אסיפות האל (המועצה הכללית של AOG)

מכלולי אלוהים (AOG) זמן

1885-1900 תחיית הריפוי והקדושה שטפה את ארה"ב והניחה בסיס להופעת הפנטקוסטליזם.

1901 אגנס אוזמן דיברה בלשון במעמד תפילה שהוביל צ'רלס פוקס פרהאם (1873-1929) בטופיקה שבקנזס.

1906-1909 תחיית רחוב אזוסה בלוס אנג'לס הושקה על ידי ויליאם ג'וזף סימור (1870-1922), בן אפרו-אמריקאי של עבדים לשעבר. התחייה נחשבת בדרך כלל כמקום הולדתה של תנועת חג השבועות.

1913 אודורוס נ 'בל, הווארד גוס, דניאל CO אופרמן, ארצ'יבלד פ' קולינס ומאק מ 'פינסון יזמו קריאה למועצה כללית.

1914 המועצה הכללית הראשונה של אסיפות האל התקיימה במעיין החם, ארקנסו.

1916 המועצה הכללית הרביעית לאסיפות האל שהתקיימה בסנט לואיס אימצה את הצהרת האמיתות היסודיות.

1920 נשים קיבלו אישור להצביע במועצות הכלליות.

1935 נשים קיבלו הסמכה מלאה על ידי האגודה, ואפשרה להן לנהל את פקודות הטבילה וההתייחדות "כשמעשים כאלה נחוצים."

1942 אסיפות האל הצטרפו לאגודה הלאומית לאוונגליסטים שזה עתה הוקמה.

1948 הוקמה מלגת פנטקוסטלים כולה לבנה בצפון אמריקה (PFNA).

בסוף שנות הארבעים של המאה העשרים הסדר החדש של הגשם האחרון ('תחיית גשם אחרון') ביקש להחיות מחדש את פנטקוסטליזם.

שנות השישים של המאה העשרים התנועה הכריזמטית בכנסיות הפרוטסטנטיות והקתוליות העיקריות חווה צמיחה משמעותית.

1962 דיוויד דו פלסיס ("מר חג השבועות") נשלל מתעודות השרים של ה- AG

1989 נוסדה מכלול האגודה הפנטקוסטלית העולמית של מלגות האל, המייצגת כנסיות פנטקוסטליות לאומיות שהיו קשורות היסטורית ל- AG.

1993 הכינוסים העולמיים של חג השבועות של אחוות האל הפכו למכללות העולם של אחוות האל.

1994 "נס ממפיס" והפיוס הגזעני; מלגת הפנטקוסטלים הכל-לבן של צפון אמריקה (PFNA) הוחלפה בכנסיות הכריזמטיות הפנטקוסטליות של צפון אמריקה (PCCNA).

2006 הקימה ה- AG את משרד היחסים ההיספאניים; הגרסה הספרדית של אוונג'ל חג השבועות (Evangelio Pentecostal) החל לפרסם.

היסטוריה / היסטוריה

הזרעים למועצה הכללית של מכללות האלוהים (AG) ניטעו על ידי החוויות הרגשיות המשותפות לתחיות הדתיות ששטפו את ליבת אמריקה בדמדומי המאה התשע עשרה וראשית המאה העשרים (פולומה 1989; פולומה וירוק 2010) . המתעוררים טענו לא רק טרנספורמציה רוחנית אישית אלא העצמה אלוהית לשירות נוצרי. העצמה זו התאפיינה לעתים קרובות בביטויים פיזיים מוזרים, דיווחו על ניסים, תיאולוגיות חדשות ורצון בוער להפיץ את הבשורה לפני שישוע יחזור. רבים היו נפרדים מהעדות הישנות שלהם (או נבעטו החוצה) כשהם מאמצים את "הבשורה" פי ארבעה "של ישועה אישית, טבילת רוח הקודש, ריפוי אלוהי וחזרתו של האל בקרוב." זה הפך לבסיס התיאולוגי של עשרות כתות קטנות, כולל ה- AG (Wacker 2001: 1).

הבשורה הארבעה דרשה יותר מאשר הסכמה אינטלקטואלית. דיווחי ישועה, חזרה בתשובה וקבלת ישו כמפייס האלוקי, היו מלאים בסיפורי מפגשים יוצאי דופן עם האלוהי. טבילה ברוח הקודש, חוויה אינטנסיבית העומדת לרשות כל מי שחווה ישועה, התאפיינה ב"עדויות "המיוחדות לדיבור בלשונות (גלוסולליה). לפיכך, בלב הבשורה הארבע-ארוכה דווח במקרא על ידי הכנסייה הנוצרית הקדומה חוויות על-טבעיות (ריפוי אלוהי, נבואה, ניסים, דיבור בלשונות וסימנים ונפלאות אחרים). האמינו כי חוויות כאלה מעצימות את המאמין למשימה להפיץ את הבשורה ברחבי העולם ב"ימים האחרונים "לפני שהצדיקים נאספו לשמיים וישוע יבוא לשפוט את העוולים.

לאמריקה היו תמיד התחייה שלה מלווה ברגשנות עכורה של הדת עם לב, שנראה שהחשבונות שלה התחזקו ככל שהמאה התשע עשרה הסתיימה (McClymond 2007). לאינספור סיפורי הישועה האישיים הרגשיים שסימנו את ארבעת העשורים הראשונים של המאה התשע עשרה נוספו עדויות על ריפוי מופלא במחצית השנייה. אוונגליסטים מרפאים עיצבו ריפוי אלוהי בהתעוררות ולימדו שישוע העניק לחסידיו את הוועדה ואת הכוח "לרפא חולים". רבים מאותם מתעוררים בריפוי מהמאה התשע עשרה וחסידיהם היו באים להזדהות עם פנטקוסטליזם, תנועה דתית של המאה העשרים המונה כיום למעלה מחצי מיליארד נוצרים ברחבי העולם.

