בודו באלה סנה (צבא הכוח הבודהיסטי)

BODU באלה SENA (BBS) ציר זמן

1975 (4 במרץ): גלגודה אט גננאסרה נולדה.

1992 (2 בינואר): ון. קירמה ווימלג'וטי פתח את מרכז התרבות הבודהיסטי בדהיוואלה, בדרום קולומבו.

2004: הוקמה המפלגה הפוליטית הראשונה בעולם שהורכבה מנזירים בודהיסטים, המכונה ג'תיקה הלה אורומאיה (מפלגת המורשת הלאומית). ה- BBS הוא שלוחה של המפלגה הזו.

2012 (7 במאי): Bodu Bala Sena הושק.

2011 (15 במאי): מרכז התרבות הבודהיסטי נפתח על ידי הנשיאה מהינדה רג'אפקסה, במקומות החדשים שלו בעיר קולומבו, במתחם סמבודהה ג'יאנטי מנדירה. כאן גם ממוקם מטה BBS.

2012 (יוני 24): ה- BBS תקף את סיריבארדהאנה בודהה, מטיף הדיוטים בודהיסטי מפורסם אך שנוי במחלוקת בוונדורמבה, מחוז גאלה.

2012 (28 ביולי): BBS קיימה את הכנס הלאומי הראשון שלה באולם הכנסים הבינלאומי של בנדרנאיקה.

2012 (14 באוקטובר): ה- BBS הסתער על "כנסיית בית" בהומגמה, בטענות שקבוצה אוונגליסטית מכנה את " שמו של אדון ישוע ניסו להמיר בודהיסטים סינהאלים.

2012-2013: ה- BBS הואשם בתקיפת מקומות מוסלמים ונוצרים שונים כשלקחה על עצמה את תפקיד השיטור. בשנת 2012 כוננות זו הופנתה בעיקר כלפי "כופרים" בודהיסטים ובתי מלון שלטענתם מסחרו את הבודהיזם, אך בשנת 2013 הגיעו קמפיינים אנטי-מוסלמים לשלוט בפעילותם.

2013 (17 בפברואר): בעצרת פומבית בפרבר קולומבו במהרגמה, ה- BBS פרסם את "הצהרת מהרגמה" שלה, הצהרת עשר נקודות נגד פרקטיקות מוסלמיות מסוימות, כמו הסמכת הלה ושמלות נשים, כמו ניקאב ו עבאיה .

2014 (15 ו -16 ביוני): מוסלמים בעיירה אלותגמה, העיר דרגה, ואליפנה וברוולה הותקפו על ידי המונים לאחר פגישת BBS (המכונה לעתים קרובות "פרעות אלותגמה").

2014: כדרך להכפיש את ה- BBS, הארגון נתקל בטענות לפיו הנזירים שלו קיבלו תמיכה ממעצמות המערב, כולל נורבגיה.

2014 (20 ביוני): שגרירות נורבגיה בקולומבו פרסמה הודעת עיתונאים בה הכחישה כל קשר בין המדינה הנורבגית לבודו באלה סנה.

2015: ון. קירמה ווימלג'וטי התפטר מה- BBS, בין היתר בגלל מעורבות BBS באלימות באלוטגמה. ווימלג'וטי הודיע ​​בפומבי שהתנהגותם של נזירי BBS מנוגדת לתורתו של בודהה.

2015 (יוני): ה- BBS החליט להירשם, יחד עם Eksath Lanka Maha Sabha, כמפלגה פוליטית בשם Bodu Jana Peramuna Sri Lanka (BJP) ולהתמודד לבחירות לפרלמנט באוגוסט.

