרגה ברוח כ"חוויה בה רוח אלוהים באה לנוח על אנשים בכוח כזה שהם לא יכולים להישאר על הרגליים, אלא להתמוטט. במעין סוג או אופוריה. למרות שהתעלפות היא חוויה אנושית רגילה, תמיד היו לי הסתייגויות רציניות לייחס את לחשי ההתעלפות המסוימים האלה לאלוהים (Smith Jr. 2009: 54). לכן סמית 'מעודד את מימוש המתנות "בהגינות ובסדר טוב", אשר מתורגם למסירות אישיות ולא לציבור או לביטוי בשירותי "לאחר זוהר" (טיילור נד).

ארגון / מנהיגות

צ'אק סמית 'ייסד והוביל את רשת הכנסיות של קפלת קלווארי מאז הקמתה בשנת 1965. בעוד שכנסיות בודדות אינן עצמאיות ויכולות לבחור במבני מנהיגות משלהן, רובן עוקבות אחר מה שמכונה "דגם מוזס" של מנהיגות, שאותו הקים סמית' בקוסטה מסה. על פי מודל זה, אלוהים הוא המנהיג האולטימטיבי, וכל כומר ממלא את תפקידו של משה, המשרת ישירות תחת סמכות אלוהית ואחראי לאלוהים. כמרים מנחים את הכנסייה כפי שמורה רוח הקודש (טיילור נד) הכומר עשוי למנות עוזרי כמרים, אך אין היררכיה רשמית רשמית (מילר 1997: 80). לפיכך יש לכמרים כמעט סמכות מלאה על כנסיותיהם. אי אפשר להסמיך נשים והומוסקסואלים ככמרים.

בהקמת קפלת קאלווארי, נמנע סמית מצורת הארגון המוכרת כדי להימנע ממה שהוא נחשב לכללים מגבילים, פרקטיקות חלוקות וסכסוך סביב הבדלים דוקטרינליים לא משמעותיים. לכן קפלת הגולגולת מתארת ​​את עצמה כחברה של כנסיות. הקשרים הסמליים היחידים בין כנסיות הם שהם בדרך כלל מציגים דימוי של יונה בתוך הכנסייה והם עשויים לשלב את קפלת קאלווארי בשם הכנסייה, אם כי זה לא נדרש. למלגת הכנסיות אין ארגון רגולטורי דתי או פיננסי מרכזי. כנסיות אינדיבידואליות מורשות להשתתף ברשת קפלת קאלווארי באמצעות אישור עמותת הקפלה של קפלת קאלווארי. על מנת לקבל אישור, על כמרים בכנסיות מועמדות לקבל את המאפיינים הייחודיים של תנועת קפלה בגולגולת. כוהני כנסיות אינם חייבים להיות בעלי תואר סמינריוני. כשנשאל צ'אק סמית 'באיזה סמינר פוטנציאלי צריך להשתתף, תגובתו הייתה שהם צריכים ללכת לאותו בית מדרש שבו השתתפו התלמידים בישיבה לרגליו של ישו ("בוב קוי, צ'אק סמית', גייל ארווין" 1996). לאורך ההיסטוריה של קפלה בגולגולת, הסמיך אפוא את אלה שאמרו לו שקיבלו קריאה למשרד ושהיו מוקדשים לפילוסופיית השרים של סמית '. ואכן, רבים בקבוצת הכמרים הראשונים של קפלה בקלברית היו גברים שיצאו מהתרבות הנגדית ולא היו להם הכשרה רשמית של שרים (סמית 'וברוק 2005). יכולתו של סמית להכשיר ולהסדיר שרים הקלה באופן אישי על נטיעת הכנסיות שהובילה להתפתחותה המהירה של רשת אחוות קפלת קלווארי. בדרך כלל, כנסיות חדשות החלו כקבוצות לימוד תנ"ך והתפתחו בהדרגה לקהילות רשמיות יותר. לכנסיות אין חברות רשמית; אלה שמשתתפים בשירותים פשוט משתלבים בשירותי הכנסייה ובפעילויות.

