בית הספר התנ"ך

קו זמן קולג 'של ביתל

1873 (4 ביוני): צ'רלס פוקס פארהאם נולד במוסקטין, איווה.

1888: פרהם החל ללמד את בית הספר ביום ראשון ולקיים פגישות התחייה.

1890: פרהם נכנס לבית ספר מתודיסטי, Southwestern College, בווינפילד, קנזס.

1893: פרהם החל להטיף פעיל ככומר אספקה ​​לכנסיות המתודיסטיות באודורה,
קנזס ובלינווד, קנזס.

1895: פרהם מסר את רישיון המטיף המקומי שלו והתרחק מכנסיית המתודיסטים.

1898 (סתיו): פרהם פתח את בית הילינג היל בפינת הרחובות הרביעי וג'קסון בטופיקה, קנזס.

1899 (22 במרץ): צ'ארלס פארהם וג'יימס סטייפלס פרסמו את המהדורה הראשונה של מאמר שבועי שכותרתו האמונה האפוסטולית .

1900 (קיץ): פרהם לקח שבתון של שישה שבועות כדי להשתתף ב"שילה ", בית ספר להכשרה בתנ"ך ומשרד בדורהאם, מיין.

1900 (15 באוקטובר): פרהם פתח את המכללה של ביתאל (שהפכה לימים למכללת ביתאל לתנ"ך).

1901 (1 בינואר): אגנס אוזמן הייתה הראשונה מבין רבות במכללת התנ"ך בתל שקיבלה השתפכות חזקה של רוח הקודש ודיברה בלשונות.

1901 (20 ביולי): מכללת תנ"ך בת''ל איבדה את חוזה השכירות על בניינה לאחר שנמכרה לבעלים חדש שפתח אותו כבית דרך.

1901 (6 בדצמבר): הבניין לשעבר של מכללת תנ"ך לתנ"ך נהרס בשריפה.

1902 (ינואר): פרהם כתב את ספרו הראשון שהיה בעל שם עברי, קול קרא בומידבר, שפירושו "קול שבוכה במדבר."

1905: פרהם פתח בית ספר לתנ"ך בן עשרה שבועות פינת הרחובות רוסק וברוזוס ביוסטון, טקסס, ואיפשר לאיש שחור צעיר, ויליאם ג'וזף סימור, להיות תלמיד בית הספר לתנ"ך.

1906 (פברואר): ויליאם ג'יי סימור עזב את יוסטון כדי לקבל תפקיד כשר קדושה בלוס אנג'לס, קליפורניה.

1906 (14 באפריל): ויליאם ג'יי סימור פתח את המשימה של רחוב אזוסה (שליחות אמונה אפוסטולית) בלוס אנג'לס, קליפורניה.

היסטוריה / היסטוריה

צ'רלס פוקס פרהאם נולד ב -4 ביוני 1873 לוויליאם מ 'ואן מריה אקל פארהם במוסקטין, איווה. עד שוויליאם ובנה השלישי של אן, צ'רלס, נולד, ויליאם היה יצרן צווארון סוסים וצייר במקצועו. כעבור חמש שנים עברה המשפחה ממחוז מוסקטין, איווה למחוז סדגוויק, קנזס, מה שאיפשר לוויליאם להצטרף לתנופת החיטה החקלאית באזור.

האנשים שחיו באמריקה הכפרית חוו שנים של דיכאון כלכלי וחברתי ואחריהם שנים של שגשוג, שיצרו אווירה של חוסר וודאות. הדת הציעה גם תקווה לעתיד טוב יותר וגם דרך להתמודד עם התנאים הלא יציבים. הכנסיות היו מעטות, אך באזורים מסוימים היו מטיפים נודדים שביקרו באזורים שונים, אם כי לעתים רחוקות בגלל המרחקים המעורבים. משפחת פרהם הביאה איתם מעט מאוד ספרים כשעברו להתגורר בקנזס. ביניהם היו כמה ספרי היסטוריה, כמה ספרי בית ספר ישנים, מילון ותנ"ך.

