איגוד כרמי הכרמים

התאחדות כנסיות כרם זמן 

1934 (25 בפברואר): ג'ון ווימבר נולד בקירקסוויל, מיזורי או בפוריה, אילינוי.

c1940: ווימבר קיבל את הסקסופון הראשון שלו.

c1946: וומבר ואמו עברו לקליפורניה.

1949: וימבר הופיע במקצועו הראשון.

1955: ווימבר הכיר את אשתו לעתיד, קרול, חברה ב הפראמורים, להקת הנשף שלה. בני הזוג נישאו כעבור שבעה חודשים. הפראמורים יעבוד במסלול לאס וגאס בחמש השנים הבאות. ווימבר (בתפקיד ג'וני ווימבר) ניגן בקלידים.

1960: הווימברס התמודדו עם משבר נישואין ונפרדו. ההפרדה הסתיימה כשכל אחד מהם זעק לאלוהים לעזרה. בני הזוג התחתנו בשנית בכנסייה הקתולית. הם השתתפו גם בפגישת חברים ובלימודי תנ"ך. קרול החלה בלימודי תנ"ך בביתם.

1962: הווימברס גייסו את בובי הטפילד ואת ביל מדלי ל הפראמורים. הקבוצה הפכה מאוחר יותר אחים חסידי אומות העולם, במקור עם ווימבר במקלדות.

1962: דרך Paramoursהמתופף דיק היילינג, הווימברס פגשו את הקוואקר האוונגליסט הדיוט גונר פיין והחלו להשתתף בלימודי התנ"ך של פיין בביתו של היילינג.

1963: ג'ון וקרול ווימבר חוו חוויות המרה כמעט בו זמנית באחד מלימודי התנ"ך של פיין. הווימברס המשיכו במעורבות המנהיגותית בקבוצות לימוד תנ"ך דרך מפגש החברים, עם התותחן פיין בהיילינגס, ובביתם, והחלה תקופה של הבשורה עזה.

c1967: ג'ון ווימבר הרגיש שנקרא לעזוב את עסק המוסיקה ונרשם לאוניברסיטת אזוסה פסיפיק ללמוד את התנ"ך במשך שלוש שנים.

1970: עם סיום הלימודים, "רשום" (הוסמך) ווימבר על ידי חברת החברים. הוא הפך לעוזר כומר במפגש של ידידי יורבה לינדה והמשיך להוביל מספר לימודי תנ"ך שהפכו להיות אינטנסיביים יותר ויותר. הם הגיעו לידיעת הקהילה הדתית בדרום קליפורניה.

1974: ג'ון וקרול וומבר וארבעים מתלמידיהם למקרא התבקשו לעזוב את מפגש החברים. ג'ון הוזמן על ידי סי. פיטר וגנר לסייע בהקמת מכון פולר החדש לצמיחת הכנסיות.

1975-1978: ווימבר לימד צמיחה בכנסיות ונטיעות כפקולטה נלווית בפולר תוך שהוא ממשיך להוביל לימודי תנ"ך הולכים וגדלים.

1977: לימודי התנ"ך גדלו ושולבו כקהילה של קפלת קלווארי.

1979: וימבר פגש בנסיגה את קן גוליקסן, חבר נוסף בתנועת קפלת קלווארי.

1980: לוני פריסבי הטיף לקהילתו של ווימבר ביום האם, מה שגרם להשתפכות של תופעות כריזמטיות.

1982-1986: וומבר וגנר לימדו קורס סימנים, פלאים וצמיחת כנסיות בפולר.

1982: ווימבר פרץ עם קפלת קאלווארי בגלל הדגש ההולך וגובר של וימבר על תופעות כריזמטיות, ועם כמה קבוצות אחרות של קפלת קאלווארי הצטרף לקבוצת כנסיות הכרם של גוליקסן. גוליקסן ביקש מוומבר לקחת את ההובלה.

1982: שולבה אחוות כריסטיאן באנאהיים.

1984: הוקמה Vineyard Ministries International.

1985: התאגדות כנסיות הכרם התאגדה. Mercy Music (לימים Vineyard Music) הוקמה.

1986: ווימבר פרסם את ספרו אוונגליזם כוח.

1986: וומבר לקה בהתקף לב.

1988: ווימבר יצר קשרים הדוקים עם דמויות נבואיות של מלגת קנזס סיטי (ששמה נקרא כרם קנזס סיטי).

1991: ווימבר התפכח מ"נביאי "קנזס סיטי וניתק את הקשר.

1994: תחיית "ברכת טורונטו" פרצה בכנסיית כרם שדה התעופה של טורונטו. זה הפנה את תשומת הלב הבינלאומית לתופעות כריזמטיות קיצוניות.

1993-1995: וומבר קיבל אבחון סרטן וסבל משבץ מוחי.

1995: ווימבר צפה בתחיית "ברכת טורונטו" וניתק איתה קשר.

1997 (יולי): ווימבר התקינה את טוד האנטר כרכז לאומי של איגוד כנסיות הכרם.

1997 (נובמבר): וומבר נפטר מדימום מוחי מסיבי.

2000: האנטר התפטר מתפקידו. הדירקטוריון קרא לברט ווגונר מסוכרלנד, טקסס, לרשת אותו.

2011: ווגונר פרש והוחלף על ידי פיל סטרוט ממיין.