בנוסף לרשת הכנסיות שלה, הקימה קפלת קאלווארי את מכללת התנ"ך של קאלווארי, בית הספר למנהיגות, מסעי צלב קציר, מוסיקה מאראנתה ורשת רדיו. מכללת התנ"ך בקתת קלווארי הוקמה במורייטה, קליפורניה בשנת 1975, והפכה למספר קמפוסים מזוהים שבהם סטודנטים יכולים לקבל תארים בתאולוגיה או בלימודי תנ"ך. מכללת התנ"ך אינה מוסמכת אך מקיימת קשרי עבודה עם מוסדות מוסמכים אחרים המאפשרים זיכויי העברה לסטודנטים הלומדים במכללה. צ'אק סמית 'הוא נשיא מכללת התנ"ך, והמדריכים הם שרי קפלה בגולגולת. בית הספר למנהיגות אינו תלוי במכללת התנ"ך, אך סיפק משרות התמחות לבעלי שאיפות שרים (Denna 2001: 8). מסעי הצלב של הקציר, שהחלו בשנות התשעים, אף כי מלגת הקצרים הנוצרית של קפלת קלווארי בריברסייד, קליפורניה, מציעה שילוב של קונצרט רוק נוצרי ופורום להצעת עדות נוצרית. מסעי צלב אלה ייצרו קהלים שהסתכמו בכמה מיליונים מאז הקמתם. מאפיין חשוב אחד במרכיב תנועת "ישוע העם" בתרבות הנגד של שנות השישים היה פזמון ומוסיקת פולחן בסגנון פולק-רוק שהופקה על ידי תנועה חברים. קפלת קאלווארי החלה לצייר את מאגר הכישרונות הזה, ובשנת 1971 הקימה את מרנתה! (אדוננו) מוסיקה כתוכנית הסברה לכנסיות. מרנתה! המוסיקה הפיקה את האלבום הראשון שלה באותה שנה, The Everlastin 'Living Jesus Music Concert. מספר קבוצות מוסיקה התחברו למרנתה! וקפלת קאלווארי.

באמצע שנות התשעים צ'אק סמית 'שותף עם בנו וכומר אחר בקפלת קאלווארי, מייק קסטלר, להקמת רשת יחסים, Calvary Satellite Network, שמומנה באופן משמעותי מכנסיית קוסטה מסה של סמית' (Goffard 1990). הרשת התרחבה במהירות והורכבה בסופו של דבר מ -2007 תחנות, מה שהפך את תורת הקפלה בגולגולת לרשות המדינה. שותפות זו הסתיימה בשנת 400 על רקע מחלוקות בלתי פתירות בין הצדדים. קפלת קאלווארי הקימה גם את משרד הרדיו "העולם להיום" המשודר ברחבי העולם (אוסטין 2003).

בשנת 2012 הוא הקים מועצה מנהיגותית בת 21 חברים שתפקח על איגוד כנסיית קלווארי, עמית של כ -1,600 קהילות דומות דעות בארצות הברית ומחוצה לה.

בעיות / אתגרים

קפלת קאלווארי הייתה מעורבת במספר מחלוקות לאורך ההיסטוריה שלה. בתחילת הדרך, הכנסייה גררה ביקורת פנימית ובתוך הקהילה האוונגליסטית הרחבה יותר על הזמנת ישוע העם והיפים נגד תרבות לקהילה. לבושם הנינוח של הכנסייה וסגנון הפולחן הבלתי פורמלי יחד עם תורותיה הגמישות שביקשו לגשר על הבדלים דתיים נתקלו במורת רוח. בכך שהוא חיפש נישה בין פונדמנטליזם לפנטקוסטליזם, קפלת קאלווארי גררה התנגדות משניהם. הכנסייה שרדה את ירידת תרבות הנגד בהצלחה רבה בהרבה מתנועות רבות אחרות של שנות השישים. אנשים שעברו מהתרבות הנגדית הפכו לחברים מרכזיים בכנסייה, ובמקרים מסוימים לכמרים ככל שהתבגרו ואימצו חיים קונבנציונליים יותר. עם המחויבות שלה להכללה, הכנסייה זיהתה גם קבוצות חדשות שאליהן ניתן לפנות. ריס (1960: 2009) ציין כי: "ככל שההיפים של תרבות הנגד התבגרו והתבססו, הלכה עמם גולגולת. בסופו של דבר, היא נטשה את טבילות האוקיאנוס ושירותי החוף, אם כי חלק מקבוצות הנוער מחיות את הנוהג כיום. באמצע שנות השמונים, סמית 'הטיף לדור חדש של צעירים מקליפורניה עם מערך חדש של ערכים חברתיים: המרד הוחלף בצרכנות, ופרשים הסתגלו. גיטרות חשמליות החליפו את האקוסטיות, האלמנטים הכריזמטיים של הפולחן הושמעו, והכנסייה קיבלה תחושה יותר רגילה, אם כי עדיין מאוד נינוחה. כאשר קוסטה מסה הפך מגוון יותר מבחינה אתנית בשנות ה -63 וה -80, סמית וצוותו החלו להרחיב את מטרתם לאוכלוסייה שאינה דוברת אנגלית שגדלה סביבם. שירותי ספרדית, כמו גם פיליפינים וקוריאנים נוספו והתמלאו במהירות. " סגנון הפולחן הבלתי פורמלי, הגמישות הדוקטרינלית והמוזיקה החדשנית שהתפתחו בתוך קפלת קאלווארי אומצו על ידי עדות רבות אחרות, מה שהפך את קפלת קאלווארי להרבה יותר רגילה בתהליך.