אף על פי שהיסטוריונים מסכימים שהתעוררות פנטקוסטלית התרחשה בחלקים אחרים של העולם מלבד ארצות הברית, אך גם ברובם להודות כי ארה"ב הייתה אחת, אם לא מה היא השחקן העיקרי בהולדת הפנטקוסטליזם העולמי. עוד הם מודים כי צ'רלס פוקס פרהאם סיפק קרש תיאולוגי קריטי המבדיל בין פנטקוסטליזם לתחייה פרוטסטנטית אחרת ובין התנועה הפונדמנטליסטית. ברור שתנועת הריפוי של סוף המאה התשע עשרה סללה את הדרך לחוויות חג השבועות, אך לא כל מי שאימץ את הריפוי האלוהי יהפוך לחג השבועות. הקישור התיאולוגי של פרהם בין "הטבילה ברוח הקודש" ל"ראיה "לדיבור בלשונות (גלוסולליה) הפריד בין חג השבועות לבין המבקרים שלא קיבלו את תוקפם של השוואה בין מה שהם תיארו כ"ג'יבריש" בפירוט לבין דיווחים מקראיים על "מדבר בלשונות." בשנת 1901 אגנס אוזמן, סטודנטית במכללת פרהאם בביתאל, בית ספר לתנ"ך למבוגרים, הוסיפה אמון לתיאולוגיה של פרהם כשנשמעה שהיא מדברת בלשונות, אירוע שלדעת רבים השיקה את תנועת חג השבועות (סימור, 2012; הולנווגר 1997; רובק 2006).

עם זאת, הוגן לומר כי צ'רלס פרהם אולי לא היה לו מקום מרכזי בהיסטוריה של פנטקוסטליזם ללא ויליאם ג'וזף סימור, הכומר האפרו-אמריקני של מיסיון רחוב אזוסה בלוס אנג'לס. סימור, בנם של עבדים לשעבר (נולד בשנת 1870 בדרום לואיזיאנה) היה מעורב בתחייה של המאה התשע עשרה

מתנועת הקדושה ווסליאנית בין השנים 1895 ל -1905. במהלך ביקור ביוסטון בשנת 1905, סימור בא במגע עם פרהם, ובינואר 1906 היה סימור חוזר ליוסטון שם נרשם לקורס בן שישה שבועות בבית הספר לתנ"ך של פרהם. [בגלל חוקי הפרדה, סימור השחור ישב במסדרון בזמן שתלמידים לבנים נהנו מההרצאות בכיתה צמודה.] סימור נסע ללוס אנג'לס בפברואר 1906 בתגובה לבקשתו של מנהיג משימה קטנה בחלונות הראווה הבפטיסטים כי אימץ את תורת התנועה לקדושה. לאחר שסימור הציג את משנתו השנויה במחלוקת של פרהם על טבילת רוח ולשונות, הוא מצא את עצמו נעול מחוץ לכנסייה. במשך מספר שבועות נאלץ סימור להגביל את תורתו לבית בו שהה ברחוב בוני ברא. שם התעוררה תחיית שתילים כאשר אנשים החלו לחוות את הטבילה והלשונות (סימור 2012; בלומהופר וארמסטרונג 2002). כדי להתאים את המספרים הגדולים יותר שהגיעו לפגישה, עברה הקבוצה להתגורר בכנסייה מתודיסטית לשעבר ברחוב אזוסה באפריל 2006 (סימור 2012; ברטלמן 2012). הפגישה ברחוב בוני בראה תשתנה בקרוב לתחיית רחוב אזוסה, ללא ספק האירוע החשוב ביותר בהתפתחות המוקדמת של תנועת הפנטקוסטל העולמית. למרות שהעיתונות החילונית לא התייחסה לטובה עם התחייה, היא שמה לב. היסטוריון הכנסייה ססיל מ 'רובק (2006: 1) פותח את ספרו המצוין על התחייה של רחוב אזוסה עם כתבת החדשות הצבעונית, אם כן מקדמת, מאת לוס אנג'לס הראלד המתאר את התחייה בעיני הכתב:

כל השיעורים התכנסו אמש במקדש. היו כושים גדולים שחיפשו מאבק, היו פיות קטנות לבושות שיפון עדין שעמדו על הספסלים והביטו בפליאה שואלת בעיניהם הכחולות התינוקות. היו שם סוליות מרחוב אלמדה הצפונית, ודיימס מרגיעים מרחוב מערב אדאמס. היו בכל הגילאים, המינים, הצבעים, הלאומים ותנאי עבדות קודמים. הרפת הישנה המשתוללת התמלאה והקורות היו כה נמוכות עד שהיה צורך לתקוע את האף מתחת לספסלים כדי לקבל נשימה של אוויר.

ניכר היה שתשעה מכל עשרה אנשים שנכחו היו שם לצורך ריגושים חדשים. זה היה סוג חדש של מופע שהכניסה אליו הייתה בחינם - הם אפילו לא מעבירים את הכובע במפגש של הרולרס הקדוש - והם רצו לראות כל מעשה עד טיפת הווילון. הם עמדו על ספסלים לעשות את זה. כשספסל לא היה נוח, הם עמדו אחד על הרגליים.