היסטוריה / היסטוריה

איגוד כנסיות הכרם (או תנועת הכרם) צמח מתנועת ישו שהתפתחה בתוך תרבות "ההיפי" של דרום קליפורניה בשנות השישים. תנועה זו נבנתה יותר סביב אוונגליסטים מחוננים העובדים בעיקר באמצעות קבוצות לימוד תנ"כיות ולא באמצעות כנסיות מבוססות. רבות מקבוצות אלה היו מעורבות באישיות סצנת המוסיקה, חלקן היו די בולטות.

שלושה מאותם אוונגליסטים שהצליחו בצורה יוצאת דופן היו בסופו של דבר מעורבים ביצירת שתי עדות חדשות: צ'אק סמית 'הפך את קבוצות לימודי התנ"ך שלו לתנועת קפלת קלווארי (קפלה על הגפן 2015), וקן גוליקסן הפך את קבוצותיו למה שיהפוך להיות כנסיות כרם. השלישי, לוני פריסבי המחונן מאוד, היה דמות מפתח בשתי התנועות, אך לעתים נדירות הוא מוזכר בגלל מאבקו בהומוסקסואליות (רנדל). דמות מפתח רביעית בתופעת לימוד התנ"ך היה ג'ון ווימבר.

ג'ון ווימבר [תמונה מימין] נולד ב- 25 בפברואר 1934 בקירקסוויל, מיזורי או בפוריה, אילינוי, לבזיל ווימבר וג'נייבייב אסטלין (מרטין) ווימבר. הוא הפגין כישרון מוזיקלי כילד צעיר וקיבל את הסקספון הראשון שלו כשהיה בן שש. הוא היה בן שתים-עשרה כאשר הוא ואמו עברו לקליפורניה, ורק שלוש שנים אחר כך הופיע לראשונה כמוסיקאי. בשנת 1955 פגש ווימבר את אשתו לעתיד, קרול, חברה ב הפראמורים, להקת הנשף שלה. בני הזוג נישאו כעבור שבעה חודשים. הפראמורים יעבוד במסלול לאס וגאס בחמש השנים הבאות. ווימבר (בתפקיד ג'וני ווימבר) ניגן בקלידים. ווימבר גם היה מעורב בהקמת הלהקה הפופולרית אחים חסידי אומות העולם (ג'קסון 2005: 134). הווימברס עברו תקופה של הפרדה זוגית, אך התחתנו בשנית בכנסייה קתולית (רנדל). לאחר מכן הם השתתפו בפגישת חברים (Holsteine ​​2006: 3) ולבסוף "התגיירו" במקביל בלימוד התנ"ך שהובל על ידי האוונגליסט הדיוט גונר פיין (רנדל). בערך באותה נקודה, שני הווימברס, שהשתתפו בלימודי תנ"ך, התערבו יותר ויותר. ג'ון ווימבר הוביל כמה דרך מפגש החברים, ואשתו קרול הקימה אחד בביתם ביורבה לינדה, קליפורניה, פרבר של אנהיים (רנדל).

בערך בתקופה זו, 1965-1967, ג'ון ווימבר הרגיש שהוא נקרא לעזוב את עסק המוסיקה (ג'יימס 2009: 2), ונרשם לאוניברסיטת אזוסה פסיפיק ללמוד את התנ"ך (With Christ 2013: 1). בסיום לימודיו בשנת 1970, "נרשם" (הוסמך) ווימבר על ידי חברת החברים והצטרף לצוות פגישת החברים של יורבה לינדה (עם ישו 2013: 1). המעורבות שלו בלימודי התנ"ך הלכה וגברה. בשלב מסוים הוא הוביל אחת עשרה קבוצות כאלה, בהן השתתפו כמה מאות סטודנטים (חברים) (אתר Vineyard USA 2012).

האוונגליזם של ווימבר נעשה אינטנסיבי בצורה לא נוחה בהקשר לחברים, ובשנת 1974 התבקשו הווימברס וכארבעים מתומכיהם לעזוב את מפגש החברים (הולשטיין 2006). בשלב זה, צמיחתם של לימודי התנ"ך של ווימבר משכה את תשומת ליבם של אנשים אחרים בקהילה הדתית בדרום קליפורניה, כולל פרופסור לצמיחה בכנסייה בסמינר התיאולוגי פולר, סי. פיטר וגנר (ג'קסון 2005: 135).

ואגנר [תמונה מימין] הזמין את וימבר לסייע בהקמת מכון פולר לצמיחת כנסיות בסמינר, בו לימד וגנר בין השנים 1975 - 1978. במהלך אותה תקופה, למד וומבר את הגורמים התורמים לצמיחת הכנסיות, לא רק בצפון אמריקה, אלא גם בינלאומית. . הוא הגיע למסקנה שתופעות כריזמטיות היוו גורם קריטי. זה היה שינוי פרדיגמה הן עבור וומבר והן עבור וגנר, שגם הכיר בערכן של תופעות רוחניות בתקופה זו (ג'קסון 2005: 134, 135). בינתיים, וומבר המשיך להרחיב את לימודי התנ"ך, עד כדי השתלבותם ככנסייה תחת מטריית קפלת הגולגולת. הוא התחיל ליישם את מה שלמד על צמיחת הכנסייה (רנדל, דגר 1997).

מאמציו המוקדמים של וימבר לפתח תופעות כריזמטיות בכנסייתו לא הצליחו מיד, אך לאחר שבעה חודשים היה מקרה של ריפוי. כעבור כמה שנים, לוני פריסבי הטיף ביום האם 1980, והתפילה לשפיכה של חוויות כאלה התרחשה לבסוף (ג'קסון 2005: 134). ווימבר וכנסייתו המשיכו לשים דגש רב על העד החוויתי לנוכחות רוח הקודש כסימן להצלחה, וכנסיית ווימבר באנהיים, קליפורניה אכן צמחה במהירות (ג'קסון 2005: 134; אתר VineyardUSA nd).