במהלך העשור הראשון לחייו סבל פרהם ממחלות ילדות רבות, כולל דלקת מוח, בעיות קיבה, הצטננות ו / או שפעת, מיגרנות אפשריות והתקף כואב מאוד של קדחת ראומטית. עד גיל עשר היה פרהם "כה מרופט עד שהוא יכול לספור את העצמות בידו על ידי הגביה לאור" (Goff 1988: 23). לא היה מסוגל להשתתף במטלות רגילות המצופות מילד בחווה, הוא בילה זמן רב עם אמו. פרהם חש קריאה למשרד מגיל תשע, והתנ"ך הפך לבן זוגו הקרוב ביותר. היו תקופות שהוא היה יוצא לשדות ואוסף פרות סביבו ונותן להן דרשות נלהבות על מציאות העתיד (פרהם 1902: 8).

כשאמו, אן פרהם, נפטרה במהלך הלידה, הוא היה רק ​​בן שתים עשרה, ובכל זאת הבטיח שהוא יראה אותה שוב בשמיים. שנה לאחר מכן, בשנת 1886, החל להשתתף בישיבות כתבי קודש בערב, מהן הוא נהנה מאוד למרות שעדיין לא קיבל את ההחלטה להיות נוצרי. את הפגישות הוביל אחיו ליפרד מבית הכנסייה הקונגרציונלית. לילה אחד איים האח ליפרד לבטל את הפגישות אלא אם מישהו אחר יתנדב להתחיל את הפגישה. פרהם עמד בתחילת הפגישה הבאה להתנדב, אך הוא נחשב כמי שהתגייר. הוא לא תיקן את אי ההבנה. מאוחר יותר בדרך הביתה, הוא חש אמונה עמוקה על כך שהוא לא היה אותנטי לגבי הגיור. הוא התקשה להתפלל, ובמקום זאת עלה בראשו מזמור הבשורה "אני בא לצלב." כשפניו פנו לשמיים, החל את הפסוק השלישי והתגבר מיד כ: "שם הבזיק מהשמיים, אור מעל זוהר השמש; כמו מכת ברק הוא חדר, ומרגש כל רקמה וסיב ישותי; בידיעה על ידי ידע ניסיוני מה ידע פיטר מימי קדם, שהוא המשיח, בנו של האל החי "(פרהם 1902: 11).

בגיל חמש עשרה החל פרהם ללמד את בית הספר ביום ראשון ולקיים פגישות תחייה. המסרים שלו נשאבו מהדמויות והאירועים הדתיים הרבים שהשפיעו עליו. אלה כללו את דווייט ל 'מודי, שהדגיש את הגיור האישי והפרה-מילניאליזם, ואת ישיבות המחנה קסוויק באנגליה. מפגשי המחנה הדגישו משחה מיוחדת באמצעות טבילת רוח הקודש שתעשיר את מחויבותם לשרת את האל בכל דרך שתוביל אותם בשירות הנוצרי. פרהם גם קיבל את השקפות הריפוי האלוהיות של איי ג'ורדון וא.ב סימפסון (שניהם האמינו בריפוי אלוהי באמצעות כפרתו של ישוע המשיח). עם זאת, היה זה בנג'מין הרדין אירווין, ווסליאן מלינקולן, נברסקה, שהשפיע ביותר על פרהם ב"טבילה עם רוח הקודש והאש "(Goff 1988: 54). מאמינים שחוו את החוויה הזו התגברו לרוב על ידי שמחה שופעת.

בשנת 1890 נכנס פארהם לבית ספר מתודיסטי בקולג 'סאות'ווסטרן בווינפילד, קנזס, מתוך כוונה להמשיך בחינוך למשרד. הוא נאבק להישאר מרוכז בלימודיו בקולג 'מכיוון שהיה נוטה יותר לעבוד דתי. עד מהרה הוא ראה את ההשלכות של הסחת דעתו, וכשהציונים שלו חלפו, הוא החל להטיל ספק בחייו במשרד. זה היה גם בזמן שהפאניקה של 1893 החלה. מסילות ברזל נבנו יתר על המידה והכלכלה הדלילה שלהם יצרה בהלה נרחבת שגרמה למשקיעים רבים למכור את מניותיהם מכיוון שבנקים קראו הלוואות רכבת מוקדם ובנקים רבים נכשלו. פרהם החל לדאוג לעתידו הכלכלי במשרד וכך התחיל לחשוב על מקצוע מכניס יותר ברפואה. הוא החל לחפש תואר רפואי, והפנה עורף למשרד.