משנת 1906 עד 1909 המשימה של סימור ברחוב אזוסה של סימור תהפוך למוקד החדשות הדתיות לא רק עבור המאמינים בלוס. אנג'לס, אבל עבור אינספור אנשים ברחבי העולם. חשבונות ומיתוסים על התחייה התפשטו זמן רב לאחר שריפות התחייה ברחוב אזוסה הצטמצמו ללהבה מהבהבת. רבים שנגעה בהם התחייה היו נושאים את התיאולוגיה של פרהם ואת תחייתו של סימור ברחבי ארצות הברית ומחוצה לה. עם זאת, בביקורו ברחוב אזוסה, פרהם, דחה את התחייה בגלל מה שהוא ראה כ"הקיצוניות "בתחייה שזיכה לדת" כושית "(Bartleman 2012).

למרות ששריפות התחייה דעכו ב -1909, סימור המשיך לכומר את המיסיון עד מותו בשנת 1922. אך כפי שהצענו, זה כמעט לא היה סוף הסיפור. שריפות התחייה שהובלו על ידי רחוב אזוסה עולים לרגל שלל קהילות ועשרות כתות קטנות לאומית ובינלאומית (Bartleman 2012; Seymour 2012). חוויותיה הדתיות הלא-טבעיות גם כן מחומשות כמה עדות קיימות. ראוי לציון ביותר היה פנטקוסטליזציה של כנסיית האל במשיח (COGIC), שעדיין בעיקר אפרו-אמריקאית וכעת היא העדה האמריקאית החמישית בגודלה.

אך רבים מהתעוררות לבנה נדחו למה שהם ראו כקצוות המשימה של רחוב אזוסה נותרו קשורים לתנועת האמונה האפוסטולית של צ'רלס פרהם (AFM). אולם בשנת 1913, כמה מסניפי ה- AFM דאגו לשאלה האם הרשת התארגנה מדי תחת הנהגתו של פרהם כדי לאפשר חיוניות של "תחיית זמני סוף". כפי שתיארה זאת ההיסטוריונית של א.ג. אדית בלומהופר (1993: 116): "מוטרדת מעודף שעדיין מחויב לחיים 'ברוח', הם החליטו לבחון את היתרון של שיתוף פעולה כרשת מובנית באופן רופף שתשמור על האוטונומיה שלהם, אך גם מהווה פורום. לשיקול דאגות הדדיות. " [סיפור חיים מעניין מהתקופה הזו ניתן למצוא בספרה של אתל גוס (1958) שכתב בעלה האוורד גוס על מעורבותו בתחייה ובייסוד אסיפות האל.]

בשנת 1913, חמישה שרים (אודורוס נ 'בל, האוורד גוס, דניאל CO אופרמן, ארצ'יבלד פ. קולינס ומאק מ' פינסון, גברים שהיו קשורים לכנסיות האלוהים הלבנות של אלוהים במשיח) יזמו קריאה " מועצה כללית "באמצעות פרסומים שונים של חג השבועות. בשלושת החודשים הבאים נוספו לרשימה מקורית שמותיהם של עשרים ותשעה מנהיגים אחרים המייצגים אזורים שונים במדינה ונקודות מבט של פנטקוסטל. ב- 6 באפריל 1914 נפתחה הפגישה הראשונה של המועצה הכללית בהנחיית הווארד גוס וקהילתו בבית האופרה הגדול העתיק בהוט ספרינגס, ארקנסו, שם התיישבו גוס ואשתו והחלו באסיפה בשנת 1912. [שלפי חשבונו של גוס (1958) שיתף איתו פעולה בצמוד] ו- JR Flower מונו כיו"ר ומזכיר (בלומהופר 1989). אף על פי שעדיין נזהרו מהארגון הפורמלי ומשנת הגזרה, הנאספים ביקשו מידה רבה יותר של שיתוף פעולה בפעילות מיסיונרית, שיטות עבודה טובות יותר בשימוש במשאבים קיימים והקמת מרכז להכשרת תנ"כים. מתוך מאמץ זה להביא קצת סדר ואחריות לתנועת השבועות החדשה שהתהווה, כתב גוס (1958; פרק 27):

ככל שמספרנו גדל, הנהירה הביאה עימה מנהיגים שכלל לא האמינו בארגון; חלקם אפילו הטיפו כי כל דבר מסוג זה (כשהוא מחויב לנייר) הוא של השטן. מול נקודת מבט זו עמדה המערכת המובהקת שהייתה בכנסיית הברית החדשה תחת השליחים. מכיוון שכולנו לא מנוסים, בדקנו בקפידה את כל הצעדים, כדי שנאבד איכשהו את אחוותנו היקרה עם אלוהים.

כשהמשיך את חשבונו גוס (1958; פרק 28) העיר, "חיוך האל נראה כאילו זה על האיחוד הזה של הרבה פלחים." הוא המשיך והסביר:

לא משנה מה היה צורך בהתאמות, מהיר, בקלות, והתיישב באופן מתוק לשביעות רצונם של כולם. כאשר אלה מבינינו, שהטילו ספק בכך שהוועידה תסתדר בצורה מספקת, ראו באיזו קלות אלוהים העביר אותנו מעבר לטלטלות ולסחורות הנסתרות, הם חשו אמון גובר באלוהים והחליטו לשתף פעולה. אני חושב שמה שאנחנו אנשי חג השבועות בכל מקרה רוצים לדעת הוא שאלוהים נמצא בכל התחייבות, ואם הוא כן, אנחנו מרוצים.