שנה לערך לפני כן פגש ווימבר אוונגליסט אחר ללימודי תנ"ך, קן גוליקסן, בנסיגת הכמרים של קפלה בגולף. גוליקסן [תמונה מימין] הצליח במיוחד בלימודי התנ"ך והפיכת קבוצות הלימוד הללו לקהילות. גוליקסן עצמו אמר, "הפכנו לימודי תנ"ך לכנסיות כמו הורות לא מתוכננת." גוליקסן עבד באותה נקודה תחת דגל הקפלה של קאלווארי, אף שכינה את הכנסיות הללו "כרמים". היו כ שש כנסיות כאלה (צ'נדלר 1992: 281-90).

משנת 1982 ועד לביטול הקורס בשנת 1986, וומבר חזר לפולר על בסיס נלווה כדי ללמד, עם וגנר. הם לימדו קורס שנוי במחלוקת שכותרתו "סימנים, פלאים וצמיחת כנסיות", שכונה על ידי הסטודנטים "קורס הנסים" (רנדלס נד). גם וגנר וגם וומבר השתכנעו לחלוטין שתופעות כאלה הן גורמים חיוניים לצמיחת הכנסייה.

זמן קצר לאחר שהתחיל ללמד את כיתת פולר, וומבר, גוליקסן וכמה אחרים הגיעו לנקודת שבירה עם צ'אק סמית 'וקפלת קלווארי. וימבר בפרט, אך גם אחרים, הרגיש מאוד את הצורך להדגיש "סימנים ונפלאות" כאמצעי למשיכת חוזרים בתשובה. סמית הרגיש שחשוב יותר להמשיך ולהדגיש את לימוד התנ"ך. הם הסכימו על הפרדה ידידותית, ווימבר הצטרף לגוליקסן, ושם שם הכנסייה שלו "אחוות הכרם של אנהיים". כנסיות אחרות של קפלת קאלווארי הצטרפו גם כן לקבוצת הכרם (Dager nd).

מול האחריות להוביל את מה שהיה כיום קבוצה של כחמש עשרה כנסיות, גוליקסן ביקש מוומבר לקחת את התפקיד הראשי (מילר 2005: 148). קבוצת הכנסיות התרחבה במהירות, ובשנת 1984 היא התרחבה לקנדה, כאשר הוקמה Vineyard Ministries International (אתר VineyardUSA nd) שנה לאחר מכן התאגדה איגוד כנסיות הכרם (Randles nd).

אירועים אלה היוו בעיה עבור כנסיות הכרם. עד לאותו שלב הם תפקדו כאיגוד רופף מאוד של כנסיות עצמאיות. זה תואם את הרצון להימנע מתורות וציפיות העלולות לגרום לחברים פוטנציאליים להיות לא נוחים. באי רצון מסוים, ההנהגה הסכימה שכנסיות הכרם אכן מהוות עדות (Factualworld nd).

זמן קצר לאחר מכן, בשנת 1986, כתב ווימבר את הספר אוונגליזם כוח, המתאר את השיטות והאמונות של תנועת כרם. הוא הציע ששיטות כרם יחליפו את האוונגליזם מבוסס התנ"ך של כנסיות אחרות. וומבר טען כי ללא "סימנים ונפלאות" כדי לאשר את תקפותן, שיטות אלה לא היו יעילות במידה רבה (Dager 1997: 9).

גם בשנת 1986, עבר וימבר התקף לב, אך התאושש במהירות, ובשנת 1988 הוא היה בהתייעצות עם הדמויות הנבואיות של מלגת קנזס סיטי. הקבוצה ההיא, שהושפעה מאוד מהתחייה של גשם אחר כך בשנות הארבעים, כללה את פול קין (שהיה מעורב בתנועת הגשם המאוחר יותר בתחילת הקריירה שלו), ביל המון (שהיה בעבר גם מעורב עם גשם אחרון), ריק ג'וינר, בוב ג'ונס, מייק ביקל, לו אנגל וכמה אחרים (ג'קסון 1940: 2005). גברים אלה דגלו בתפיסת "משרד פי חמישה" שאותה הפכה פופולארית תנועת הגשם האחרון. משרת פי חמישה היא אמונה כי חמשת המשרדים המוזכרים באפסיים 138:4 (שליח, נביא, כומר אוונגליסט ומורה) נותרים פעילים ותקפים בכנסייה העכשווית. גברים אלה עיצבו את עצמם כשליחים ונביאים. הם היו פעילים גם בתורת הדומיניזם של גשם אחרון ובבנים המניפסטים של אלוהים (צבא יואל) (תן לנו לנמק 11: 2009 ). המלגה הנוצרית של קנזס סיטי, שמייק ביקל היה כומר בה, שינתה את עצמה לכרם קנזס סיטי, ובמשך זמן מה נאמר שקבוצה זו השפיעה מאוד על ווימבר עצמו ועם מנהיגים אחרים של תנועת הכרם. ווימבר המליץ ​​בחום על גברים אלה לאחרים בתנועת הכרם (ג'קסון 2005: 137).

