האמונה הבהאית

זמן האמונה של BAHA'I

1844 (22-23 במאי): הצהרת המשימה של באב למול חוסיין הומצאה.

1850 (8/9 ביולי): הבאב הוצא להורג.

1852 (15 באוגוסט): שארית באבי התפצלה לסיעות, אחת מהן ניסתה את חייו של נסירי'ד דין שאה.

1856-1863: בהא''א חיה בהדרגה מחדש את קהילת באבי.

1863: בהא-אללה הועבר לאיסטנבול ואז לאדירנה.

1866: בהא'לה הכריז רשמית להיות המובטח שניבאו על ידי הבאב והתייחס לראשונה לחסידיו כבהאים. רוב הבאבים הפכו לחסידיו.

1892 (29 במאי): בהא'אללה נפטר. הוא הגדיר את בנו הבכור עבדול-בה כראש האמונה.

1894: איברהים קיראללה החל בפעילות הוראה בהאית בשיקגו. האמריקאים הראשונים התאסלמו לבהאים.

1911-1913: עבדו-בהא ערך שני סיורים באירופה ובאחד בצפון אמריקה.

1921 (28 בנובמבר): עבדו'ל-בה א מת.

1922 (ינואר): שוגי אפנדי נקרא בפומבי כגרדיאן והחל בתהליך איחוד מערכת הממשל הבהאי.

1934-1941: נערך מסע רדיפה רשמי נגד הבהאים באיראן.

1937-1944: תוכנית שבע השנים האמריקאית הראשונה סימנה את תחילתן של מסעות הוראה שיטתיים בהאיים. האמונה הבהאית נאסרה בגרמניה הנאצית.

1938: היו מעצרים המוניים והגלותם של בהאים באסיה הסובייטית.

1953-1963: 'מסע הצלב העולמי' בן עשר השנים סימן את תחילתה של סדרת תכניות הוראה בינלאומיות.

1957 (4 בנובמבר): שוגי אפנדי נפטר בלונדון. ידי הסיבה הניחו מנהיגות של העולם הבהאי.

1963 (21-22 באפריל): בית הדין האוניברסלי הוקם בחיפה.

1963 (28 באפריל - 2 במאי): הקונגרס העולמי הבהאי הראשון נערך בלונדון.

1970: כל המוסדות והפעילויות הבהאיים נאסרו בעירק. הקהילה הבינלאומית הבהאית זכתה למעמד ייעוץ עם המועצה הכלכלית והחברתית של האו"ם (ECOSOC).

1972: בית הדין האוניברסלי אימץ את החוקה שלו.

1979: המהפכה האסלאמית באיראן התרחשה. החלה רדיפה גדולה של הבהאים. בית ה- B ab נהרס.

1983: הוקם המשרד לפיתוח חברתי וכלכלי בהאיים. האמונה הבהאית נאסרה רשמית באיראן.

היסטוריה / היסטוריה

האמונה הבהאית התפתחה מתוך תנועת באבי הקודמת (אמנת 1989; MacEoin 2009; סמית '1987: 5-56; סמית' 2007: 3-15). תנועה זו התמקדה בסוחר איראני צעיר, סייד אל-מוחמד שירזי (1819-1850). בתחילה הוא נחשב נרחב כמי שטען שהוא הבאב (שער) לאימאם הנסתר המשיחי של האיסלאם השיעי (מאי 1844), ובכך חסידיו נקראים בביס. מאוחר יותר טען הבאב במפורש שהוא המהדי, שובו של האימאם עצמו. עם זאת, אפילו הטענה שהוא הבאב הייתה מהפכנית בהקשר שיעי, שכן בנוכחות האימאם כל הרשויות האחרות (דתיות וחילוניות) יכולות רק לשמור על לגיטימציה על ידי ציות לו.