פרהם חווה סיבוב נוסף של קדחת השיגרון באביב 1891, והוא סבל חודשים רבים למרות תרופות חזקות עד שיום אחד שמע את הרופא שלו מנבא שהוא לא יחלים הפעם. הוא היה בטוח שאלוהים החזיר לו את קדחת השיגרון כהזכרתו להבטחתו להקדיש את חייו למשרד. נזכר בשיעורים על הריפוי בברית החדשה, והתפלל לריפוי. הוא התאושש מהראומטיזם (בהתערבותו של אלוהים, הוא היה משוכנע) אך קרסוליו היו כל כך פגומים וחלשים עד שבסופו של דבר נפל ברגליים הצידה כשהוא הולך בכאב במשך חודשים. לבסוף, בדצמבר 1891, נזכר פרהם שהוא הבטיח לאלוהים שהוא יקדיש את חייו למשרד. הוא הקדיש את חייו למשרד והבטיח לאלוהים שיעזוב את המכללה אם אלוהים ירפא את קרסוליו. כוח חזר מיד לקרסוליו, ונראה שהם נרפאו לחלוטין. פרהם עזב את מכללת סאות'ווסטרן לאחר שלוש שנים במרץ מחודש לחיים במשרד.

פרהם קיבל שיחה מהכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית, צפון, והיה לה רישיון במרץ 1893. הוא החל להטיף באופן פעיל ביוני 1893, בגיל עשרים, ככומר אספקה ​​לכנסיית המתודיסטים עודורה. כומר אספקה ​​הוא חבר הדיוט שנקרא למלא את כל תפקידיו של שר, אך אינו מנהל את הקודש. כומר הכנסייה, ורטר רניק דייוויס, שהיה בעבר הנשיא הראשון של אוניברסיטת בייקר, נפטר בפתאומיות ביוני 1893. פרהם התבקש להמשיך ולכהן ככומר בכנסייה בהמשך השנה. בנוסף לתפקידיו הפסטורליים בכנסיית עודורה, הוא נסע לכנסיית הקונגרסג'יין בלינווד שם ערך תחיות. בימי ראשון בבוקר הוא הוביל שירותים באודורה ואחר הצהריים הוא הוביל שירותים בלינווד.

פרהם הושפע מתנועת הקדושה ווסליאנית, שלימדה כי המאמינים הנוכחיים יכולים לקבל ברכה נוספת של קידוש כדי להסיר את טבע החטא שפיתה אותם לחטוא. קידוש זה היה בנוסף למעשה האמונה הראשון, שקיבל את ישוע המשיח כגואלו.

פרהם ויתר על רישיון המטיף המקומי שלו במרץ 1895 והתרחק מכנסיית המתודיסטים לאחר ששמע כי חברי הוועידה החדשים אינם רשאים "להטיף בהשראה ישירה" (Goff 1988: 36). חלק מהנושאים שפרהם הטיף להם החלו לגרום לבעיות עבור מנהיגי הכנסייה המתודיסטית. הוא יעץ לאנשים שלחברות בכנסייה אין שום קשר עם הישועה ולכן הם לא צריכים להיות מודאגים מדי אם להצטרף לכנסייה או לא. הוא האמין בגיור ובברכה השנייה שהסירה את טבע החטא. הוא האמין שטבילת מים היא רק טקס, אך טבילת רוח הקודש חיונית.

צ'ארלס פרהם התחתן עם שרה ת'יסטלוויט ב- 31 בדצמבר 1896. שרה הייתה בת למשפחת קוואקר שפגש בה טונגנוקסי, קנזס בשנתו הראשונה במשרד. אביה השפיע בהוראתו של פרהם על השקפה אוונגליסטית על הגיהנום המתארת ​​השמדה מוחלטת של הרשעים ולא את תורת הגיהינום המסורתית של הפרדה נצחית מאלוהים.