עם זאת, עד שנת 1991, יחד עם עמיתו סי. פיטר וגנר, וימבר התפכח מקבוצת קנזס סיטי, על פי הדיווחים בגלל נבואות כושלות ושאלות מוסריות הקשורות לבוב ג'ונס (ג'קסון 2005: 137). ווימבר ניתק את הקשר וכנסיית קנזס סיטי חידשה את שמה הקודם (לימים IHOP, בית התפילה הבינלאומי), אך השפעות גשם אחרון המשיכו בבירור בחשיבה של ווימבר. לפחות גורם אחד תיאר את משנתו של ווימבר כ"דומיוניסטית בעליל ", והוא מוזכר שוב ושוב במאמרים על צבא ג'ואל, וכך גם עמיתו סי. פיטר וגנר (רנדל: 1; גילילי 2004: 5).

בשנת 1994 עמדה תנועת הכרם בפני מה שהיה כנראה האתגר הגדול ביותר שלה עד אז. בינואר של אותה שנה הזמינו ג'ון ארנוט ואשתו קרול, כוהני כנסיית כרם שדה התעופה של טורונטו, את הכומר רנדי קלארק מסנט לואיס להטיף בכנסייתם. קלארק, שהושפע מאוד מרודני הווארד-בראון, אוונגליסט דרום אפריקאי הידוע בתחיית "הצחוק הקדוש", הטיף בתחילת ינואר לקבוצה של כ -150, שרבים מהם פרצו בצחוק בלתי נשלט, נפלו על הרצפה הדגים תופעות כריזמטיות אחרות (Riss 1996: 1).

עד מהרה פרצה תקומה גדולה, בה היו מעורבים אלפי אנשים מרחבי העולם וסיקור תקשורתי גדול ומתמשך. במשך כשנה התופעות הכריזמטיות נעשו מוזרות יותר ויותר, כולל אנשים שמשמיעים קולות של בעלי חיים. ב -1995 ביקר ווימבר בטורונטו, צפה בתופעות ואז, בגיבוי הנהגתו, "שחרר" את קבוצת טורונטו מלהקת הכרם, אף שמעולם לא דחה ישירות את התחייה. המהלך היה שנוי במחלוקת, אפילו בקהילת הכרם (ג'קסון 2005: 138).

בתקופה זו, בערך 1993 עד 1995, אובחן ווימבר כחולה סרטן וסבל משבץ מוחי; ברור שמצבו הבריאותי החל להיכשל. בשנת 1997 מינה ווימבר אחד מצוות ההנהגה שלו, טוד האנטר, כרכז הלאומי של איגוד כנסיות הכרם. העדה המשיכה לצמוח במהירות במהלך תקופה זו, הן באמצעות הדגשת נטיעת כנסיות והן באמצעות קבלת כנסיות שרצו להצטרף (מילר 2005: 151, 152).

וומבר הקים קודם לכן מערכת של ממשל לאומי, שהקימה בתחילה ארבעה משגיחים אזוריים בארה"ב, והפכה את המשגיחים האלה, המנהל הלאומי ושני כמרים אחרים לוועדת ממשל לאומית (Factualworld 2015: 2). עם זאת, כשג'ון ווימבר נפטר בנובמבר 1997 מדימום מוחי עצום, היעדרותו הותירה פער גדול בהנהגת הכרם. הדירקטוריון קרא למנהל הלאומי של טוד האנטר (מילר 2005: 151, 152).

האנטר ביצע שני מהלכים עיקריים להחייאת הכנסייה. הצעד הראשון היה ביטול כל הנהלת הביניים והשאיר רק רכזי פסטורליות אזוריים, עצמם כמרים פעילים. כוונתו של האנטר הייתה לשחרר את מה שהוא מכנה "רגע כריזמטי" שיאפשר לכמרים בודדים קול חזק יותר שיקצין את הכרם (מילר 2005: 152). הצעד השני של האנטר היה לעקוב אחר כוונתו של ווימבר לשמור על הכנסייה רלוונטית מבחינה תרבותית. הוא רצה ליצור תנועה שתזמין את GenXers ו- Millenials, למעשה כנסייה בתוך כנסייה (Miller 2005: 141). משני הסיבות נראה שהוא לא יעיל במידה רבה. הוא התפטר במאי 2000 והמשיך להקים את הכנסייה למען הזולת (C4SO) כמיושמת הכנסייה האנגליקנית בצפון אמריקה (מילר 2005: 155).

הדירקטוריון בחר בברט ווגונר, כומר מסוכרלנד, טקסס להחליף את האנטר. כהונתו של ווגונר בת אחת עשרה שנים כמנהל לאומי כללה בעיקר שמירה על סירת הוויניארד יציבה וכמובן, והתמקדה בעיקר בנטיעת כנסיות ובאוונגליזם (Factualworld 2015: 1). בשנת 2011, למשל, הוא הוביל מחקר שכתב מחדש את הצהרת ערכי הליבה של הכרם (מורשת עולמית 2014: 3).

דוקטרינות / אמונות

כנסיות הכרם נחשבות לחלק מ"גל שלישי "של ביטוי כריזמטי, הראשון היה תחיית רחוב אזוסה בשנות הארבעים והשני התנועה הכריזמטית של שנות החמישים והשישים. המונח נטבע על ידי מקורבו של ווימבר בסמינר פולר, פיטר וגנר (ג'קסון 1940: 1950). וגנר השתמש לראשונה במונח "פוסט דומיונציונליזם" לתיאור התופעה. ווימבר תיאר את עמדתו התיאולוגית כ"אמצע הרדיקלי "לאחר ספר של ביל ג'קסון שהתקשר אליו החיפוש אחר האמצע הקיצוני. המושג משקף ניסיון למצוא דרך אמצע בין מסורת פנטקוסטלית למסורת כריזמטית (ג'קסון 1999).