אך למרות התפיסות של אישור אלוהי, לא הכל היה בסדר ברשת המתעוררת הזו, אשר נמנעה מתורת ומבנה. ב- 1916 תאבד ה- AG רבע משוער מתומכיו בשל "כפירה" בלתי מקובלת המכונה "הנושא החדש" שהטיל ספק בתורת השילוש האלוקי. אף על פי ששתי המועצות הכלליות הראשוניות לא היססו לעסוק בתורת הפוטנציאל המפלג, המנהיגים נאלצו לחשוב מחדש על הצורך בהצהרה בסיסית של אמונה. תרם דלק נוסף לאש הדוקטרינרית היה המחלוקת ההולכת וגוברת בשאלה האם דיבור בלשון הוא למעשה "עדות" לטבילת רוח, כפי שלימדו פרהם וסימור (בלומהופר וארמסטרונג 2002). המועצה הכללית הרביעית לאסיפות האל שהתקיימה בסנט לואיס בשנת 1916 תאשר את התיאולוגיה הטריניטארית במסגרת הצהרה דוקטרינלית שאימצה רשימה של שש עשרה "יסודות". הזהות שדגלה בה הייתה "פונדמנטליזם עם הבדל". שתי הנקודות שנקבעו על "הבדל", ריפוי אלוהי על ידי כפרה ודיבור בלשונות כראיה לטבילת רוח, באופן פרדוקסלי, יהפכו את ה- AG לא רק להבדיל אלא גם לאנאתמה לתנועה הפונדמנטליסטית במאה העשרים. חג השבועות, כולל חברי ה- AG, הפכו למטרה של איגוד היסודות הנוצרי העולמי (WCFA), כפי שמודגם בהחלטתו לפיו ה- WCFA מתנגד "ללא סייג לפנטקוסטליזם המודרני, כולל דיבור בלשונות לא ידועות, והריפוי הקנאי המכונה ריפוי כללי בכפרה "(בלומהופר 1993: 159-60).

עד שנת 1920 הונח יסוד בסיסי על ידי מנהיגי הקהילה שהוכיחו כי הם משרתים היטב את אסיפות האל בארה"ב, כמו גם רשת עולמית מתפתחת של קהילות AG, שב -1993 תתפרסם כ"האספות העולמיות של אחוות האל ". [ה- AG בארה"ב אינו אלא אחד מיותר מ -150 מלגות לאומיות ברשת הפנטקוסטלית הגדולה בעולם עם למעלה מ- 65 מיליון חסידים.] אף שבמקור נדחה על ידי קהילות פונדמנטליסטיות ומבודד מעדות ושאר העדות השמרניות (כולל קבוצות פנטקוסטליות אחרות), AG המשיכה בשקט בדרך של צמיחה מתמדת. ב- 1942 קיבלה ה- AG הזמנה להצטרף לאגודה הלאומית לאוונגליסטים (NAE), ארגון גג שמרני שהצליח להתעלם מ"הבדלים "הדוקטרינריים של גלוסולליה וריפוי. למרות התנגדות פנימית מסוימת במסגרת ה- AG להצטרפות ל- NAE, מנהיגי ה- AG "אימצו את חזון הכוח באמצעות אחדות" שהובטח על ידי ארגון אוונגליסטי חדש זה שהמתן את האנטי של הפונדמנטליזם לפנטקוסטליזם (בלומהופר 1993: 184).

דוקטרינות / אמונות

למרות התנגדותם הראשונית לאמירה דוקטרינלית, מנהיגים מוקדמים חשו שהם נאלצים לאמץ הצהרת אמונה משותפת על מנתלהתעמת עם מה שהם ראו כפירה גדולה. הצהרת האמיתות היסודיות (SFT) שאומצה בשנת 1918 היא תיאור של שש-עשרה הצהרות דוקטרינליות שנשאו רבות על הודאות אמונה פונדמנטליסטיות מוקדמות. מייסדי AG הוסיפו "ריפוי בכפרה" ולשונות כ"ראיה ראשונית "המספקים טוויסט פנטקוסטלי לאמונות הפונדמנטליסטיות. להלן סיכום של 16 האמיתות היסודיות כפי שהוצגו על ידי העדה, כ"עקרונות אמונה שאינם ניתנים לדיון, שכל כנסיות האלוהים דבקים בהן "(Assemblies of God nd).