היסטוריה / היסטוריה

לסרי לנקה פוסט-עצמאית יש היסטוריה תוססת של קבוצות לחץ בודהיסטיות בחיים הציבוריים, שמטרתם "להחזיר את הבודהיזם" ל"מקום הנכון "שלה בחברה. באופן כללי, ניתן לומר שלמרות השונות הפנימית, קבוצות אלה שייכות למסורת רחבה יותר של הבודהיזם הפוליטי. "בודהיזם פוליטי" זה מתייחס לסדרה של אידיאולוגיות המחייבות כי הבודהיזם צריך להנחות את החיים החברתיים והפוליטיים, ויתרה מזאת, שמדובר באחריות המדינה להגן על הבודהיזם ולטפח אותו. "בודהיזם פוליטי" בסרי לנקה מציינת אידיאולוגיה מודרנית במיוחד שהתפתחה במחצית השנייה של המאה התשע עשרה נגד הרחקה קולוניאלית של הבודהיזם מהפוליטיקה הרשמית, ומהאידיאולוגיה של 1930 ואילך, כאידיאולוגיה המותאמת לפוליטיקה הדמוקרטית. הבודהיזם הפוליטי מתבטא ומופעל על-ידי שני בודהיסטים וחברים בצו הנזירים סנגהה (Frydenlund 2016).

הקבוצה הרדיקלית ביותר (ועד כה המיליטנטית ביותר) היא בודו באלה סנה (צבא הבודהיזם), או ה- BBS, שנוצרו ב- 2012, על ידי קבוצה קטנה של נזירים בודהיסטים ושכבו אנשים. הדמות הנזירית הבכירה ביותר (שהייתה מנותקת כעת מהקבוצה) היתה ואן. Kirama Wimalajothi, נזיר מנוסה שבילה שנים רבות במלזיה. [Image at right] עם חזרתה של סרי לנקה, Wimalajothi החלה 1992 בודהיסטית תרבות מרכז בדרום קולומבו, אשר בתחילת 2000s הפך חנות ספרים בודהיסט מאובזר ומרכז פרסום. על ידי 2011 מרכז התרבות הבודהיסטית עבר למרכז העיר והפך מפעל מודרני רב מיליון דולר. המרכז נפתח על ידי הנשיא Mahinda Rajapaksa ב 15 מאי 2011, וכן את המרכז ואת BBS נחשבו בדרך כלל תחת הפעלה תחת כנפיים המגן של הנשיא Rajapaksa.

מטרתו העיקרית של וימלאג'ותי היתה לחזק את מעמד הבודהיזם בחברה. בנוסף למרכז התרבות הבודהיסטי, הוא הקים מרכז לפעילויות שכבות, הסמכה זמנית לשכירים לתוך הסדר הנזרי (שלא כמו מיאנמר ותאילנד לא מתורגל בסרי לנקה), כמו גם הסמכה מלאה של נשים סדר (bhikkhuni הסמכה). בנוסף, Wimalajothi הראתה דאגה עבור המורשת התרבותית סינהאלה, כגון מזון מסורתי רפואה, כמו גם את ההשפעות ארוכות הטווח של הגירת עבודה למזרח התיכון עבור משפחות סינהאלה. כפי שנראה בהמשך, חששות אלה מופיעים באידיאולוגיה של BBS.

בעוד ווימלאג'ות'י היה (עד 2015) המנהיג הבכיר והפטרון של ה- BBS, הוא היה הנזיר הזוטר יותר, וון. גלאגודה גננאסארה (מזכ"ל BBS) שהפך לפן הציבורי והתסיסה בתחום הציבורי. [תמונה מימין] גננאסארה היה מעורב בקבוצות אקטיביסטיות בודהיסטיות בשנות האלפיים, והוא אפילו התמודד לפרלמנט עבור ג'אתיקה הלה אורומאיה, מפלגה פוליטית נזירית בודהיסטית שהוקמה בשנת 2000. בעקבות מותו הפתאומי של הנזיר הבודהיסטי הכריזמטי. ון. סומה ת'רו, בדצמבר 2004, קבוצה של נזירים "פטריוטים" הקימה בשנת 2003 את המפלגה הפוליטית הראשונה בעולם המורכבת מנזירים בודהיסטים, הנקראת ג'תיקה הלה אורומאיה (מפלגת המורשת הלאומית), אשר BBS היא שלוחה.