מלכתחילה התנגדו מיסיונרים של באבי על ידי אנשי דת שיעים בכירים, ואירעו כמה תקריות אלימות. בינתיים, באב ביקש להשיג את תמיכתו של המלך הפרסי, מוחמד שאה, אך נכלא במקום על ידי השר הראשי החזק במבצרים נידחים. בבלבול בעקבות מות השאה בספטמבר 1848 פרץ באחד הפרובינציות הצפוניות סכסוך מזוין בין להקה גדולה של באבי לבין יריביהם הדתיים. התינוקות נאבקו במה שראו כמאבק הגנתי והקרבה נגד כוחות האמונה בקרב אפוקליפטי המבשר את יום הדין. התערבות ממלכתית הביאה להכחדה של להקת באבי, אך שני סכסוכים נוספים בין הבאבים לאויביהם שיכנעו את הווזיר של השאה החדשה להוציא את הבאב להורג ביולי 1850 כאמצעי להשמדת ההשראה העיקרית של התנועה.

התינוקות שנותרו בחיים המשיכו את פעילותם בסתר ופרצו למספר פלגים בעקבות מנהיגים משניים שונים. אחת הסיעות הללו החליטה להתנקש בחיי השאה החדשה כאקט נקמה באוגוסט 1852. הניסיון נרקם קשות, ותינוקות רבים אוגדו ונכלאו או נהרגו, כולל כמה מנהיגים בולטים שלא היו מעורבים בעלילת החיסול. נראה שתנועת באבי הושמדה.

זה שהתנועה שרדה היה בעיקר ההישג של מירזה חוסיין-עלי נורי (1817-1892), שבסופו של דבר נודע בכינויו "בהא-אללה" ("תפארת האל") (מומן 2007; סמית '1987: 57 -66; סמית '2007: 16-23). אף שלא היה מעורב במזימה נגד השאה, הוא הושלך לכלא ומאוחר יותר הוגלה לעיראק העות'מאנית של אז. משם החל להתכתב רבות עם הבאביס המפוזרים באיראן. כתביו העבירו את תחושת הנוכחות האלוהית שלו והעניקו ביטחון לתינוקות המושחתים. פחות אזוטריים מכתבי הבאב, הם הדגישו לא פעם את חשיבות המוסר המעשי כמו גם את הדרך המיסטית. יותר ויותר התמקדה בו התנועה. זה הציק את אחיו למחצה הצעיר, Mīrzā Yaḥyā
(1831 / 2-1912), “Subh-i Azal"(" בוקר הנצח "), שטען במפורש על הנהגת הבאבים אך הוביל קיום סודי נפרד מהם.

תחיית הבאבים משכה את תשומת לבם של השלטונות העות'מאניים, שהרחיקו את בהא'לה ואת חסידיו המיידיים מקרבת הגבול האיראני לעיר אדירנה בבלקן (1863). הנה, בהא'לה טען במפורש בשנת 1866 להיות הגואל המובטח עליו ניבא הבאב. חסידיו הגיעו עד מהרה לכלול את רוב הבאבים שנותרו באיראן, באים לקרוא לעצמם בהאיים, בעוד מיעוט קטן הלך בעקבות סובה אי אזאל ונודע בשם אזאלי באבי.

גלות נוספת בשנת 1868 ראתה את בהא-אללה לעיר-הכלא עכה (עכו) בסוריה העות'מאנית של אז. הוא נשאר בעכה או בסמוך לה כל חייו, בתקופה זו האמונה הבהאית התגבשה כדת מאורגנת. בהא'לה המשיך לכתוב בהרחבה, וחשף את קוד החוק האלוהי שלו, התווה את חזונו לעולם מאוחד וצודק, ושלח סדרת מכתבים לכמה ממנהיגי העולם הגדולים שהכריזו על משימתו. בינתיים מהגרים ומורים בהאיים הקימו קבוצות בהאיות באזורים שונים של האימפריה העות'מאנית, כמו גם במצרים, טורקסטן הרוסית, הודו הבריטית ובורמה. ארגון יעיל הבטיח כי הקבוצות הבהאיות הרב-לאומיות כיום יישארו בקשר הדוק עם בהא-אללה וכי עותקים מכתביו הופצו בהרחבה. כמו כן, הודפסו ספרות בהאית בהודו (קול 1998; מומן 2007; סמית '1987: 66-99; סמית' 2007: 23-41).