  1. אנו מאמינים ... כתבי הקודש הם בהשראת אלוהים ומצהירים על עיצובו ותכניתו לאנושות.
  2. אנו מאמינים ... יש רק אלוהים אמיתי אחד שנחשף בשלושה אנשים ... אב, בן ורוח קודש (המכונה בדרך כלל השילוש).
  3. אנו מאמינים... באלוהות האדון ישוע המשיח. כבן אלוהים ישוע היה אנושי וגם אלוהי.
  4. אנו מאמינים ... אם כי במקור טוב, האדם נפל ברצון לחטא - מכניס רוע ומוות, פיזיים ורוחניים, לעולם.
  5. אנו מאמינים ... כל אדם יכול לשקם אחווה עם אלוהים באמצעות 'ישועה' (אמון במשיח, באמצעות אמונה ובתשובה, להיות המושיע האישי שלנו). [1 מתוך 4 דוקטרינות קרדינליות של ה- AG]
  6. אנו מאמינים ... ונוהגים בשתי פקודות - (1) טבילת מים על ידי טבילה לאחר שחזרו בתשובה על חטאיו וקיבלו את מתנת ישועתו של ישו, ו (2) הקודש (סעודת האדון) כזיכרון סמלי לסבלו של ישו ולמותו לישועתנו .
  7. אנו מאמינים ... הטבילה ברוח הקודש היא חוויה מיוחדת בעקבות הישועה המעצימה את המאמינים בעדות ושירות יעיל, בדיוק כפי שעשה בתקופת הברית החדשה. [1 מתוך 4 דוקטרינות קרדינליות של ה- AG]
  8. אנו מאמינים ... העדויות הפיזיות הראשוניות של הטבילה ברוח הקודש 5 הן "מדבר בלשונות", כפי שחוו ביום חג השבועות והתייחסו לכלל המעשים והאגרות.
  9. אנו מאמינים ... קידוש בתחילה ישועה והוא לא רק הצהרה כי מאמין הוא קדוש, אלא גם תהליך פרוגרסיבי לאורך כל החיים של הפרדה מרשע כאשר המאמינים מתקרבים ללא הרף לאלוהים ונעשים דומים יותר לכריסטיים.
  10. אנו מאמינים ... לכנסייה יש משימה לחפש ולהציל את כל האובדים בחטא. אנו מאמינים ש"הכנסייה "היא גופו של ישו ומורכבת מהאנשים אשר לאורך כל הזמן קיבלו את הצעת האל של גאולה (ללא קשר לעדה דתית) באמצעות מוות הקורבן של בנו ישוע המשיח.
  11. אנו מאמינים ... משרד מנהיגות המכונה אלוהית ומוסמך בכתבי הקודש משרת את הכנסייה. התנ"ך מלמד שכל אחד מאיתנו בהנהגה חייב להתחייב להגיע לאחרים למשיח, לעבוד אותו יחד עם מאמינים אחרים, לבנות או לבנות את גוף המאמינים - הכנסייה ולענות על הצורך האנושי עם משרדי אהבה וחמלה.
  12. אנו מאמינים ... ריפוי אלוהי של חולים הוא פריבילגיה לנוצרים בימינו וניתן בכפרתו של ישו (מות הקורבן שלו על הצלב על חטאינו). [1 מתוך 4 דוקטרינות קרדינליות של ה- AG]
  13. אנו מאמינים ... בתקווה המבורכת - כאשר ישוע תופס את כנסייתו לפני חזרתו לארץ (השניה השנייה). ברגע עתידי זה בזמן כל המאמינים שמתו יקומו מקבריהם ויפגשו את האדון באוויר, ונוצרים בחיים יתפסו אותם, להיות עם האדון לנצח. [1 מתוך 4 דוקטרינות קרדינליות של ה- AG]
  14. אנו מאמינים ... ב מלכות המשיח המילניום כאשר ישוע חוזר עם קדושיו בבואו השני ומתחיל את שלטונו המיטיב על כדור הארץ במשך 1,000 שנה. שלטון אלפי שנים זה יביא את ישועתה של ישראל הלאומית וביסוס שלום אוניברסלי.
  15. אנו מאמינים ... שיפוט סופי יתקיים למי שדחה את ישו. הם יישפטו על חטאם ויועברו לעונש נצחי באגם אש מעניש.
  16. אנו מאמינים ... ומצפים לשמים החדשים המושלמים ולארץ חדשה שמשיח מכין לכל האנשים, בכל הזמנים, שקיבלו אותו. אנו נחיה ונגור איתו שם לנצח בעקבות שלטונו בן אלפי השנים על כדור הארץ. 'וכך נהיה לנצח עם ה'! '

Assemblies of God גם משחרר מעת לעת הצהרות בנושאים שונים שאינם מטופלים ב- SFT. ניירות העמדה עוסקים במגוון רחב של נושאים העוסקים ב"עניינים תנ"כיים, תיאולוגיים וחברתיים ". הם כוללים דיון בהתנהגויות המורשות (למשל, התנזרות מאלכוהול; התאבדות בסיוע והפלות; גירושין ונישואין חוזרים; הימורים; הומוסקסואליות); לייעץ לגבי תורות ניאו-פנטקוסטליות מפוקפקות (למשל, עמדת "נביאים ושליחים" בארגוני הכנסייה; החזקת שדים ודמונולוגיה; ו"הודאה חיובית "(בהנחה לדעת את רצון האלוהי ולהצהיר באופן מילולי על צורך התפילה העונה על ידי חיובי מתמיד מקצועות ולא תפילה). ניירות עמדה נכתבו גם מבהירים נושאים תיאולוגיים אחרים ככל שהם מתעוררים (למשל בריאתנות; אי-עריכת כתבי-הקודש; והשתלטות הכנסייה). ניירות-עמדה אינם נחשבים בדרך כלל לעמדות רשמיות של האג"א, אלא אם כן הם רשמיים אישור מבוקש על ידי הכמורה המנהלת ואושר על ידי המועצה הכללית

המסע של דוקטרינת ה- AG מנקודת המוצא המקורית שלה בשנת 1914, שסבלה עמימות דוקטרינלית לאימוץ ה- SFT הדוקטרינרית בשנת 1918, מתואר בעמדתה על טבילת רוח הקודש. כפי שתמצה בקצרה את ההיסטוריון של ה- AG ס"מ רובק (2003: 170): "עד סוף 1918, הרכבי האל היו מוכנים לסבול עמימות בנושא ... עם אימוץ הצהרת האמיתות היסודיות, לעומת זאת, מכלולי האל התחילו. לסגור את הדלת על חילוקי דעות. " AG המשיך להתיישר מקרוב עם נושאים ותורת אוונגליסטיים ואולי התרחק מבלי משים מ"החי של מפגש עם האל החי "שהניע את שריפות התנועה הפנטקוסטלית המתמשכת (Rybarczyk 2007: 8). המסע הזה מפרימיטיביזם לפרגמטיזם (Wacker 2001) בא לידי ביטוי בטקסים ופרקטיקות של AG.