המרכזית גם בהקמת ה- BBS הייתה דילנת 'וויטאנאג', אדם הדיוט, שקיבל את התואר "מנכ"ל". וויטאנאג 'שימש גם כדובר BBS והופיע בדיונים רבים ובראיונות, כולל כלי תקשורת בינלאומיים כמו אל-ג'זירה, שם הוא דיון בזרם בשנת 2014 הגן על הצורך "להגן על הבודהיזם" מפני "המרות לאסלאם".

בחודש מאי 2015, Wimalajothi הכריז בפומבי על התפטרותו של BBS, בין השאר בשל מעורבות BBS באלימות Aluthgama. בחודש יוני 2015, יחד עם המועצה הגדולה של בריטניה הגדולה (Eksath Lanka Maha Sabha) החליטה BBS להירשם כמפלגה פוליטית, בודו ג'אנה פרמונה סרי לנקה (BJP), ובכך הגבירה את התחרות עם JHU עבור "הצבעה בודהיסטית" בבחירות הכלליות בסרי לנקה באותה שנה. ה- BJP התמודד בשש עשרה מחוזות בחירות, אך השיג רק 0.18 אחוז מהקולות הלאומיים.

דוקטרינות / אמונות

המטרה הכוללת של ה- BBS היא להגן על הבודהיזם והסינהלים, במיוחד מפני מה שהם רואים כפלישה זרה. התנועה משלבת בין דאגות "פונדמנטליסטיות" בודהיסטיות של חילון, בידול בין החברה לבין ריקבון לכאורה של בודהיזם עקב גלובליזציה, עם דאגות ספציפיות של לאומיות סינהאלית כמו תרבות ומורשת סינגלה. הוא מדגיש את הדומיננטיות של השפה והתרבות הסינגלית על העבר וההווה הרב-תרבותי של האי, והוא קריטי כלפי הפרדיגמה הבינלאומית לזכויות האדם, ובמיוחד זכויות המיעוט. זה עוסק במיוחד באיסלאם.

בפגישת ההכנה שקיימה בקולומבו ביולי 2012 הכריזה BBS על כוונתה להשיג חמש יעדים: 1) לפעול למען העלייה בשיעור הילודה של האוכלוסייה הבודהיסטית הסינהאלית על ידי תיגר על מדיניות אמצעי מניעה ותכנון המשפחה של הממשלה; 2) רפורמה משפטית להגנה טובה יותר על זכויות הבודהיסטים של האי, לביטול הפלורליזם החוקי ולהטמעת קוד אזרחי אחד (ובכך ביטול דיני המשפחה המוסלמים); 3) רפורמה במערכת החינוך בהתאם לאינטרסים הבודהיסטיים; 4) הקמת גוף בחסות ממשלה כדי להבטיח "אורתודוקסיה" בודהיסטית בספרים ובתקשורת; 5) יישום סדרת המלצות לשינוי הבודהיזם שהוצע כבר בשנות החמישים. "החלטה" פי חמישה זו מציעה גם איסור ממשלתי על הגירת עבודות נשים מסרי לנקה למזרח התיכון. טיפול לרעה בעובדי סרי לנקה במזרח התיכון היה במשך זמן רב נושא שנוי במחלוקת בסרי לנקה, והוא נתפס יותר ויותר כ דתי על ידי קבוצות בודהיסטיות פוליטיות רדיקליות, כולל ה- BBS.