בהא'לה מינה את בנו הבכור "עבאס" (1844-192), עבדו-בהא ("משרת בהא") להנהיג את הבהאים אחריו
מוות (באליוזי; סמית '2007: 43-54). עבדול-בה היה אז כמעט בן חמישים, מוכר היטב לבהאים, וכובד מאוד כעוזרו הראשי של אביו. כתוצאה מכך, המינוי התקבל בקלות, למרות התנגדותו של אחיו למחצה, מוחמד עלי (1853 / 4-1937), ולהקת תומכים קטנה.

כמעט שלושים שנות הנהגתו של עבדו-בהא היו תקופת שינוי מכריעה עבור האמונה הבהאית, באופן הדרמטי ביותר עם צמיחתן של קהילות בהאיות קטנות בצפון אמריקה ובאירופה. אף שהיו רק כמה אלפים במספר, הבהאים המערביים החדשים הוכיחו היטב את האופי הבינלאומי של האמונה והפכו למרכיב פעיל ביותר בפעילות פרסום והוראה בהאיים (Smith 1987: 100-14; Smith 2004). עבדו-בהא עצמו הצליח לבקר בהאיים המערביים בשני סיורים ארוכים בשנים 1911-1913. בינתיים, באיראן, למרות הרדיפה המחמירה, הצליחו הבהאים להרשים מספר הולך וגדל של איראנים "פרוגרסיביים" ברלוונטיות של רעיונותיהם לרפורמה חברתית, וכן הקימו בהצלחה מספר בתי ספר בהאיים וקידמו את שחרור נשים בקהילה.

ללא בנים חיים משלו, עבדו'ל-בה א נכנס בתורו לנכדו הבכור, שוגי אפנדי רבני (1897-1957), שאותו מינה לראשונה בשורה הצפויה של "שומרי האמונה" . האפוטרופסות של שוגי אפנדי נמשכה מינואר 1922 ועד מותו (סמית '1987: 115-28; סמית' 2007: 55-69). במהלך אפוטרופסות שלו, איחד מערכת של מועצות בהאיות מקומיות ולאומיות שנבחרו ("אספות רוחניות") לניהול ענייני הבהאיזם; הפיק מספר תרגומים משמעותיים בשפה האנגלית לכתבי בהא-אללה ועבדאל-בהא; עניינים מוגדרים של תורת הבהאים; ופיקח על הרחבת המבנים והגנים של "המרכז העולמי הבהאי" באזור חיפה-עכה. הוא גם ביים סדרה של תכניות הרחבה שאפתניות יותר ויותר להפצת האמונה ברחבי העולם.

שוגי אפנדי נפטר בפתאומיות בשנת 1957. לא היו לו ילדים, וגופה של עשרים ושבעה בהאים מבוגרים שהיו לו לאחרונה
מונתה כ"ידיים של הסיבה "לקחה מנהיגות זמנית של האמונה עד לבחירתו של בית המשפט האוניברסלי (מועצה בינלאומית המכונה בכתבי הבהאים) בשנת 1963. עם שינויים רצופים בחברותו הנבחרת, הבית האוניברסלי צדק נשאר אחראי על הקהילה הבהאית מאז 1963 (Smith 1987: 128-35; Smith 2007: 68-77).