טקסים / פעולות

תפיסת עולמם של הפנטקוסטלים המוקדמים העניקה לגיטימציה אידיאולוגית לחוויות הפאראנורמליות שדווחו בתקופת המקרא והחזירה אותן למצב נורמטיבי בנצרות המאה העשרים. אף על פי שגלוסולליה וריפוי אלוהי הפכו לתורות החווייתיות המרכזיות ב- AG, הנבואה, הנסים והגירוש השדים היו גם הם חלק מחבילת חג השבועות. השנויים במחלוקת יותר היו הביטויים הפיזיים המוזרים שיצרו את התווית המרתקת "Holy Rollers" המיוחסת על ידי גורמים חיצוניים למאמיני חג השבועות שנפלו לעיתים קלוש על הרצפה, קפצו ספסלים, טלטלו באלימות וטלטלו, צחקו, נבחו או התגלגלו במעברים מתחת למעברים. השפעה לכאורה של רוח הקודש (סימור 2012; ראה גם פולומה 2005). טקס חג השבועות המוקדם נטה להיות צורה חופשית ואימץ את החוויות הפאראנורמליות שדווחו בכל המקרא כמלאכת רוח הקודש. פולחן, כפי שהגדירו אותו אודאה ואודאה (1983: 58), הוא "הצגת המחזירים הדתית [שהיא] מרכזית בחיי הקבוצה הדתית". חוויות האלוהי האמינות כמעצימות את האוונגליזם נותרו פעימות הלב הרוחניות של חסידי AG, המוצאים ביטוי בנזילותם של טקסי AG.

ניתן לרכוש כמה מרכיבים בסיסיים לטקס AG מתוך הצהרת הדוקטרינה שלו (SFT), בייחוד שתי "פקודות" המקראיות של טבילה וקודש (מס '6) ואמירות יסודיות בנוגע לישועה אישית (# 5), טבילה ברוח הקודש ( # 7 ו- # 8), וריפוי אלוהי של חולים (# 12). טבילה למבוגרים (כל מי שהגיע לגיל התבונה) טבילה בטבילה מתקיימת מעת לעת, בדרך כלל במהלך טקס יום ראשון, ובדרך כלל בבית טבילה שנמצא בחלק האחורי של הרציף הקדמי של הכנסייה. טקס הטבילה אינו נחשב כמהות הגיור או הכרחי לישועה, כי אם חגיגת ישועה, המוגדרת ב- SFT כ"אמון על ישו, באמצעות אמונה ותשובה, להיות מושיענו האישי "(# 5). הקודש, "המפקדה" השנייה או המנדט המקראי, נצפה בדרך כלל אחת לחודש במהלך שירות הכנסייה בבוקר או בתדירות נמוכה יותר בשירות האוונגליסטי בערב ראשון. כמו עם עדות פרוטסטנטיות רבות אחרות, הקהילה מסומנת בקריאה מתאימה מהתנ"ך (בדרך כלל מדוחות הערב האחרון של ישוע עם שליחיו או מחשבון השליח פאולוס) ובחלוקת ה"יסודות "של רקיק ומיץ ענבים. לכנסים בספסלים. מוקד טקס הקודש הוא מותו של ישו על הצלב וכוחו להציל ולרפא.

בעוד שרוב הנוצרים חוגגים צורה כלשהי של טבילה וקהילה, הטבילה ברוח הקודש היא סמן חשוב של חג השבועות העובר על אמונות וטקסים של AG. טבילת רוח היא מפגש עם האלוהי שמאמין כי הוא מעצים את המאמינים למשרת באמצעות "מתנות הרוח" הטבעיות, במיוחד "הראיות הפיזיות" לדיבור בלשונות, אך גם נבואה, ריפוי וניסים. בתקופה מסוימת נעשה הרבה "להתעכב" במשך שעות ואף ימים המבקשים באופן פעיל לטבילת רוח בישיבות מיוחדות, התחדשות ושירותי כנסיות. טקסים להתפלל לטבילה ברוח הפכו הרבה פחות תכופים ומאופקים יותר מאשר בימים קודמים. אף על פי שאין טקס קהילתי קבוע לטבילה ברוח הקודש, תורת א.ג. מציינת כי היא זמינה לכל המאמינים ועליה להיות מלווה ב"עדויות הגופניות "של דיבור בלשונות.