בספטמבר 1897 פרהם חלה במחלת לב, ובנו הצעיר, קלוד, חלה. רופאים קבעו תרופות לילד, אך שום דבר לא היה יעיל. הכתוב "רופא, רפא את עצמך" עלה בראשך; פרהם התפלל לריפוי עבור עצמו והאמין שהוא נרפא. הוא התפלל לריפוי של בנו והשליך את התרופות של בנו. גם בנו נרפא. פרהם האמין כי ריפוי בנו הוא תוצאה של אמונתו ותלותו באלוהים. כעת הוא היה משוכנע שמחלות הן בעלות אופי רוחני והן נגרמות מחוסר אמונה באלוהים. הסתמכות על אמצעים רפואיים פשוט חיזקה את חוסר האמונה הזה. כעבור כחודשיים מותו של חבר קרוב הותיר את פרהם מרגיש אחראי בחלקו מכיוון שהוא לא התפלל לרפואתו. בנקודה זו הוא הקדיש את משרדו לעבודה להצלת חטא ומחלות. זה הוביל אותו להתחיל משרד חדש לריפוי אלוהי באוטווה, קנזס. לא עבר זמן רב עד שקיבל בקשות לבוא להתפלל עבור אנשים עד לטופקה, עיר של כשלושים אלף. פרהם ראה את פוטנציאל הצמיחה של משרדו והעביר את משפחתו לטופקה בקיץ 1898. הוא איתר בניין להשכרה בפינת הרחובות הארבעה וג'קסון, וכעבור כמה חודשים פתח פרהם את בית הילינג היל.

בית הילינג ביתאל היה בית משולב ובית ספר לתנ"ך שבו ספר הלימוד היחיד היה התנ"ך. פרהם הוביל את השיעורים ריפוי, נבואה ונושאים אחרים התמקדו בעיקר בהוראת מי שהיה מעורב בעבר בעבודה דתית. בית הריפוי הציע גם בית יתומים זמני שסייע במציאת בתים נוצרים לילדים היתומים. לשכת תעסוקה אד-הוק התמקדה בקשר בין עובדים נוצרים למעסיקים נוצרים. בקומה השנייה היו ארבעה עשר חדרים ששימשו כמגורי מגורים למשפחת פרהם ולתושבים החולים והנכים. דמי התושבים נעו בין ארבעה לשבעה דולרים בשבוע בהתאם ליכולת התשלום; עם זאת, היו אפשרויות אחרות אם אדם או משפחה היו עניים מכדי לשלם את העמלות.

בניסיון לסייע בכיסוי חלק מהעלויות של בית הריפוי שלא כוסו בדמי התושבים, צ'רלס פרהאם וג'יימס א. סטייפלס, מו"ל מקומי, החלו לפרסם מאמר שבועי שכותרתו האמונה האפוסטולית . המהדורה הראשונה של העיתון פורסמה ב- 22 במרץ 1899; הוא הכיל מאמרים על תנועת הקדושה ועדויות ריפוי וכן פרסומות דתיות. כעבור חודשיים הציע סטייפלס לשנות את התדירות לפרסום חודשי, אך פרהם סירב וסטייפלס ויתר על חלקו בפרסום. פרהאם המשיך כעורך וכמו"ל, אך עד אוגוסט הוא הוריד את דמי המנוי והחל לפרסם את העיתון בחצי השנה. הופצו גיליונות חינמיים רבים, וצוין כי אנשים הרחק מניו אורלינס נרשמו לפרסום. האמונה האפוסטולית נודע ככתב העת הראשון של חג השבועות והתפרסם בין 22 במרץ 1899 ל -15 באפריל 1900.

במהלך קיץ 1900 פרהם וכשמונה אחרים ממשימת טופקה השתתפו במושב בן שישה שבועות ב"שילה ", בית ספר להכשרת תנ"ך ומיסיונריות שהוקם על ידי חברת" רוח הקודש ואנחנו "של פרנק וו. סנדפורד בדורהאם, מיין. כשחזרה הקבוצה לבית ההילינג בביתאל, נמנעה מהם הגישה של האנשים שפרהם הותיר אחריהם במהלך היעדרותו. אנשים רבים עודדו את פרהם לנקום בעמיתיו לשעבר, אך הוא סירב ובמקום זאת התפלל וחיפש את הוראת האל כדי להמשיך במשרד.