מבט מקרוב על המבנים של האסלאם באידיאולוגיה של BBS מגלה כי השיח האנטי-מוסלמי פועל ברמות שונות, משרתים אינטרסים וחששות שונים: שיחים מסוימים נוגעים לתחרות עסקית מקומית, בעוד שאחרים מציגים מוסלמים ואיסלאם כאיום ביטחוני על המדינה. שיח בולט אחד של BBS עוסק בסוגיות של מגוון תרבותי, אזרחות וזכויות אדם, ומציג את הבודהיסטים כ"מארחים "ומוסלמים (ומיעוטים דתיים אחרים) כ"אורחים", שהוסמכו עם זכויות מיעוט מוגבלות. בנאומים פומביים בקולומבו במהלך שנת 2013, [תמונה מימין] ה- BBS טען שזה עיקרון עולמי שעל המיעוטים להתגורר במדינה [באופן] שאינו מאיים על גזע הרוב וזהותו, ויתרה מכך, כי המוסלמים היו אסירי תודה למארחיהם הבודהיסטים הסינהליים. בראיון שנערך בשנת 2014 טען וויטאנאג 'כי [אני לא הבודהיסטים הסינהליים שנמצאים בסכנה. אנחנו אלה שחיים בפחד. המנהיגים הבודהיסטים הסינהאליים שלנו חסרי אונים בגלל הכוחות העצומים של מיעוטים כביכול. " יתר על כן, במהלך הדרשות טענו נזירי BBS כי מוסלמים בסרי לנקה הם כמו "רוחות רפאים חמדניות" המאיימים על גזע הרוב ועל זהותו. רטוריקה כזו מזניחה את קיום השלווה השלום בן אלפי שנים של הבודהיסטים הסינהאליים עם הקהילות המוסלמיות המגוונות מבחינה אתנית ולשונית בסרי לנקה.

על אף שהדו-קיום הבודהיסטי-מוסלמי בסרי-לנקה הוא הכלל ולא החריג, BBS בונה מוסלמים מקומיים כאיום על הביטחון הלאומי. אגודות מוסלמיות מקומיות נראות על ידי הנזירים ב- BBS כנציגי רשתות טרור בינלאומיות וסוכנים מקומיים של האימפריאליזם העולמי האיסלאמי. BBS פרסם כרזות המציגות סרי לנקה כ ניקאב - אישה מתולתלת עם עיניים אדומות ורעות, מזוהה באופן סמלי ניקאב כאיום ביטחוני ישיר על המדינה ועל שטחה. הבודהיזם הפוליטי הקיצוני זכה לתמיכה בלתי צפויה בכך ששילב בהצלחה חששות מקומיים עם אזעקות בינלאומית. שיחות גלובליות על טרור וצורות חדשות של תקשורת תקשורתית מגבירות ומעצימות את החששות הבודהיסטים מפני האסלאם.

שינוי הדמוגרפיה הגלובלית והעלייה הצפויה באוכלוסייה המוסלמית בעולם היא סוגיה נוספת של דאגה ל- BBS. בעוד מספר האוכלוסייה המוסלמית בסרי לנקה הוא שנוי במחלוקת, כביכול לצמיחת האוכלוסייה המוסלמית יש חשיבות עליונה הן עבור ה- BBS שכן גידול באוכלוסייה המוסלמית נתפס כאיום קיומי על הבודהיזם כתופעה חברתית ותרבותית בעולם. ה- BBS טוען כי חברות בודהיסטיות יהפכו בסופו של דבר למוסלמיות, לא באמצעות לחץ חיצוני אלא משינוי יחסי מוסלמים ובודהיסטים באוכלוסייה. כדי למנוע מ"בודהיסטים להפוך למיעוט במדינתם "(כלשון הסיסמה), קבוצות בודהיסטיות קיצוניות קראו למדיניות תכנון המשפחה, אפילו להסדיר חוקי את בריאות הרבייה של נשים. בפגישת הכניסה של BBS בשנת 2012, דרשו מנהיגי BBS שהממשלה תשבית את כל יחידות התכנון המשפחתיות במדינה כדי שנשות סינהלה יוכלו לייצר עוד תינוקות. לבסוף, ה- BBS הביע חשש כי ירידה באוכלוסייה הבודהיסטית בסינהלה תביא לירידה במספר המתגייסים למנזרים, מכיוון שמשפחות קטנות נוטות פחות לתרום אחד מתוך אולי שני ילדים של תא משפחתי קטן לצו.