פולומה וגרין (2010) מצאו כי הרוב המובהק של המשיבים בסקר ה- AG (71%) טענו כי חוו טבילת רוח, כאשר כמעט כל המשיבים הללו בקהילה (70%) אמרו שהם התפללו בלשונות לפחות מדי פעם. כמו בדורות קודמים, עדיין משתמשים בלשונות בתפילה פרטית, אך בניגוד לדור הנוכחי, נראה שדיבור גלוסוליאלי לא יכול להישמע עוד ברוב שירותי הכנסיות של א.ג. רק 29 אחוז מהנשאלים של פולומה וגרין דיברו אי פעם בלשונות בשירות פולחן תאגידי ו -16 אחוזים אי פעם סיפקו פרשנות לנאום מבריק. כמרים, שנדרשים לחוות טבילת רוח, עם "הראיות הגופניות הראשוניות" לדבר בלשונות לפני שקיבלו הסמכה, היו בסבירות גבוהה יותר מהכנסים להתפלל באופן פרטי בלשונות. סקרו של פולומה (2005: 61) בקרב כוהני AG מצא כי רוב משמעותי (82%) משתמש בלשון בתפילתם הפרטית "שבועית ויותר". כמו חבריהם, גם סביר להניח שכמרים לא ידברו בלשונות במהלך שירות בקהילה. הקול הנפוץ של גלוסולליה (שפה שאינה מובנת) שניתן היה לשמוע במהלך פולחן תאגידי ושצריך תגובה עממית בצורת פרשנות נבואית (המסר את האמונה מאלוהים בדיבור מובנה) הפך להיות תרגול נדיר, אם נמצא בכלל, בטקס AG.

בגלל האופי הקהילתי של אסיפות האל, אין שירות יום ראשון "טיפוסי" או כינוס בערב רביעי. אין ליטורגיה רשמית, ורוב עלוני הכנסייה אינם כוללים פרטים על סדר השירות כפי שנמצא בקהילות נוצריות רבות אחרות. אולם מרבית טקסי יום ראשון מתקיימים בשגרה מוכרת המתחילה במזמור קהילתי שמזמין זמן פולחן בשירה, בדרך כלל מופרע בשלב כלשהו בתפילה ובקבלת פנים מהכומר. בזמן של "שבח ופולחן" שאחריו, מאמינים בדרך כלל עומדים כאשר חלקם מרימים ידיים בתפילה ומתנדנדים בעדינות למוזיקה כששירה מנוהלת על ידי מנהל המוסיקה / הכומר. הפסנתר הבודד של שירותי AG של פעם הוחלף בכנסיות רבות במערכת תופים מלאה, גיטרה, מקלדת, פסנתר ו / או כלים אחרים. מזמורים ישנים הושלכו במידה רבה והוחלפו במוזיקה נוצרית עכשווית יותר, עם מילים שהוצגו על תקורה. שירת הקהילה נמשכת בדרך כלל כעשרים דקות עד חצי שעה, עם קבלת פנים של מבקרים אחרי שהכומר עולה לבמה. השירות עובר אז ממוסיקה תפילה לתגובות של הכומר, הקדשה אפשרית לתינוק, הודעות כנסיות או עדות של קהל. בעקבות תפילה רחבה קצרה, מנחים את הסדרנים, מלווים בדרך כלל בשיר יחיד או שיר מיוחד של המקהלה. כמו ברוב הכנסיות האוונגליסטיות, הדרשה או "הטפת המילה" היא לב השירות, והדרשה עשויה להמשך בין שלושים לארבעים וחמש דקות. (אם חוגגים את הקודש, זה קורה בדרך כלל לאחר הדרשה.) רוב הכנסיות שינו את קריאת המזבח שהייתה קיימת בכל פעם לישועה שסימנה את סיום השירות לכדי הזמנה כללית יותר להתייצב לתפילה מיוחדת, כולל ישועה, טבילת רוח ו ריפוי פיזי.

שרטוט של שגרה כללית לשירותי AG אינו מעיד על אחידות בין הקהילות ולא על תוכנית צפויה ביום ראשון נתון. שירותי הקהילה של AG נבדלים במידה ניכרת, ומשקפים את גודל הקהילה וגילה וכן את המעמד החברתי, האתניות וגיל חבריה. לדוגמא, בשנת 2011 דווח על סך של 12,457 קהילות א.ג., 68 אחוז מהן בעיקר לבנות; 20 אחוז, היספני; 4 אחוזים, תושבי אסיה ופסיפיק; ו -2.7 אחוזים, שחור (בעיקר אפריקאי). גודל הכנסיות נע בין פחות מחמישים לאלפי חסידים. הכנסייה הגדולה ביותר ב- AG בשנת 2011 הייתה New Life Covenant בשיקגו עם נוכחות מדווחת של 13,124. גם המוצא האתני וגם הגודל יכולים להשפיע על סגנונות הטקס, במיוחד כאשר בוחנים את תפקידה של טבילת הרוח והשימוש ב"מתנות "הנלוות לכך. עם זאת, מרבית בני העדה היו מודים בכך שהרוח נעה כרוח הרוח, וכמה קהילות מתכוונות יותר ליצור מרחב לשיבוש הנורמלי על ידי הטבע הטבעי מאשר לאחרים.

כנסיות AG היו ידועות בעבר בפולחן רגשי אקספרסיבי ואקספרסיבי שהוביל את המלעיזים שלהם לקרוא להן "גלילי הקודש". כאשר ה- AG התפתח ממלגות קטנות סרוגות באופן רופף לכדי עדה ראשונה, מנהיגים רבים וקהילותיהם ניסו להרחיק את עצמם מההיסטוריה שלהם כדי להפוך את כנסיותיהם לנוחות ומקובלות על המבקרים. השירות השבועי העיקרי מתקיים ביום ראשון בבוקר ונמשך בדרך כלל כשעה וחצי. נראה שהנוהג המקובל פעם של שירות שני ביום ראשון, אוונגליסט פחות מתוכנת ביום ראשון בערב, הפך לשם דבר בקהילות רבות. וערבי רביעי מוקדשים בדרך כלל לחינוך תנ"כי למבוגרים ולתוכניות לילדים / נוער במקום להתארך בתפילה.