צורת ההנהגה הריכוזית (מודל מוזס) בקפלות קלווארי יצרה גם בעיות מתמשכות. היו מספר מקרים שבהם כוהנים בכנסיות המזוהות עם קפלת קלווארי הואשמו בבגידה בנישואין, בחוסר הבחנה מינית או באי סדרים כספיים; ולאור מבנה המנהיגות, לא הייתה מעטה דין וחשבון. (ביליטר 1992; הלדאן 1992). בחלק מהמקרים הללו צ'אק סמית סיפק תפקידים בכנסיית Cost Mesa לאחר שהשרים הודחו מכנסיותיהם לשעבר (Moll 2007). תגובתו של סמית 'לשאלות בנוגע ליחס לכמרים שהואשמו או שנמצאו אשמים בחוסר שיקול דעת מיני, הייתה שיש ניסיון להחזיר אותם אם יחזרו בתשובה: "אם הם חוזרים בתשובה, אנו מבקשים להחזיר ברוח של ענווה, בהתחשב בעצמנו שמא להתפתות, "אומר סמית. "אנו מרגישים שיש לנו בסיס מקראי [לכך"] (מול 2007). סמית אומר שהוא נוהג בשיקום וכי כמרים שהוחזרו לכהן לאחר חטא מיני המשיכו לנהל משרדים מצליחים: "אני יכול לספר לכם על שרים רבים, שרים גדולים, אשר היינו בתהליך העזרה לשיקום, למרבה המזל הבעיות מעולם לא התפרסמו ולכן אנשים אפילו לא מודעים להן. אני מרגיש שזה כבוד לאלוהים "(מול 2007).

קפלת קאלווארי היא רשת משגשגת של כנסיות, המובילה עדיין על ידי צ'אק סמית '. עם זאת, יש לקבוע את עתידה של אחוות הכנסיות בקפלת קאלווארי. סמית ובנו הסתכסכו כאשר צ'אק סמית 'הבן הטיל ספק בפילוסופיה ובאמונותיו התיאולוגיות של אביו. המחאה פרצה בתוך הכנסייה: "הפגנות מקוונות ועלונים שהופצו בכנסיית סמית 'הצעירה דרשו ממנו להוריד את השם" Calvaria "בגלל הסחף הליברלי ההולך וגובר שלו לנושאים כאלה שאינם ניתנים לדיון כמו הרוע של הומוסקסואליות והבטחת הגיהינום עבור כופרים. (גופרד 2006). הקרע הוביל לכך שסמית פיטר את בנו מהמשרד בשנת 2006, וביטל את האפשרות של ירושת אב ובן. מותו של סמית 'באוקטובר 2013 לאחר מאבק ממושך בסרטן הריאות הביא את המעבר למנהיגות לקדמת הבמה (פלטשר 2012; גופרד 2013). לאור מרכזיותו האישית של סמית בהקמתה ובמשילותה המתמשכת של קפלת קלווארי, עתיד הרשת ללא הנהגתו של סמית יהווה עבורה אתגר ארגוני משמעותי.

ביבליוגרפיה

ארלאנו, גוסטבו. 2011. "נזכר כשצ'אק סמית 'חזה את זמני הקצה - והם לא קרו." OC שבועי, 7 במאי 2011. גישה מ
http://blogs.ocweekly.com/navelgazing/2011/05/remembering_when_chuck_smith_p.php ב 15 אוגוסט 2012.

אוסטין, איאן. 2005. הכומר צ'אק סמית 'ותנועת קפלה בגולגולת: הסיבות להמשך הצמיחה וההצלחה של קפלת הגולגולת . אשוויל, צפון קרוליינה: אוניברסיטת צפון קרוליינה באשוויל.

ביליטר, ביל. 1992. "הכומר של סנטה אנה הוקינג מתפטר מדוכן אחרי הפרשה: שערורייה: השר הנודע מכיר ב"חטא מיני" עם האישה הנשואה בקהילת כנסיית הגולגולת שלו. " לוס אנג'לס פי, 09 באוקטובר 1992. גישה אליו http://articles.latimes.com/1992-10-09/local/me-790_1_calvary-church ב 28 אוגוסט 2012.

"בוב קוי, צ'אק סמית ', גייל ארווין - קפלה בגולגולת." 1996. ועידת הכמרים של המערב התיכון במערב התיכון . גישה אל http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=5wSW1FEIbKg ב 22 אוגוסט 2012.

קוקר, מאט. 2005. "פריק ישו הראשון." OC שבועי, 3 במרץ 2005. גישה אליו http://www.ocweekly.com/2005-03-03/features/the-first-jesus-freak/ ב 15 אוגוסט 2012.

דנה, דייוויד. 2001. ההיסטוריה של תנועת קפלת הגולגולת. לואיוויל, KY: סמינר תיאולוגי בדרום הבפטיסט.