ההגנה על הבודהיזם והמירוץ הסינהאלי הם טיפוסים מוכרים באמנות הבודהיסטית הסינהאלית, ולכן החידוש של ה- BBS טמון ברטוריקה האנטי-מוסלמית החזקה, במיליטנטיות שלו במרחב הציבורי וברשתות הבינלאומיות הפרו-אקטיביות שלו. הנקודה האחרונה בולטת במיוחד. ב 2014, BBS עשה ברית רשמית עם קבוצת בודהיסטית רדיקלית 969 ב מיאנמר בניסיון משותף להציל את הבודהיזם ממה שהם תופסים את האיום המוסלמי. באיזו מידה ניתן לקבץ את 969 ואת ה- BBS יחד כ"לאומיות בודהיסטית "(Schontal ו- Walton 2016). עם זאת, היא עשויה להצביע על מעבר מזהויות אתנו-דתיות מקומיות מוטבעות לזהות פוליטית בודהיסטית אזורית מוגדרת יותר, אשר מעניקה מסר אנטי-מוסלמי בעל חשיבות רבה יותר וכן דחיפות (Frydenlund 2015). במובנים רבים, ה- BBS וה- 969 תואמים את הדפוס הקלאסי של ניאו-מסורתיות (או פונדמנטליזם) המוגדר כאן כמשאלה לפעול נגד ההבחנה המוסדית שהביאה לשלטון קולוניאלי, למודרניות ולחילון. על פי מזכר ההבנות שנחתם בקולומבו, "חדירות מתוחכמות המתרחשות במסווה של תפיסות חילוניות, רב-תרבותיות וליברליות אחרות. . . . ממומן מחו"ל. . . מתפשטת בעדינות למצבים מקומיים ".

טיהור דתי פנימי הוא עוד, אבל לעתים קרובות התעלמו היבט של האידיאולוגיה BBS (Deegalle 2016). בעוד שאויבי הבודהיזם אינם מוגדרים במישרין בהמנון BBS (אבל בהתחשב בעמדה האנטי-נוצרית האנטי-נוצרית והאנטי-מוסלמית של BBS, היא התפרשה באופן נרחב כמיעוטים שאינם בודהיסטיים בסרי לנקה), ההמנון מתייחס גם לבודהות מזויפות. בחודש יוני 24, 2012 את BBS למעשה תקף Sirivardhana בודהה, מפורסם, אבל שנוי במחלוקת בודהיסטית שכב מטיף במחוז גאלה שטען להיות בודהה בעתיד, Maitreya. כמה ימים לאחר מכן, BBS דרש פעולה על ידי משרד לענייני בודהיסטים נגד Sirivardhana אשר, טענו, העליב בודהיזם.

טקסים / פעולות

ה- BBS אינו מייצג צורה אלטרנטיבית של בודהיזם, וחבריה ואוהדיה שייכים ל"מיינסטרים " מוסדות בודהיסטיים של למידה ותרגול בסרי לנקה. ה- BBS מארגן מפגשים בחללים ציבוריים, הפתוחים לקהל הרחב. בפגישות כאלה, הנזירים BBS להעלות נושאים של דאגה, כגון הגזענות הנוצרית או הסמכה חלאל בסרי לנקה. [תמונה מימין] הפגישות הן בצורת הטפה בודהיסטית (הנקראת בננה ב סינהאלה) שבו הנזירים בודהיסטים יושבים על פלדיום מהמקום שבו הם מדברים, בעוד לבן לבוש אנשים שוכבים יושבים על הקרקע. ון. Gnanasara הוא מוכר chanter, ואת BBS מפיצה את שירה של פסוקים מגן מן הקאנון פאלי (למשל ג 'יה Piritha) דרך אתר האינטרנט שלהם. מנקודת מבט דוקטרינלית, ה- BBS מייצג קווצה מסוימת של הבודהיזם המודרניסטי, המדגיש את החייאת הפרקטיקה הבודהיסטית באמצעות התאמה לצרכי החברה העכשווית. לדוגמא, נזירים מובילים של BBS תומכים בהסמכה זמנית של אנשים הדיוטים להיכנס לסדר הנזירים (שאינו נהוג בסרי לנקה בניגוד לתאילנד ומיאנמר), והם תומכים בתנועת הנזירות המבקשת להכניס מחדש את סדר הנזירות (אשר ב Theravada בודהיזם אינו מוכר רשמית מאז דעיכתה במאה האחת עשרה לספירה). ה- BBS עוסק בטוהר לכאורה של תורתו של בודהה, והוא עוין לצורות "פופולריות" של בודהיזם, פולחן אלוהות וחדשנות דתית רדיקלית, כפי שעולה מהתקפה שלהם על המטיף להדיוט Sirivardhana.