המאפיין הברור ביותר של האמונה הבהאית המודרנית הוא אולי הבינאום שלה, במיוחד מאז שנות החמישים. קהילות בהאיות הוקמו כמעט בכל מדינות העולם; חוזרים בתשובה הגיעו ממגוון מגוון של רקעים תרבותיים ודתיים; ההערכות הבאות העולמיות הן כחמישה מיליון. למרות שהבהאים האיראנים, שנרדפו בעצמם קשות מאז הקמת הרפובליקה האיסלאמית בשנת 1950, נותרים חלק חשוב בקהילה הבהאית העולמית, הבהאים יכולים כעת לטעון בצדק שהם דת עולמית. יש חברות גדולות במיוחד בהודו ובחלקים מאפריקה ואמריקה הלטינית. להתפתחות זו קשור מגוון הולך וגדל של ספרות בהאית העוסקת במגוון רב של סוגיות דתיות וחילוניות (Smith 1979: 1987-146, 54-157; 95: 2007-78).

מאפיין שני הוא שמירה על אחדות הדת למרות האתגרים של כל אחד מהמנהיגים מאז בהא'לה מקבוצות מתנגדות קטנות וחולפות יחסית. זה נתפס על ידי הבהאים כעדות לחשיבות משנתם של ברית ירושה. מאפיין שלישי, שניכר באיראן מאז סוף המאה התשע-עשרה ובמקומות אחרים מאז שנות ה -1960, היה החשיבות הגוברת של פרויקטים של פיתוח חינוכי וכלכלי אחר באמונה הבהאית.

דוקטרינות / אמונות

תורות בהאיות סמכותיות נגזרות מהכתבים המקוריים של מנהיגי הדת הבהאית העוקבים אחר כך, ובמקרהשל עבדול-בהא, תמלילים מאושרים של שיחותיו הציבוריות. אין שפה קדושה או ליטורגית בהאית. לערבית, פרסית ואנגלית יש מעמד מיוחד כשפות הכתבים המקוריים של מנהיגי הבהאים, אך גישה לטקסטים והבנתם נחשבים לחשיבות ראשונית. התוצאה היא שתוכניות תרגום נרחבות של כתבי קודש בהאיים וספרות אחרת היו זה מכבר חלק חשוב מהעשייה הבהאית (Smith 2007: 99-105).

האמונה הבהאית היא מונותאיסטית למהדרין. עם זאת, מכיוון שאלוהים בעצם אינו ניתן להכר, כל תפיסות האל האנושיות הן דמיון בלבד, שיש אנשים שטועים במציאות. לכן, ידע של אלוהים אמור להיות מושג בעיקר באמצעות שליחיו: "גילויי האל".

על פי ההשקפה הבהאית, גילויי האל האלה מייצגים את הנוכחות האלוהית לאנושות. הם כוללים את אדם, אברהם, משה, ישו, מוחמד, זורואסטר, קרישנה והבודהה, ולעידן הנוכחי, הבאב ובאהולא. לכל אחד מהם יש את המשימה הספציפית שלו, אך כולם חולקים "אחדות חיונית" החורגת ממגוון הדתות השונות בעולם. כל אחד מהם סמכותי ובלתי ניתן לטעות. עבור הבהאים, התפתחות האמונה הבהאית מהווה חלק מהיסטוריה כוללת כוללת של הדת על פני כדור הארץ, תהליך של "גילוי מתקדם" המקיף את כל הדתות הגדולות בעולם. כל אחד מביטויי האל הביא תורות אלוהיות המתאימות לצרכים של האנשים בזמנם ובמקומם המסוים (סמית '2007: 106-11, 124-32).

מבין התיאורים הבהאיים של טבע המציאות, אולי הבולטת ביותר היא התפיסה שלרע אין מציאות אובייקטיבית מלבד מעשיהם הרעים של בני האדם. אין שטן או שטן, וגם לא רוחות רעות ואין רכוש שטני. אלא בריאתו של אלוהים טובה. המרד האנושי נגד אלוהים הוא שמייצר רוע.

עבור הבהאים בני האדם הם בעלי גוף פיזי ונפש רציונאלית לא חומרית. הנשמה היא המציאות הפנימית המהותית של כל בן אנוש. הוא מתעורר בזמן ההתעברות, ונכנס לקיום חדש לאחר המוות. כל בני האדם יכולים לממש את הפוטנציאל הרוחני הטמון בהם אם הם פונים לאלוהים ומבקשים לרכוש תכונות רוחניות.