די סאבטינו, דוד. 1999. תנועת ישו: ביבליוגרפיה מסומנת ומשאב כללי. ווסטפורט, סי.טי: הוצאת גרינווד.

פלטשר, ג'יימי לין. 2012. "מייסד קפלה בגולגולת נאבק בסרטן הריאות." רישום מחוז אורנג ', 5 בינואר 2012. גישה אל http://www.ocregister.com/news/smith-334349-chapel-calvary.html ב 15 אוגוסט 2012.

גופרד, כריסטופר. 2013. "הכומר צ'אק סמית נפטר בגיל 86; מייסד תנועת קפלה בגולגולת. " לוס אנג'לס טיימס, 3. באוקטובר. גישה אליו http://www.latimes.com/obituaries/la-me-1004-chuck-smith-20131004,0,7276715.story על 4 אוקטובר 2013.

גופרד, כריסטופר. 2007. "אימפריית הרדיו בגולגולתא, שנבנתה על ידי שותפים באוונגליזם נוצרי, מופרכת על ידי האשמות על מין, כסף ושליטה." לוס אנג'לס פי, 28 פברואר 2007. גישה אל http://articles.latimes.com/2007/feb/28/local/me-calvary28 ב 28 אוגוסט 2012.

גופרד, כריסטופר. 2006. "אב, בן והשבר הקדוש." לוס אנג'לס פי, 2 ספטמבר 2006. גישה אל http://articles.latimes.com/2006/sep/02/local/me-smiths2 on 15 August 2012.

גריפית ', WH 1984. השליח יוחנן חייו וכתביו. תומאס, מישיגן: פרסומי קרגל.

הלדאן, דייוויד. 1992. "זעזועי נידוי, מבלבל את הכומר המבוזה." לוס אנג'לס פי, 23 בדצמבר 1992. גישה מ http://articles.latimes.com/1992-12-23/local/me-2228_1_senior-pastor ב 28 אוגוסט 2012.

מקגרו, קרול. 1997. "תנו לילדי הפרחים לבוא אליי: הכומר צ'אק סמית 'שימש כסנדק ל"ישועי פריקים". רישום מחוז אורנג ', 1 ביולי 1997.

מילר, דונלד. 1997. מחדש את הפרוטסטנטיות האמריקאית: הנצרות במילניום החדש. ברקלי, קליפורניה: אוניברסיטת קליפורניה.

מול, רוב. 2007. "יום התייחסות: צ'אק סמית 'וקפלת קלווארי מתמודדים עם עתיד לא בטוח. הנצרות היום, מרץ 2007. גישה אל http://www.christianitytoday.com/ct/2007/march/7.53.html ב 28 אוגוסט 2012.

ריס, מייב אלכסנדרה. 2009. מטרה חדשה: ריק וורן, תנועת מגאכרץ 'ואוונגליזם אמריקני בתחילת המאה העשרים ואחת. אוקספורד, אוהיו: אוניברסיטת מיאמי.

ריצ'רדסון, ג'יימס. 1993. "מיזוגים, 'נישואין', קואליציות ודה-לאומינליזציה: צמיחתה של קפלת הגולגולת." Syzygy: כתב עת לדת ותרבות אלטרנטיביות 2: 205-23.

סמית 'ג'וניור, צ'אק. 2009. צ'אק סמית ': זיכרון חסד. קוסטה מסה, קליפורניה: המילה למו"לים של היום.

סמית ', צ'אק. 2004. מאפייני הקפלה בגולגולת: עקרונות היסוד של תנועת קפלת הגולגולת. קוסטה מסה, קליפורניה: המילה למו"לים של היום.

סמית ', צ'אק. 1992. כריזמה מול כריזמניה. קוסטה מסה, קליפורניה: המילה להיום
מו"לים.

סמית ', צ'אק. 1981. "ההיסטוריה של קפלת קאלווארי." זמנים אחרונים, סתיו, 1981. גישה מ http://web.archive.org/web/20080716203806/http://www.calvarychapel.com/assets/pdf/LastTimes-Fall1981.pdf ב 8 אוגוסט 2012.

סמית ', צ'אק. 1980. זמני סיום: דיווח על הישרדות עתידית. קוסטה מסה: המילה להוצאת היום.

סמית ', צ'אק וטל ברוק. 2005. קְצִיר. קוסטה מסה, קליפורניה: המילה למו"לים של היום.

טיילור, לארי. נד, "היסטוריה ואמונות של קפלה בגולגולת." גישה מ http://calvarychapel.com/library/taylor-larry/text/wcct.htm#01 ב 18 אוגוסט 2012.

תאריך הודעה:
1 ספטמבר 2012

עדכון:
4 אוקטובר 2013

חיבורי וידיאו של קאפל קלברי

 

שתפו אותי