לאורך חלק ניכר מההיסטוריה שלו, התאחדות כנסיות הכרם ניסתה להימנע מקביעת דוקטרינה פורמלית. אין זה אומר שלא היו עמדות מובנות ונוהגות בדרך כלל בנושאים תיאולוגיים, אלא שהעדה הייתה מכוונת מאוד לצמיחה ולהגיע למגוון רחב של אנשים. רבים בתנועה חשו בתוקף שתורות וטקסים פורמליים ידחו בדיוק את האנשים שאליהם ניסו להגיע. יתר על כן, משנתו של ג'ון ווימבר היוותה תורת יסוד ורבים חשו כי אין צורך יותר.

למעשה, בכנס הכמרים של כרם בשנת 1992 לימד וימבר על עשרה תחומי משרה שלדעתו חיוני לכל כנסיית כרם. הוא כינה אזורים אלה הקוד הגנטי של כרם מכיוון שהם היו הגורמים שלדעתו מגדירים את תנועת הכרם. אלו כוללים:

תורת המקרא ברורה, מדויקת.

פולחן עכשווי בחופש רוח הקודש.

מתנות רוח הקודש במבצע.

משרד פעיל בקבוצות קטנות.

משרד לעניים, לאלמנות, ליתומים ולשבורים.

ריפוי גופני עם דגש על סימנים ונפלאות כפי שנראה בספר מעשי המעשה.

מחויבות למשימות - נטיעת כנסיות בבית ומשימות עולמיות בחו"ל.

אחדות בתוך כל גופו של ישו; מערכת יחסים עם כנסיות מקומיות אחרות.

הסברה אוונגליסטית.

הצטיידות בקדושים בתחומים כמו תלמידות, משרת, שירות, נתינה, כספים, משפחה וכו '(ויליאמס 2005: 180)

הקוד הגנטי של כרם מזהה את כנסיות הכרם במקום בו אמר וומבר כי הוא רוצה שיהיו, "האמצע הרדיקלי" בין כנסיות פנטקוסטליות לכריזמטיות (ג'קסון 2004: 135). בנוסף לאמירה זו, צוטט וומבר באופן נרחב כי כנסיות הכרם צריכות לפנות מקום לרוח הקודש לעשות דברים בלתי צפויים (וויליאמס 2005: 181).

אולם בשנת 1994, וומבר והנהגת הכנסייה קבעו כי יש צורך לפרסם הצהרת אמונה עבור התנועה הצומחת במהירות והמגוונת ביותר. בהודעתו על ההצהרה, ווימבר ציין כי הוא היה בבנייה כבר עשר שנים, מאז תחילת התנועה (וויליאמס 1994: 180). ההצהרה עצמה היא בכוונה אמירה לא שנויה במחלוקת של אמונות אוונגליסטיות נרחבות (ויליאמס 2004: 180), אם כי הנוסח משקף מאוד תיאולוגיה של הממלכה, את האמונה שמלכת האל קיימת כאן ועכשיו, אף על פי שהיא עדיין לא מומשה במלואה. . שני המאמרים הראשונים (מתוך שנים עשר) מתחילים במילים "אלוהים המלך", וכמה אחרים כוללים נוסח דומה (אתר Vineyard USA 2012). מאחר ותיאולוגיית הממלכה היא תפקיד נרחב בקרב חג השבועות ובמיוחד בקרב כנסיות כריזמטיות, זו בדרך כלל לא עמדה חלוקה (Jackson 2005: 134).

עד שנת 2004 הייתה תחושה כי הצהרת אמונה זו מחייבת בירור בכמה תחומים, ובשנת 2004 פרסם ברטן ווגונר, המנהל הלאומי השלישי, סדרת הבהרות שלא שינו משמעותית את המשמעויות הכלולות במסמך המקורי, אך העלו ברור יותר מהמשמעויות של ניסוחים מסוימים (וויליאמס 2004: 180). בשנת 2011, שוב בהנהגתו של ווגונר, כתבו כמה ועדות את הצהרת האמונה כדי להפוך אותה לקצרה ופשוטה יותר. ההצהרה החדשה מורכבת מחמש נקודות בלבד, אך אינה משנה את הגישה הבסיסית של תיאולוגיית הממלכה (אתר Vineyard USA 2012).

ערך מפתח כרם הוא עמדה תיאולוגית "המשך", הטוענת שמתנות רוח הקודש [ריפוי, גירוש שדים, גלוסולליה (דיבור ושירה בלשונות)} ממשיכות להיות זמינות באותה מידה כמו שהיו בתקופה של השליחים (פגיון נד: 4). אלמנט חשוב נוסף באמונה של כרם הוא הדומינניזם, האמונה כי המדינה והעולם צריכים להיות נשלטים לחלוטין על ידי נוצרים ובמיוחד על ידי נוצרים שמרניים (InPlainSite nd). נראה כי אמונה זו מסורתית יותר מתיעודית וקשה יותר לעקוב מכיוון שהיא לא מופיעה באמירה זמינה של כרם. זה עשוי להגיע מקשרו של ווימבר עם וגנר, שכונה צבא מר ג'ואל (מושג שמקורו בתאולוגיית בני האלוהים המניפסטים של תחיית הגשם האחרון) ושכתב רבות על לוחמה רוחנית. לחלופין, זה יכול להיות חפץ של הקשר של ווימבר עם נביאי קנזס סיטי, שהושפעו מאוד מהתעוררות הגשם האחרון (הולשטיין 2013: 1, 2, 3).