אנשים משיגים רמות שונות של התפתחות רוחנית כתוצאה מהבחירות שלהם. רמות אלה מתוארות באופן סמלי במונחים של "גן עדן" ו"גיהנום ", שהם במציאות מצבי נפש ולא מקומות פיזיים. לפיכך, מי שקרוב לאלוהים נמצא ב"גן עדן ", ואילו אלה המרוחקים ממנו נמצאים ב"גיהנום", הבחנה החלה גם בחיים אלה וגם בחיים שלאחר המוות (Smith 2007: 117-23).

מבחינת הבהאים באה באהלה לאחד את כל עמי העולם; להפגיש את חסידי הדתות בעולם; ולקבוע את עידן המילניום העתידי, אשר התנבאה בכל הדתות (סמית '2007: 133-47). אידיאל זה מחייב בסופו של דבר טרנספורמציה רוחנית של האנושות, אך הבהאים מצביעים על אמצעים פרגמטיים וקרובים שונים לפעול למען חזון זה. אלו כוללים:

1. השגת שלום עולמי בעולם מאוחד, הכולל מנגנונים כמו צמצום חימוש, חלק ניכר מעבודת האומות המאוחדות וקידום סובלנות וחופש מכל דעות קדומות דתיות וגזעיות.

2. כינון סדר חברתי וצדק, הכולל קידום שלטון טוב, שלטון החוק והגנה על עניים ונכשלים ברמה הלאומית והבינלאומית.

3. התקדמות הנשים. מבחינת הבהאים גברים ונשים שווים בעיני אלוהים, והמין האנושי בכללותו יכול להתקדם רק אם לשני המינים יש אפשרות מלאה לממש את הפוטנציאל שלהם. דיכוי האישה, בכל מקום שהוא מתרחש, מונע התקדמות זו.

4. חינוך. חינוך דתי-מוסרי וגם "חילוני" נדרש לאדם ולחברה כולה להתקדם. גישה אוניברסאלית לחינוך נתפסת כזכות יסוד, כאשר יש חשיבות מיוחדת לחינוך בנות כאמהות פוטנציאליות ומכאן המחנכים הראשונים של ילדיהן.

5. תפקידה של הדת. פתרונות לבעיות העולם תלויים בשילוב של עקרונות "רוחניים" ו"גשמיים ". מטריאליזם וחילוניות הם כוחות חברתיים הרסניים בעולם המודרני, אך הדת עצמה צריכה להיגרם מפנאטיות, קנאות ואמונות טפלות.

טקסים / פעולות

עבור הבהאים, רוחניות ומוסר קשורים זה לזה במושג "הדרך" הרוחנית, לפיה המאמין הפרטי שואף לפתח תכונות רוחניות-מוסריות (Smith 2007: 151-56). במקום לספק קוד התנהגות נוקשה, התורות הבהאיות קובעות בעיקר עקרונות כלליים, מתוך הנחה כי בהאים בודדים צריכים להשתמש במצפונם ובהבנתם כדי ליישם עקרונות אלה בהקשרים הספציפיים של חייהם.

המרכזי בדרך זו הוא שהבהאים צריכים לפנות לאלוהים ולמצוא את האור האלוהי הקיים בכל בני האדם בתוכם. תפילה והתבוננות בכתבי הקודש הבהאים הם אמצעי למטרה זו. על הבהאים לבדוק את מעשיהם שלהם ולהביא את עצמם לחשבון בכל יום.

מערכות יחסים עם אנשים אחרים הם חלק מכריע בדרך הרוחנית. על הבהאים להשתדל לאהוב את כל בני האדם מכל דת, גזע או קהילה; עליהם לממש תכונות כמו נאמנות, חמלה וחוסר אנוכיות, אמת ואמינות. עליהם להימנע לחלוטין מקנאה, זדון, כישלונות וכל מיני חוסר יושר. הבהאים צריכים להיות סובלניים כלפי אחרים, במיוחד בענייני דת. גינויים קנאות ו"להט דתי בלתי סביר ".