כעבור כמה חודשים מישהו המזוהה עם אגודת התנ"ך האמריקאית בפילדלפיה, שידע על משרד הריפוי של פרהם,הציע לו את האפשרות לשכור אחוזה לא גמורה בטופיקה, המכונה לעתים קרובות "האיוולת של אבן", שרכשו מבעליה הקודם, ארסטוס ר. סטון. פרהם הסכים לשכור את האחוזה מהחברה. ב- 15 באוקטובר 1900 הוא פתח את מכללת ביתאל לתנ"ך "בהשתתפות כשלושה עשרות אנשים, כולל" סטודנטים "וילדיהם. רובם כשרים או עובדים דתיים מכנסיות ומשימות קדושה עצמאיות מתודיסטיות, בפטיסטיות, קוואקריות וכולם חיפשו חוויה חדשה של הרוח לעבודה אוונגליסטית "(אנדרסון 1979: 51).

מכללת התנ"ך בת'ל קיימה מפגשי תפילה בחדרי המגדל, עשרים וארבע שעות ביום, כאשר התלמידים השתתפו במשמרות של שלוש שעות. התלמידים עבדו על בתים במהלך היום ואז ערכו שירותי פולחן בערבים במשימה במרכז העיר. כמה מהחדרים הוקצו לריפוי ותפילה, ועידוד התענית היה. כל הרכוש הכספי והכסף חולקו; כולם אכלו ליד שולחן משותף, ביצעו מטלות, עבדו במשימה ולמדו במטרה לציית לחלוטין לציווי ישוע.

לפני היציאה לתחייה של שלושה ימים בקנזס סיטי בסוף דצמבר 1900, הורה פרהם לכל אחד מחברי קבוצת ביתאל לקרוא את ספר המעשים וללמוד את נושא הטבילה בחיפוש אחר עדויות חיצוניות לטבילה האמיתית. כשחזר שאל מה התלמידים גילו. כולם דיווחו כי הם מאמינים שדיבור בלשונות הוא העדות לטבילה האמיתית של רוח הקודש. הקבוצה האמינה ששפיכת רוח הקודש תכין אותם עם השפות הדרושות לעבודה מיסיונרית בכל חלקי העולם.

שירותי הצפייה בלילה החלו בערב ראש השנה בתפילה, בצום ובקבלת פנים לבואו הצפוי של רוח הקודש. למחרת, בסביבות השעה 11:00, הייתה לאגנס אוזמן, סטודנטית במכללה, רצון עז לקבל את רוח הקודש, ולכן ביקשה לתפילה ולהניח עליה את היד. עד מהרה היא התחילה להאדיר את אלוהים כשהיא מדברת בלשונות שלדעתה נשמעות כמו ניבים סיניים שונים. הנוכחים האמינו כי תופעה זו הינה השתפכות רוח הקודש וגורמת לאנשים לדבר בלשונות אחרות כהכנה לשרות בארצות זרות.

יומיים לאחר מכן ערך פרהם פגישה בכנסיית המתודיסטים החופשית בטופיקה שבקנזס. הוא סיפר לקהילה על האירועים האחרונים במכללת התנ"ך בת'אל וכי הוא צופה שכל התלמידים ידברו בלשונות כשהם הוטבלו ברוח הקודש. כשחזר מהפגישה הוא ראה אור לבן זוהר בחדר בקומה השנייה של המכללה כששתים עשרה שרים מלאים ברוח הקודש מדברים בשלווה בלשונות אחרות. פרהם כרע ברך והתפלל לאותה ברכה. הוא התחיל לדבר תחילה במה שלדעתו נשמע כמו גרסה של השפה השבדית ואחר כך בשפות אחרות.

דוקטרינות / טקסים

המהדורה של פרהם, 22 במרץ 1899, של " אמונה אפוסטולית ציין את אמונות ההלינס של בית המרפא בביתאל כ"ישועה באמונה; ריפוי על ידי אמונה; נטילת ידיים ותפילה; קידוש על ידי אמונה; בוא (טרום המילניום) [sic] של ישו; טבילת רוח הקודש והאש, החותמת את הכלה ומעניקה את המתנות "(Goff 1988: 55). במכללת ביתאל לתנ"ך עקבו התלמידים אחר "הוראת רוח הקודש ישירות דרך" נבואה ", ובאמצעות" מסרים "בלשונות ובפרשנות" (אנדרסון 1979: 60).