ארגון / מנהיגות

ה- BBS הוא ארגון נזירי, אך מכיר בארבע קבוצות כדוגמתו: נזירים, נזירות,מברך את כל הפעילים השותפים לאג'נדה הלאומנית הבודהיסטית, האנטי-אסלאמית והסינהלית שלהם. [תמונה מימין] המטה שלה הוא בסרי Sambuddha Jayanthi Mandira, קולומבו, בבעלות המרכז התרבותי הבודהיסטי.

ה- BBS עשה שימוש נרחב בטכנולוגיית תקשורת מודרנית כגון אינטרנט (ראה למשל את דף האינטרנט שלה (אתר האינטרנט של בודו באלה סנה 2015) ואת המדיה החברתית כמו Facebook.ההמנון BBS היה כלי חשוב נוסף עבור BBS להעביר את המסר שלה. הזמרת הסינהלית המפורסמת סוניל אדירישינגה, המנון קורא לבודהיסטים של האי לנקוט כוחות כדי להגן על הבודהיזם נגד "הכוחות האלימים של מארה" (כלומר כוחות שישמידו את הבודהיזם) על ידי ייזום מלחמת דארמה טהורה ("דארמה יודהאיק). ההמנון של ה- BBS הועמד להורדה גם כטון צלצול בשנת 2013 על ידי מוביטל מסרי לנקה טלקום. על פי הודעת BBS, הורדת הטון תסייע במימון הארגון. לאחר המחלוקת הציבורית התנצל מוביטל וקבע כי BBS התייחס לכל שאר ספקי התוכן של צלצולים (על בסיס שיטת חלוקת הכנסות).

בעוד הבסיס המרכזי שלה הוא בסרי לנקה, ה- BBS מייצג גם צורה ארצית של אקטיביזם בודהיסטי ולאומיות אתנית-דתית, כאשר היא מקבלת תמיכה מהבודהיסטים הסינהאלה המתגוררים בחו"ל במדינות כמו אוסטרליה, בריטניה וארצות הברית. לדוגמה, ב 2013 Gnanasara להוביל את שיחת הפתיחה של המקדש הבודהיסטי אינדיאנה בארה"ב

בעיות / אתגרים

השיח העולמי על הטרור והפוליטיקה של שינוי הדמוגרפיה הדתית הם שני היבטים חשובים של עליית הפחד הבודהיסטי מהאיסלאם. היבט מכריע נוסף, אך מוזנח לעתים קרובות מדי, של השיח הבודהיסטי האנטי-מוסלמי, מתייחס לתחום הכלכלי. בסרי לנקה ב 2013, BBS קרא איסור על שחיטה הלל. מאוחר יותר באותה שנה, אפילו נזיר אחד של BBS אפילו הרחיק לכת עד כדי כך שהוא הפך את הנזיר הראשון בהיסטוריה של סרי לנקה לעסוק בהפרדה עצמית. זכויות בעלי החיים הן בוודאי גבוהות על סדר היום הבודהיסטי (לא רק בקרב בודהיסטים פוליטיים רדיקליים), אלא ניתוח קרוב יותר של המחלוקת ההלכתית בסרי לנקה מלמד כי הגנה על בעלי חיים, ועל הפרה בפרט, הוא רק חלק מהסיפור. במסיבת עיתונאים בקולומבו ב 2012, וון. Gnanissara העלה את הנושא הספציפי של התחרות העסקית סינהלה בודהיסט, בטענה כי מערכת הסמכה חלאל מרמז יחס הוגן של חנוונים סינהאלה כמו המוסלמים אז היה "להחרים" חנויות ללא הסמכה חלאל. "זו ארץ בודהיסטית סינהאלית, "וון. Gnanissara טען, "מימי קדם הסינהאלים שלטו וסייעו לחברה העסקית לבנות ולבצע את העסק שלהם. עכשיו עסקים אלה מאוימים על ידי המוסלמים האלה עם סמל הלל הסמכה רק כדי שיוכלו לעשות עסקים מתוך זה. "גבוה על סדר היום הפוליטי בודהיסטי בסרי לנקה, ולכן, אנו מוצאים תחרות סינהלית מוסלמית כלכלית, במיוחד בין המפיקים של פריטי מזון שאינם הלל וחללים, מיקומי מוצרים במדפי הסופרמרקט, ועד כמה ניתן להציע לנזירים בודהיסטים מוצרי מזון בעלי הסמכה חלאלית עליהם. למעשה, BBS במפורש כתובת החששות של הקהילה העסקית סינהאלה. יצוין גם כי בוצעו מספר התקפות על בתי מטבחיים, סופרמרקטים וחנויות בבעלות המוסלמים.