להיות בהאי כרוך גם במעקב אחר החוק הבהאי (Smith 2007: 158-74). המרכיבים העיקריים הם:

1. חובות אישיות כלפי אלוהים. חובות אלה כוללות תפילה יומית וקריאת כתבי הקודש הבהאיים; צום שנתי-עשרה יום שנתי מזריחה ועד שקיעה למי שבריאות ובריאות; ותשלום הוקוואללה ("זכות האל"), סוג של מעשר מרצון בגידול בנכסי הנטו לאלו העשירים מספיק.

2. קדושת הנישואין וחיי המשפחה. נישואים בהאיים דורשים הסכמה של בני הזוג וגם של הוריהם, כאשר נדרש היתר זה כדי לחזק את הקשר בין בני המשפחה. הנישואין הבהאים הם מונוגמיים. נישואי ילדים אינם מורשים. גירושין מותרים, אך מיואשים מאוד. על ההורים להבטיח את חינוך ילדיהם. כל צורות העוול והאלימות בתוך המשפחה נידונות.

3. היבטים בחיי הפרט. הדחף המיני יכול לבוא לידי ביטוי לגיטימי רק בנישואין. לפיכך כל צורות של יחסי מין לפני הנישואין מחוץ לנישואין אסורים, וכך גם הנוהג של הומוסקסואליות. אלכוהול, אופיאטים ותרופות פסיכו-אקטיביות אחרות אסורים גם כן, אלא אם כן רופא רושם זאת. עישון טבק אינו מיואש אך אינו אסור. אין שימוש חובה בסמלי הזהות הבהאים.

4. יחס לחברה האזרחית ולמדינה. הבהאים נדרשים לציית לחוק המדינות בהן הם מתגוררים אלא אם כן חוקים אלה מחייבים אותם לשלול את אמונתם או להפר עקרונות יסודיים של הבהאים. עליהם להימנע בהחלט ממצות ולהימנע מכל מעורבות פוליטית-מפלגתית.

5. סנקציות. באופן כללי, שמירה על מרבית החוקים הבהאיים נחשבת לעניין של מצפון אינדיבידואלי, ורק הפרות קיצוניות וציבוריות של החוק מאושרות בדרך כלל. בדרך כלל הסנקציות לובשות צורת מניעת הזכות להשתתף בבחירות בהאיים ולתרום לקופות הבהאיות. רק אסיפות רוחניות לאומיות יכולות לשלול מאדם את זכויות ההצבעה שלו, ובדרך כלל זהו רק מוצא אחרון.

מוקד אחד לזהות הבהאית הוא מגוון הפעילויות שמארגנות הקהילות הבהאיות המקומיות, כולל "יום התשע עשרה" הרגיל. סעודות "שבמהלכן נפגשים חברי הקהילה הבהאית המקומית להתפלל ולהתייעץ בעניינים דואגים. דבר נוסף הוא חגיגת הימים הקדושים של הבהאים לציון אירועים בחייהם של הבאב, בהא-אללה ועבדו-בהא. לבהאים יש לוח שנה משלהם, המורכב מתשעה עשרה חודשים כל אחד מתשעה עשרה ימים (361 יום), עם ארבעה או חמישה "ימים בין-מרתיים" להכנת שנת שמש. השנה החדשה היא השנה האיראנית העתיקה של נוו-רוז, בדרך כלל 21 במרץ בשוויון האביב. השנה הראשונה בלוח השנה היא 1844, שנת הכרזת הבאב; לכן, השנה הבהאית 170, למשל, החלה בנוו-רוז 2013.