מפגשי תפילה נערכו בחדרי המגדל, עשרים וארבע שעות ביום, כאשר התלמידים השתתפו במשמרות של שלוש שעות. הם האמינו כי דיבור בלשונות הוא העדות לטבילה אמיתית של רוח הקודש. הם רצו וצפו להיות מקבלי השתפכות רוח הקודש כפי שקרה בחג השבועות ונכתב עליהם בספר מעשי התנ"ך. התלמידים עבדו על בתים במהלך היום ואז ערכו שירותי פולחן בערבים במשימה במרכז העיר. כמה מהחדרים הוקצו לריפוי. עודדו תפילה וצום. כל הרכוש הכספי והכסף חולקו; כולם אכלו ליד שולחן משותף, ביצעו מטלות ולמדו במשימה במטרה לציית לחלוטין למצוותיו של ישוע. מאוחר במשרד הריפוי של פרהם היה דרישה כה גבוהה לתפילות הריפוי שלו שהתפלל על מטפחות ושלח אותן לאנשים שביקשו תפילות ריפוי.

כעבור שבועות רבים, עיתונאים רבים הגיעו לטופיקה כדי לדווח על חג השבועות החדש. פרהם החליט לנסוע לארץ והפיץ את המסר. הוא ושבעה עובדים נסעו לקנזס סיטי וזכו לפרסום ניכר מהעיתונים. זמן קצר לאחר מכן הוביל קבוצה של עשרים אנשים ללורנס להתפלל ולדבר עם אנשים ולעודד אותם להשתתף בפגישות הערב שהתקיימו בתיאטרון ישן. במהלך הפגישות "חלקם ניצלו, החולים נרפאו, ומספר קיבל את רוח הקודש ודיבר בלשונות" (Martin 1997: 88).

ארגון / מנהיגות

בית הילינג ביתאל החל כבית ספר משולב לבית ספר לתנ"ך. ספר הלימוד היה התנ"ך ושיעורי ריפוי, נבואה ונושאים אחרים לימדו על ידי פרהם לתלמידים שעסקו בעבר בעבודה דתית. בית יתומים זמני עזר במציאת בתים נוצרים לילדים יתומים. לשכת תעסוקה אד-הוק התמקדה בקשר בין עובדים נוצרים למעסיקים נוצרים. בקומה השנייה היו ארבעה עשר חדרים ששימשו כמגורי מגורים למשפחת פרהם ולתושבים חולים ומוגבלים.

מכללת תנ"ך בת''ל פעלה באמונה. סטודנטים פעלו בעבר בעדות דתיות שונות, אם כי רובם היו מתנועת הקדושה. הם חלקו קשר משותף של רצון לחוויה משמעותית של רוח הקודש וציפו לשאת את התשוקה הזו לעבודתם האוונגליסטית.

מעניין לציין כי הבניין בו שכן בית ההילינג בביתאל נרכש בשנת 2013 על ידי משרדי טופקה סטורם.אותה קהילה החלה בתהליך רישום הבניין במרשם ההיסטורי הלאומי. חברים שיקמו את הקפלה ושירותי פולחן קבועים מתקיימים בימי ראשון ורביעי בשם אחוות עץ החיים. ישנן תוכניות להמשיך ולהחזיר את שאר הבניין לעיצובו המקורי. חדרי ריפוי וחדר מזכרות צפויים להיפתח במסגרת השיקום המתמשך.

בעיות / אתגרים

מכללת תנ"ך בת''ל איבדה את חוזה השכירות לבניין כאשר פג תוקפו ב- 20 ביולי 1901 מכיוון שהבעלים מכרו את הנכס להארי קרופט. הבעלים החדש הפך את הבניין לבית דרכים בו נמכרו משקאות חריפים שלא כדין; המשטרה פשטה לעיתים קרובות על המשטרה. ב- 6 בדצמבר 1901 הבניין נהרס באורח מסתורי באש, והשאיר רק את היסוד וכמה פיסות עץ וקישוטים. הנכס שבו שכנה מכללת תנ"ך לתנ"ך הפך מאוחר יותר לאתר הלב הטהור ביותר של הקהילה הקתולית של מרי.