שינוי דוקטרינה לאחרונה נוגע לתפקידן של נשים בתפקידי מנהיגות. ווימבר מילא עמדה "משלימה", כלומר שלגברים ולנשים היו תפקידים שונים אך משלימים. נשים, החל מאשתו של ווימבר, קרול, היו תמיד מעורבות בהנהגת הכרם, אך על פי תפיסה זו, רק גברים היו יכולים להיות כמרים בכירים. מדיניות הכנסייה מאפשרת כעת לנשים מוסמכות (לורן 2007: 2), אך מכיוון שכמרי הכרם מוסמכים על ידי הכנסייה המקומית ולא על ידי העדה, ההחלטה להסמיך נשים היא של כל כנסייה מקומית (ויליאמס 2005: 182).

טקסים / פעולות

הטקס העיקרי של כנסיות כרם הוא שירות הפולחן של יום ראשון בבוקר. [תמונה מימין] מאז התאחדות כרםכנסיות היא רשת של כנסיות עצמאיות במידה רבה, צורתם של שירותי יום ראשון עשויה להשתנות, לעתים באופן ניכר (מילר 2005: 143, 146, 161. וויליאמס 2005: 163). בדרך כלל, שירותי כרם מתחילים בתקופת פולחן ושבחים, המורכבת משירת מוסיקה עכשווית עם מילים המופנות לאלוהים. מוסיקה זו היא לעתים קרובות מוזיקה שנכתבה בתוך הכרם או במיוחד עבור הכרם, אם כי היא משמשת לעתים קרובות במקומות אחרים כיום. משקיפים ציינו כי לרוב המוזיקה הזו יש צליל ייחודי, ולויניארד יש תווית משלה, Vineyard Music. בדרך כלל יש קבוצה של כמה מוזיקאים המובילים את השירה, וטקסטים מוקרנים על גבי מסכים גדולים. תקופה זו עשויה להימשך עד חצי שעה ומעלה. במהלך תקופה זו, הקהילה חופשית לשבת, לעמוד או להסתובב. לעיתים קרובות ישנם משקאות זמינים ואלה עשויים להילקח מילר 2005: 143).

את תקופת הפולחן המוסיקלי [תמונה מימין] מלווה בדרך כלל מילה (תפילה קצרה או דרשה) בשאלה הנוכחית או בתנ"ך מַעֲבָר. זה בדרך כלל מועבר בצורה שיחה יחסית, תוך התחמקות מהרטוריקה הדרמטית הקשורה לעתים קרובות להטפה של חג השבועות, הפונדמנטליסטי או הכריזמטי (Miller 2005: 143). הלבוש הן למתפללים והן למנהיגי הפולחן הוא לא רשמי. ג'ון ווימבר, מייסד התנועה, העביר את המילה לעתים קרובות כשהוא יושב על שרפרף של מוזיקאי גבוה ולובש חולצת הוואי (Loren 2007: 1).

בעקבות המילה זה זמן המשרד. בכנסיות המתבצעות במתכונת המקורית של הכרם, או במתכונת המתחדשת יותר שעברה בירושה מתקופת הנביאים של קנזס סיטי, ייתכן שזמן המשרד יכלול "סימנים ונפלאות" המשקפים את נוכחותה הפעילה של רוח הקודש בשירות. בקהילות "רגישות למחפש" יותר, גילויים גלויים של הרוח עשויים להיות מוגבלים למקומות אחרים (ויליאמס 2005: 168, 176).

מסורת משנית (אולי לא נקראת כראוי טקס אלא בעלת חשיבות כמעט שווה), היא לימוד התנ"ך בקבוצות קטנות שמתקיים בדרך כלל בלילות השבוע, אך עשוי להיות מתוזמן בכל זמן שנוח זה לזה. חלק ניכר ממשרדי הטיפול והריפוי של כרם, כמו גם מבשורה ותכנון הסברה ומשרד חברתי, מתקיימים במסגרת קבוצות אלה, ומדגישים את מחויבות הכרם לתפיסת הכהונה של כל המאמינים על ידי עידוד כל החברים לקראת משרד כלשהו (וויליאמס 2005: 175, 176, 182, 185).

התיאולוגיה של כרם מעודדת פיתוח של קשר אישי מאוד עם אלוהים, ויש דיווחים על חברים שקיימים "לילות פגישות" עם ישו; בישול ארוחה מיוחדת, קביעת מקום נוסף לשולחן וניהול שיחה אינטימית (Rodgers 2012: 3).

ארגון / מנהיגות

 דונלד מילר (2005: 161) כתב בתפיסה כי "הכרם ... מייצג ז'אנר אחר של ארגונים דתיים .... הכרם הוא חלק מ"פרדיגמה חדשה של כנסיות עצמאיות ותנועות כנסיות החשודות עמוקות כלפי .... עדות, ... כנסיות חדשות אלה מעדיפות להזדהות כ"תנועות "או רשת של כנסיות משויכות. חלקם .... מכריזים שהם חלק מעידן פוסט-דומיונלי ... ". בפועל, נראה כי כנסיות כרם מתחלקות לשלושה סוגים. טיפוס המיינסטרים ממשיך את ערכי הממלכה איתם התחילה התנועה. טיפוס שני עוקב אחר ערכי הנבואה והתחייה של גשם אחרון שקיבלו מהקשר של הכרם עם נביאי קנזס סיטי. סוג שלישי נמנע מביטויים רוחניים בתוך השירותים הציבוריים, ומבקש להיות "רגיש למחפש", ונמנע מפעילויות העלולות להפחיד או לבלבל.