הטענה החמורה ביותר נגד BBS של פעולה אלימה ישירה נגד המוסלמים נוגעת לסדרה של מהומות המכונה לעתים קרובות "המהומות Aluthgama." [תמונה מימין] בחודש יוני 15-16, 2014, מוסלמים המתגוררים בערים הדרומיות Aluthgama, Dharga טאון, Valipanna ו Beruwela הותקפו על ידי ההמונים, וכתוצאה מכך שלושה מקרי מוות מוסלמים, מאות בתים וחנויות נשרפו אל המבוגרים ואלפי כמה עקורים, בעיקר על הקהילה המוסלמית. במהלך השנתיים שקדמו לאלימות, סנטימנט השנאה טופח על ידי ה- BBS באמצעות מדיה חברתית, באמצעות מחאות ציבוריות והצהרות בתקשורת. היתה אלימות ספוראדית נגד קהילות מוסלמיות ברחבי הארץ באותה תקופה, אבל מהומות Aluthgama הראו רמה חסרת תקדים של ארגון תזמור (Haniffa et al 2014). ביוני 15, 2014, שנערך BBS עצרת ציבורית Aluthgama לאחר תקרית בין נזיר בודהיסטי ושלושה צעירים מוסלמים. בנאומו הסתיים המזכיר הכללי של BBS Gnanasara באומרו כי "בעתיד אם עוד חלוק צהוב הוא נגע אפילו, אין צורך ללכת למשטרה, תן החוק של הג'ונגל להשתלט" (מצוטט Hanippa et al 2014: 19). מאוחר יותר, התהלוכה יצרה תהלוכה בעיר, שהסתיימה במהומות אדירות. אמנם הכרונולוגיה האמיתית של האירועים (ותפקידם של בני ה - BBS או הנוער המוסלמי באזור נותר בלתי ברור ומתחרה), ברור כי המהומות הותירה את הקהילות המוסלמיות המקומיות ניזוקו הרבה יותר משכניהם הבודהיסטים הסינהאלה.

ה- BBS וכמה קבוצות קטנות יותר מסוג דומה בסרי לנקה קיבלו את התווית "מיליטנטית" או "קיצונית", או על ידי התקשורת הבינלאומית או יריבים מקומיים. הקבוצות עצמן לא יסכימו לתוויות כאלה, שכן הן לא יעסקו בפעולות צבאיות כלשהן, ולא יהוו אגפים מיליטנטיים. אף על פי כן, כמה מקבוצות הלחץ הבודהיסטיות העכשוויות עוסקות בצבא רטוריקה, שימוש או "כוח" (bala) "צבא" (sēnā) בשמותיהם הארגוניים, והם מואשמים במעורבות באלימות נגד מוסלמים. כפי שנאמר לעיל, אלימות כזו כוללת התקפות על כנסיות נוצריות, השתוללות של חנויות בבעלות מוסלמית בקולומבו, והתקפות הנרחבות על הקהילה המוסלמית באלוטגמה בשנת 2014. המשטר האוטוריטרי של הנשיא רג'אפקסה (2005-2015) עודד והגן על בודהיסטים רדיקליים כאלה. תנועות באמצעות הבטחת תמיכת משטרה שבשתיקה (בכך שהם נותנים להם לפעול כשומרים על המשמר) ומאוחר יותר באמצעות עונש. יתר על כן, אחיו של הנשיא, שר ההגנה דאז, גוטאבאיה רג'אפקסה, הכריז בכמה הזדמנויות בפומבי על תמיכתו בנזירי ה- BBS. [תמונה מימין] אף שה- BBS עצמו לא היה חמוש, האמונה הרווחת הייתה שאפשר לגייס את הכוחות המזוינים של המדינה לתמיכתם.