פרהם, אשתו ואחותה נסעו לקנזס סיטי כדי לפתוח בית ספר נוסף לתנ"ך, שהיה ממוקם בבניין פינת הרחובות האחד עשר ואוק במרכז העיר קנזס סיטי. עם זאת, המשפחה סגרה את בית הספר לאחר ארבעה חודשים בלבד ועברה ללורנס, קנזס, שם התגוררה בשנה וחצי הבאות. בתקופה זו כתב פרהם את ספרו הראשון, קול קרא בומידבר, עברית ל"קול בוכה במדבר ", שפרסם בינואר 1902. וכך," המבנה הפיזי המזוהה ביותר עם תנועת השבועות החדשה הושמד. במקומה הוקמה אנדרטה מתמשכת יותר; ספרו של פרהם סימן את הדוגמה הראשונה שפורסמה לתיאולוגיה של חג השבועות בהיסטוריה "(Goff 1988: 86).

בסתיו 1902, הוא העביר את הדגש חזרה לריפוי והחזיק בתחייה באזורים שונים באזור המקומי עד שנת 1903, כאשר עברו לאזור הכרייה של מחוז התלת-מדינות, שנמצא בצומת קנזס, מיזורי ואוקלהומה. פרהם ערך פגישות התחייה פעמיים ביום במחסני ענק שאכלסו עד 2,000 איש. היו מאמרים חדשותיים שדיווחו על אנשים רבים שהתגיירו, נרפאו, הוטבלו ודיברו בלשונות (אנדרסון 1979: 59). משימות אמונה אפוסטוליות רבות הוקמו כשמגיירים ועובדים מפיצים את המסר באזורים שונים ברובע התלת-ממדי.

בעידוד התחייה המצליחה ברובע התלת-מדיני, ביולי 1905 נסעו פרהם וכשני עשרות אחרים ל יוסטון, שהייתה בזמנו העיר הגדולה ביותר בטקסס. בדצמבר 1905 הוא פתח בית ספר לתנ"ך בן עשרה שבועות בבית גדול פינת הרחובות רוסק וברזוס.

שר הקדושה השחור, ויליאם ג'וזף סימור, למד על בית הספר לתנ"ך וביקש להתקבל. התקנות המקומיות של ג'ים קרואו (שלא מאפשרות לאנשים שחורים להיות באותם חדרים כמו אנשים לבנים) גרמו לכך שפרהם נזהר בבקשתו של סימור. במהלך השנים פיתח פרהם דאגה אבהית למירוצים שלדעתו נחותה ואיפשרה לסימור ללמוד בבית הספר בתנאי שיהיה עליו לשבת במסדרון. בסופו של דבר פרהם וסימור הטיפו יחד לקבוצות שונות של אפריקאים אמריקאים בכמה מקומות ביוסטון.

לאחר כחמישה שבועות של הכשרה בבית הספר, סימור הוצע לתפקיד שר קדושה בלוס אנג'לס, קליפורניה. פרהם ניסה להרתיע את סימור מלנקוט בעמדה מכיוון שהוא חש שיש צורך בסימור ביוסטון, אך סימור הרגיש שהוא מוביל על ידי רוח הקודש. עד מהרה נתן לו פרהם את ברכתו ובנוסף עזר בחלק מהוצאות הנסיעה שלו. סימור עזב את יוסטון בפברואר 1906 מבלי שקיבל באופן אישי את ברכת הדיבור בלשונות. הוא נסע לקליפורניה, מתוך אמונה יסודית כי "יצירה דתית שלישית שמעידה על ידי דוברי לשון תחולל מהפכה בעולם באמצעות כוח רוחני וקנאות מיסיונרית" (Goff 1988: 111).