באיגוד כנסיות הכרם יש כ -550 כנסיות בארה"ב ועוד אלף במקומות אחרים בעולם. נוכחות משולבת בארה"ב היא לפי הדיווחים כ- 80,000 עד 90,000 (VineyardUSA 2012; Miller 2005: 141). המשרד הארצי עדיין רשום כסטאפורד, טקסס, שם הוא שכן כשברטון ווגונר הפך למנהל הלאומי. ההנהגה מורכבת ממנהל ארצי, סגן נשיא, רכז ארצי, וארבעה עשר חברים נוספים בצוות ההנהלה. ישנם גם שש-עשרה מנהיגים אזוריים, שכל אחד מהם אחראי על כמה מנהיגי אזור, אשר בתורם אחראים לתמיכה בכמרים של כמה כנסיות. כל האנשים האלה הם בעצמם כמרים פעילים בכנסיות (אתר VineyardUSA 2012). למרות ההנהגה הלאומית, כנסיות כרם נותרות רשת יחסית. האחריות של מנהיגי האזור והאזור היא בעיקר תקשורת, תמיכה ומנטורינג ולא פיקוח. מדיניות לאומית עשויה להתבצע בכנסים לאומיים, אם כי אלה מעוררים השראה במידה רבה (מילר 2005: 182, 183, 184).

בעיות / אתגרים

כנסיות כרמים ספגו ביקורת נרחבת ולעתים באכזריות לאורך השנים. לפחות חלק מהביקורת ניתן לייחס לעדות מתחרות המגיבות למה שנתפס כ"גנבת כבשים "(המשיכה הממוקדת של חברי הכנסייה האחת על ידי אחרים) (מילר 2005: 162).

ככל הנראה האתגרים החמורים ביותר מגיעים ממקורות דתיים מאוד שמרניים אשר מבקרים את תנועת הכרם בכמה סעיפים. החשובה מבין אלה היא ההאשמה כי תיאולוגיה של Vineyard אינה תנ"כית ותלויה בהתגלות, חוויה ונבואה חוץ-תנ"כית (Jackson 2005: 137; Randles nd: 5, 6; Holstein 2006: 5). זה אתגר מעניין. מצד אחד, לכרם פשוט לא הייתה תיאולוגיה רשמית במשך שנים רבות, וכאשר התפרסם, היא נתמכה ביסודיות בציטוטים מקראיים, ואחת מנקודותיה הייתה הדרישה ליסוד מקראי מוצק. יתר על כן, כפי שצוין לעיל, הצהרת האמונה אינה שנויה במחלוקת במכוון, ותיאולוגיית הממלכה אינה נדירה כלל בקרב מקורות הביקורת (ויליאמס 2005: 173). מצד שני, ווימבר עצמו הצהיר הצהרות כמו "אלוהים גדול יותר מדברו" וכי אלוהים לא צריך להיות מוגבל על ידי כתבי הקודש. עוד הציע כי "מילות ידע" (התייחסות לגילוי חוץ מקראי) יכולות להיחשב כחשובות מאוד, אולי שוות להתגלות המקראית (Dager 1997: 2).

כמו כן, משרד ה"סימנים והנפלאות "של כרם מעלה את הפיצול התיאולוגי הישן בין ממשיכי המשך (הסבורים כי מתנות הרוח ממשיכות להיות זמינות) לבין הפסקנים (הטוענים כי מתנות כאלה הסתיימו עם תום העידן האפוסטולי) (רנדל נד: 2; הולשטיין 2006: 2). וימבר תמך בבירור במושג ההתגלות התנ"כית כבר בשלב מוקדם מאוד, אך המעורבות עם סי. פיטר וגנר ואחר כך עם נביאי קנזס סיטי ללא ספק חיזקה תפיסה זו. המקור לדעות אלה אינו ברור מאחר וימבר, כמו ואגנר, הייתה במדיניות שלא להגיב לביקורת (שניהם עשו זאת בסופו של דבר, אך תגובותיהם לא היו מקיפות) ג'קסון 2005: 137).

ביקורת נוספת, במיוחד מצד ציידי כפירה פונדמנטליסטים, היא סירובו של הכרם לכלול את המילה "סוטה" בדיון בתפקיד המקרא. זהו למעשה סמנטי, מכיוון שהצהרת האמונה של Vineyard מתארת ​​את התנ"ך כ"לי שום שגיאה בכתבי היד המקוריים שלו "(הצהרת CRI 2009: 2; VineyardUSA 2012).

לבסוף, יש את השאלה למי מגיע הכרם. אין שום שאלה אמיתית כי קהילות כרם הן, כמו הכמרים שלהן, לבנות באופן מוחץ, בעיקר מעמד הביניים וגיל הביניים. הם התרבות אליה ביקש ווימבר להיות רלוונטי. אבל הדור הזה מזדקן, ו- Gen-X ו- Millennials, כלשונו של טוד האנטר, מוצאים את הצליל של מוזיקת ​​Vineyard בדיוק כמו עתיק כמו באך ל Boomers. הם ניגשים לרעיון הדת בצורה פוסט-מודרנית מובהקת (כאשר הבומרים הם מודרניים במיוחד בהשקפתם) (Miller 2005: 150).