עם המשטר החדש של Maithripala Sirisena (2015-) התמיכה הציבורית והמרחב הפוליטי של תנועות כאלה פחתה. עם זאת, יש לציין כי קבוצות לחץ בודהיסטיות קיצוניות מהוות חלק בלתי נפרד מהחיים הפוליטיים של סרי לנקה, ולכן שטחן הנוכחי המופחת לפעולה אינו מונע מחשיבות מחודשת בשנים הקרובות.

IMAGES

תמונה #1: צילום של מייסד BBS, Ven. קירמה וימלאג'ות'י.
תמונה #2: תצלום של Ven. גלאגודה אטה גנאסארה, המזכיר הכללי של ה- BBS.
תמונה #3: תצלום של Ven. Gnanasara מדבר על עצרת המונים BBS ב Maharagama, פרבר של קולומבו, ב 2013.Image #4: צילום של אוהדי BBS שוחים המוחים נגד מערכת הסמכה חלאל בסרי לנקה. תמונה #5: שכפול של הלוגו BBS.
תמונה #6: צילום של הקהל ב "מהומות Aluthgama" ב 2014Image #7: תצלום של שר ההגנה לשעבר, גוטאבאיה Rajapaksa, באירוע BBS ב 2013.

ביבליוגרפיה

אתר בודו באלה סנה. 2015. גישה אל http://www.bodubalasena.org ב 4 אוגוסט 2016.

דגאל, מהינדה. 2016. "'צבא הכוח הבודהיסטי' בפוליטיקה בסרי לנקה '." עמ. 121-44 אינץ ' הבודהיזם והתהליך המדיני, בעריכת הירוקו קוואנאמי. לונדון: פלגרייב מקמילן.

פרידנלונד, איסלין. 2016. "מטרות ייחודיות באמצעים אוניברסליים: הפרדוקסים הפוליטיים של התחייה הבודהיסטית בסרי-לנקה". 97-120 ב הבודהיזם והתהליך המדיני, בעריכת Hiroko Kawanami .. לונדון: Palgrave MacMillan.

פרידנלונד, איסלין. 2015. "עלייתה של הסכסוך הבודהיסטי-מוסלמי באסיה ואפשרויות לשינוי". נורף (מרכז משאבים לבניית נורווגית): דוח NOREF, דצמבר 15. גישה אל http://www.peacebuilding.no/Regions/Asia/Publications/The-rise-of-Buddhist-Muslim-conflict-in-Asia-and-possibilities-for-transformation ב 4 אוגוסט 2016.

האניפה, פרזאנה. 2016, הקרובה. "סיפורים אחרי אלותגמה." ב בודהיסטים קיצוניים ומיעוטים מוסלמים, בעריכת ג'ון קליפורד הולט. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

האניפה, פרזאנה ואח '. 2014. "לאן נעלמו כל השכנים? מהומות Aluthgama ותוצאותיה. משימה מציאת עובדות אלות'אמה, דארגה טאון, וליפנה וברוולה." קולומבו: חוק וחברה אמון.

שונטאל, בנימין ומאט וולטון. 2016. "הלאומיות הבודהיסטית (החדשה)? סימטריות וסגולות בסרי לנקה ובמיאנמר ". בודהיזם עכשווי 17: 81-115.

תאריך הודעה:
5 אוגוסט 2016

שתפו אותי