סימור הגיע ללוס אנג'לס בהזמנתה של ג'וליה האצ'ינס להטיף למשימה הקטנה שהקימה בסנטה פה
רְחוֹב. סימור לא רק הטיף את מסר האמונה האפוסטולי של פרהם לפיו דיבור בלשונות (גלוסולליה) הוא עדות לקבלת רוח הקודש, אלא שמישהו עם סימור החל לדבר בלשונות, מה שהפך את האצ'ינס ואת זקני הכנסייה למדי לא נוח. הם דיווחו עליו לאגודת הקדושה מכיוון שהם הרגישו שהמסר שהטיף מנוגד לתורת הקדושה לפיה קידוש וטבילת רוח הקודש הם אותו הדבר. כשחזר בשבוע הבא להטיף, נאסר עליו להיכנס למשימה.

נילי טרי, חברת המשימה ברחוב סנטה פה, ביקשה מסימור להוביל מפגשי תפילה בביתם של בני דודיה, ריצ'רד ורות אסברי, ברחוב בוני ברא. רבים שהשתתפו במפגשי התפילה הועברו לדבר בלשונות, וככל שהחדשות התפשטו על מפגשי התפילה החלו להשתתף יותר אנשים מכפי שהחלל יכול להכיל. בחיפוש אחר אפשרויות אחרות הקיימות באזור, מצא סימור בניין כנסייה נטוש, הממוקם ברחוב אזוסה 312. הוא וקבוצת התפילה הקטנה שלו התפללו לסימן רוחני וב- 12 באפריל 1906 קיבלו סימור ואחרים את התשובה לתפילותיהם ו"התפללו בדרך לחג השבועות "(Goff 1988: 112). ב- 14 באפריל 1906, סימור פתח את המשימה ברחוב אזוסה (שליחות אמונה אפוסטולית) שם הצליח להמשיך ולהטיף את מסר האמונה האפוסטולי. הנוכחות פוזרה בתחילת הדרך, אך כעבור ארבעה חודשים בלבד באוגוסט השתתפו כ -1,200 איש בשירותי הערב במשימה. משימת רחוב אזוסה בלוס אנג'לס הפכה במהרה למרכז הגדול ביותר של הרחבת חג השבועות. מנהיגי קדושה מכל רחבי הארץ הגיעו להקשיב, ללמוד ולהעביר את המסר ברחבי ארצות הברית ובסופו של דבר גם ברחבי העולם.

ביבליוגרפיה

אנדרסון, רוברט מאפס 1979. חזון המורשים. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

בירמן, אלן פ 'ומילס, ג'ניפר ל' 2009. "צ'ארלס מ. שלדון וצ'רלס פ. פרהם מתאימים את הנצרות לאתגרי המערב האמריקני." קנזס היסטוריה: כתב עת של המישורים המרכזיים 32: 106-23 . גישה אל www.kshs.org/publicat/history/2009 summer_bearman.pdf על 10 נובמבר 2013.

גף, ג 'יימס ר', ג 'וניור 1988. שדות לבן עד קציר. פייטוויל: הוצאת אוניברסיטת ארקנסו.

האגודה ההיסטורית של קנזס. 2013. "אמונה אפוסטולית 03/22/1899 - 04/15/1900." גישה מ http://www.kshs.org/newspaper/newspaper_reels/search/city:/title:Apostolic%20Faith/county:/state:KS/begyr:1899/endyr:1900/arrange:title/submit:SEARCH על 28 אוקטובר 2013.
האגודה ההיסטורית של קנזס. 2007-2013. "האיוולת של סטון, טופיקה, קנזס." גישה מ www.kansasmemory.org/item/216406 על 28 אוקטובר 2013.

מרטין, לארי א '1997. שפיכת טופיקה משנת 1901. ג'ופלין: ספרי חיים נוצריים.

פרהם, צ'רלס פ '1911. הבשורה הנצחית. לקסינגטון: ספרי חג השבועות.

פרהם, צ'רלס פוקס 1902. קול בוכה במדבר. לקסינגטון: ספרי חג השבועות.

משרדי סערת טופיקה. פרויקט שיקום: צ'רלס פרהם - בית הילינג ביתל. " גישה מ http://www.topekastorm.org/restoration/index.cfm?page=restoration על 21 אוקטובר 2013.

מחברים:
ג'אן דאונינג טיינר
טימותי מילר

תאריך הודעה:
29 במרץ 2014

חיבורי וידיאו קולג 'של BETHEL BIBLE

 

שתפו אותי