אם הכרם ימצא דרך להיות רלוונטי מבחינה תרבותית לדורות החדשים הללו עשוי להיות, כפי שהציע האנטר, האתגר הגדול להמשך האוונגליזם בכרם וצמיחת הכנסיות. דרושה גם דרך להיות מגוונים יותר כדי להישאר רלוונטית מבחינה תרבותית ככל שהתרבות הופכת למגוונת יותר (מילר 2005: 150. וויליאמס 2005: 186). כמי שאחד הכמרים בכרם סיכם את האתגר, "אנחנו מנסים לשמר את הלב שג'ון נתן לנו", הוא אומר. "אם נוכל להמשיך את הלב הזה דור אחר דור, נסתדר טוב" (לורן 2007).

IMAGES
תמונה מס '1: תצלום של ג'ון ווימבר, מייסד איגוד כנסיות הכרם.
תמונה מס '2: תצלום של פיטר וגנר שהזמין את וומבר לעזור לייסוד מכון פולר לצמיחת הכנסיות.
תמונה מס '3: תצלום של קן גוליקסן שהצטרף עם ג'ון ווימבר בהקמת מלגת הכרם של אנהיים.
תמונה מס '4: תצלום של שירות פולחן בכרם.
תמונה מס '5: תצלום של תקופת הפולחן המוסיקלי של כרם.
תמונה מס '6: לוגו איגוד כנסיות הכרם.

ביבליוגרפיה 

צ'נדלר, ראסל. 1992. מירוץ לקראת 2001. גרנד ראפידס, מישיגן: זונדרבן.

קפלה על הגפן. 2015. "ההיסטוריה שלנו." גישה מ http://chapelonthevine.org/pages/ourhistory.aspy ב 24 פברואר 2015.

דאגר, אלברט ג'יימס. 1997. "ג'ון ווימבר והכרם." גישה מ http://www.rapidnet.com/~jbeard/bdm/exposes/wimber/john.htm ב 16 פברואר 2015.

עובדת עולם. 2015. "תנועת כרמים". גישה מ http://www.factualworld.com/article/vineyard_movement ב- 4 בינואר 20155.

ג'ילי, גארי. 2004. "תנועת כרמים וכריזמניה 'נוצרית'." משרדי הבחנה מקראיים. גישה מ http://rapidnet.com/~jbeard/bdm/psychology/vine/vineyard ב- 4 בינואר 2015.

הולשטיין, ג'ואן. 2006. "כנסיית הכרם." ספריית לימודי תנ"ך בקר. גישה מ http://guidedbiblestudies.com/library/vineyard_church.htm ב- 4 בינואר 2015.

ג'קסון, ביל. 2005. "היסטוריה קצרה של איגוד כנסיות הכרם." עמ. 132-40 אינץ ' כנסייה, זהות ושינוי, נערך על ידי דייוויד א 'רוזן וג'יימס ר' נימן. גרנד ראפידס, מישיגן: ארדמנס.

ג'יימס, כריסטופר ב '(2009) ישו דאסט: הכירו את ג'ון עובד הנסים, סיפורו ומורשתו של ג'ון ווימבר. " גישה מ http://www.jesusdust.com/2009/02/meet. John-the-miracle-worker.html ב 16 פברואר 2015.

לורן, ג'וליה סי. (2007. "מורשתו של גיבור צנוע". גישה אליו http://www.charismag.com/site-archives/508.features ב 1 אפריל 2015.

מילר, דונלד א '2005. שגרת כריזמה: אחוות הנוצרים בכרם. " עמ. 141-162 אינץ ' כנסייה, זהות ושינוי, נערך על ידי דייוויד א 'רוזן וג'יימס ר' נימן. גרנד ראפידס, מישיגן: ארדמנס.

רנדל, ביל. nd "השורשים: ג'ון ווימבר והכרם." גישה מ http: www.inplainsite.org/vineyard_johnwimber.html ב- 4 בינואר 2015.

אוניברסיטת ריג'נט. ואת "ציר הזמן של ג'ון ווימבר." ספריית אוניברסיטת ריג'נט אוסף ג'ון ווימבר. גישה אל http://www.regent.edu/lib/special_collections/wimber-files ב 20 פברואר 2015.

Riss, Richard M. (1996) A History of Revival 1992-1995, The Vineyard Churches. " גישה מ http://grmi.org/richardriss/history/vineyard.html ב 27 פברואר 2015.

רוג'רס, פול. 2012. "לראות ולהאמין." גישה מ http; // www.newyorker.com/magazine/2012/04/02/seeing-and- belief ב 27 פברואר 2015.

אתר אחוות הנוצרים הנוצרי. ו "קו זמן של חייו של ג'ון ווימבר והכרם." גישה מ http://www.ourvineyard.org/Time ב 25 פברואר 2015.

וויליאמס, דון. 2005. "פרספקטיבות תאולוגיות על אחוות הנוצרים בכרם." עמ. 163–87 אינץ ' כנסייה, זהות ושינוי, נערך על ידי דייויד רוזן וג'יימס נימן. גרנד ראפידס, מישיגן: ארדמנס.

עם המשיח. 2013. "אחוות נוצרים כרמים - חשיפה." גישה מ http://withchrist.org/vineyard ב- 5 בינואר 2015.

אנציקלופדיה מורשת עולמית. 2014 "איגוד כנסיות הכרם." גישה מ http://www.worldheritage.org/article/WHEBN0000336482/Association%20of%20Vineyard%20Churches ב 14 פברואר 2015.

תאריך הודעה:
4 ספטמבר 2016

שתפו אותי