אתרים שונים הקשורים לבאב, בהא-אללה ועבדול-בהא נחשבים לקדושים על ידי הבהאים, והחשוב ביותר הם המקומות הקדושים השונים במרכז העולמי הבהאי באזור חיפה-עקה. רבים מהבהאים משתדלים לעלות לרגל לאתרים אלה לפחות פעם אחת בחייהם. חלק מהמקומות הללו פתוחים גם לקהל הרחב, "הגנים הבהאים" בחיפה הפכו ליעד תיירותי מרכזי. מקדש הבה''א בבג''י הוא ה'צ'יבלה 'הבהאי ("נקודת הערצה") שאליו פונים הבהאים בכל רחבי העולם כשהם אומרים את תפילתם המחייבת היומיומית. אתרים בהאיים חשובים באיראן אינם נגישים או הושמדו על ידי הרשויות מאז הקמת הרפובליקה האסלאמית (Smith 2007: 157-58, 187-97).

כל הבהאים מוזמנים "לקדם את האמונה" ולהשיג חסידים חדשים באמצעות ההוראה וההכרזה על תורתם של הבהאים, אך זה צריך להיות לא שנוי במחלוקת ולהימנע ממתן גיוס כבד. חלק מהבהאים מבלים תקופות זמן ניכרות כ"מורים לטיולים ", הנוסעים ממקום למקום כדי ללמד את אמונתם, בעוד שאחרים" חלוצים "להתחיל או לתמוך בפעילות הבהאית במקומות חדשים. אין מקדמי האמונה המקצועיים של הבהאים במשרה מלאה.

יש הרבה פעילות בהאית התומכת בחזונה של שחזור חברתי. זה כולל קידום סובלנות דתית; קידום הנשים; התפתחות החינוך (ישנם מספר בתי ספר בהאיים ולפחות מכללה אחת ברחבי העולם הפתוחה לאנשים מכל הדתות); הכשרת אוריינות; והתפתחות חברתית-כלכלית, בדגש מיוחד על שינוי מעורר ברמה העממית (Smith 2007: 198-210).

ארגון / מנהיגות

הקהילות הבהאיות המקומיות והלאומיות בנויים סביב הצו המינהלי הבהאי תחת המסך הכללי הדרכה והכוונה של בית המשפט לצדק (סמית '2007: 175-86). ישנם שני סניפים: מערכת של כנסיות רוחניות מקומיות ולאומיות שנבחרות בתשעה חברים מדי שנה, המארגנות ומנהלות את חייהם הקולקטיביים של הבהאים בקהילותיהם, ו"מוסדות המלומדים "השונים (מרכז הוראה בינלאומי) בחיפה, ומינו אנשים ברמה היבשתית והמקומית), העוסקים בהתלהבות וייעוץ לבהאים.

כתבי הבהאים מדגישים לעתים קרובות את הצורך של הממשל הבהאי לגלם "רוח ענווה" ספציפית והתייעצות בחינם. באופן אידיאלי זה מעורב בכל חברי הקהילה ונחשב כאמצעי חיוני לפיו ניתן לשמוע קולות בודדים ולבחון במבט מגוון באופן בלתי נלהב. ישנם גם הליכי ערעור לאותם בהאים המעוניינים להטיל ספק בהחלטות אסיפותיהם הרוחניות המקומיות והלאומיות.

המימון לפעילויות בהאיות מגיע הן ממערכת הוקוואללה (לעיל) והן מהתרומה מרצון של הבהאים לקופות שונות ברמה מקומית, לאומית, יבשתית ובינלאומית. כל התרומות הן עניין אישי למהדרין, הנקבע אך ורק על ידי צו המצפון. רק בהאים רשאים לתרום לקרנות התומכות בעבודה הישירה של האמונה.

בעיות / אתגרים

האמונה הבהאית היא כיום תנועה עולמית והאתגרים העומדים בפני קהילות בהאיות בחלק אחד של העולם עשויים להיות שונים לגמרי מאלו שבאזור אחר. מבחינת הבהאים במזרח התיכון הנושא המרכזי הוא חופש הדת. באיראן עמדו הבהאים בפני מסע רדיפה מתמשך מאז המהפכה האסלאמית בשנת 1979. למרות היותם המיעוט הדתי הגדול ביותר במדינה, הם התמודדו עם גלי מעצרים של מנהיגיהם וחבריהם הפעילים במיוחד (כ- 200 מהם נרצחו או הוצאו להורג); האיסור על כל פעילותם; והניסיון להדיר אותם לחלוטין מכל ההיבטים בחיים האזרחיים (כולל חינוך וקבורת מתיהם). קשיים ניכרים נתקלו גם בהאאים המצרים, אשר גם נשללו מהם זכויות אזרח רבות.

לעומת זאת, בעוד שהבהים במערב הצליחו לעיתים קרובות להשיג תשומת לב ציבורית ואהדה ניכרת, בדרך כלל מספרם נותר קטן, מה שהוביל לחששות בכמה מעגלים מכישלונם של השפעה גדולה יותר. מספר מצומצם של בהאים מערביים הביעו גם חוסר שביעות רצון מהנהגים הבהאיים שלדעתם אינם ליברליים, ובמיוחד הגבלת החברות בבית הצדק האוניברסלי לגברים והאיסור על פעילות הומוסקסואלית, כולל נישואים הומוסקסואלים. מתחים אינטלקטואליים צצו גם לגבי פרשנויות "אקדמיות" לאמונה.

קשה מאוד לבצע הכללות לגבי הקהילות הבהאיות המגוונות מאוד של העולם השלישי. במספר ישנם בהחלט אתגרים מעשיים באיחוד קהילה בהאית לאומית עם משאבים מוגבלים ובהתמודדות עם מציאות חברתית קשה, כולל עקירת פליטים, עוני ופשע.

ביבליוגרפיה

אמנת, עבאס. 1989. תחייה והתחדשות: עשיית תנועת באבי באיראן, 1844-1850. אית'יקה, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קורנל.

בליוזי, HM 1971.עבדו-בהa: מרכז ברית בהא''לah. לונדון: ג'ורג 'רונלד.

קול, חואן רי 1998. מודרניות ומילניום: בראשית האמונה הבהאית במזרח התיכון של המאה התשע עשרה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

MacEoin, דניס. 2009. המשיח של שיראז: לימודי תינוקות מוקדמים ואמצעיים. ליידן: בריל.

מומן, מוג'אן. 2007. בהא'לה: ביוגרפיה קצרה. אוקספורד: Oneworld.

סמית ', פיטר. 2007. מבוא לאמונה הבהאית, תולדותיה ותורתיה, קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

סמית ', פיטר. 2004. "האמונה הבהאית במערב: סקר." עמ. 3-60 אינץ ' הבהאים במערב: לימודים בדת באבי והבהאית, כרך 14, בעריכת פיטר סמית. לוס אנג'לס: הוצאת קלימאט.

סמית ', פיטר. 1987. הדתות הבבאיות והבהאיות: משיעה משיחית לדת עולמית, קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

משאבים נוספים

ברוקשו, דומיניק פרוויז ופייזל, סינה ב ', עורכים. 2008. הבהאים של איראן: מחקרים היסטוריים-חברתיים. לונדון: רוטלדג '.

מומן, מוג'אן. 1996. האמונה הבהאית: הקדמה קצרה. אוקספורד: Oneworld.

מומן, וונדי ומוג'אן מומן. 2005. הבנת האמונה הבהאית. אדינבורו: העיתונות האקדמית דנידין.

סמית ', פיטר. 2000. אנציקלופדיה תמציתית של בהאיים . אוקספורד: Oneworld.

ורבורג, מרגיט. 2006. אזרחי העולם: היסטוריה וסוציולוגיה של הבהאים בראיית הגלובליזציה. ליידן: בריל.

תאריך הודעה:
6 מאי 2013

חיבורי וידיאו של אמון בהא

 

שתפו אותי