אף על פי שמגמה זו הרחקה מביטוי חוויות חג השבועות במהלך הפולחן נמשכת, האופי הקהילתי של ה- AG מבטיח כי כל קהילה חופשית לנהל את הסגנון שלה. Poloma and Green (2010) פיתחו טיפולוגיה פי ארבעה - מסורתית, אוונגליסטית, מתחדשת ואלטרנטיבית - על בסיס עשרים ושניים קהילות AG אותם למדו באמצעות תצפיות וסקרי קהילות. הקהילות המסורתיות הן הסיכוי הגבוה ביותר לקיים את השתייכותן לאג"ג ולנורמות, אמונות וערכים מבוססים של העדה וסגנון פולחן רגשי המאפשר מרחב לבלתי צפוי בטקס. פולומה וגרין (2010: 26) מתארים את הטקס המסורתי באופן הבא: "לטקסים אלה יש תחושה אקוסטית ייחודית, עם מסרים מזדמנים בלשונות (glossolalia) ואחריהם פרשנות נבואית; שיחות מתמשכות (לעתים קרובות עם "עיכוב" או המתנה בציפייה לנוכחות אלוהים); תפילה רועשת ונלהבת לצרכים מיוחדים; קריאות שבח שאפשר לשמוע מהחניון; והזדמנויות לעדויות המדגמנות חוויות וציפיות. "

בעוד קהילות AG אירו-אמריקאיות רבות התרחקו מהמודל המסורתי, כנסיות אתניות (הכוללות למעלה מ -30% מכנסיות AG) נמצאות בדרך כלל בתא זה של הטיפולוגיה. כנסיות מתחדשות, כמו קהילות א.ג. מסורתיות, נוטות ליהנות מטקסים אפקטיביים ביותר, אך סביר יותר שהן מזדהות עם תחיות ניאו-פנטקוסטליות מחוץ ל- AG מאשר עם נורמות ופרקטיקות AG מסורתיות (ראה פולומה 2003). מתחדשים עשויים להיות הפחות יציבים מבין ארבעת הסוגים הטקסיים, כאשר סביר להניח שהמתחדשים נעה לעבר רשתות ניאו-פנטקוסטליות מחוץ לעדה או אל תוך מודל AG האוונגליסטי. קהילות AG אוונגליסטיות נוטות להבקיע גבוה בזהות AG אך נמוכה בריטואלית רגשית, מכיוון שהן מדגמנות את שירותיהן לאחר הטקסים של כנסיות אוונגליסטיות מבוססות. לעומת זאת, קהילות AG אלטרנטיביות נוטות להיות נמוכות הן בזהות AG והן בחוויה פנטקוסטלית. לטענתם, יותר מדי התסיסה הופכת את הכנסיות לפחות ל"רגישות למחפשים "ולכן בוחרות בטקסים פחות שופעים. הן בקהילות אוונגליסטיות והן באלופות אלטרנטיביות פחות נוטים למצוא פרקטיקות רגשיות כמו דיבור בלשונות, ביטויים פיזיים, נבואות ועדויות על ריפוי אלוהי.

דילמה העומדת בפני מאמיני ה- AG מהימים הראשונים של תחיית רחוב אזוסה ועד היום היא כיצד לאפשר לתנועה חופשית של הרוח במהלך הטקסים שלה תוך שליטה על עודפים שנחשבים לפנאטים. ראוי לציין כי הפולחן המגולם ברחוב אזוסה (כולל שחורים המחבקים לבנים) נפסק על ידי צ'רלס פרהם וחסידים רבים של תנועת האמונה האפוסטולית, כולל גברים שזימנו את "המועצה הכללית" הראשונה שהובילה להקמת האגודה. לדוגמא, האוורד גוס (1978: פרק 8), שבכנסייתו התכנסה המועצה הראשונה, תיאר כיצד מנהיגי תחיית אזוסה התירו ל"סוגים שונים של גילויים בשרניים להתגנב תחת הרושם שהם של אלוהים "וכיצד פרהם עצמו נסע ללוס אנג'לס "בתקווה לעזור לעובדים לייצב את העבודה. אך, כפי שקורה לעיתים קרובות, הם הרגישו שהם קיבלו כוח גדול יותר בלוס אנג'לס ממה שהיה ידוע קודם לכן, ולכן עצתו והייעוץ של האח פרהאם לא נשמעו ודחו. " ב AG glossolalia וריפוי הפכו במהרה לדוקטרינה בעוד ביטויים רבים לכאורה של נוכחות הרוח הועברו בהדרגה לתחומי הקנאות והכפירה. אף על פי שמה שנתפס כ"קיצוני "ו"קנאתי" תנודד בהיסטוריה של א.ג., בדרך כלל הריטואל שלו היה יותר מ"זכור את העבר, אלא פורום לחוויות דתיות מתמשכות "(פולומה 2005: 60).

ארגון / מנהיגות

בתיאור האירועים שהובילו למועצה הכללית הראשונה, האוורד גוס האמין שאף אחד "מעולם לא רוצה שנקים ארגון נפרד, אלא אם כן הוא נהיה הכרחי. אבל . . . עד מהרה ידענו שמהלך כזה כרגע הכרחי. אולי זה גם בלתי נמנע שהתנועה שלנו תתגבש ככל שהיא מזדקנת וגדולה, וכי היא לא תחמוק מהקלות שהמכונות והכוח העצומים טיפחו בלי משים בעדות ישנות יותר. אך אלוהים היקר יבוא לפני שזה יתממש! " (גוס 1978: פרק 27). "זמני הקצה" והחזרתו של ישו לא התרחשו כצפוי על ידי החומשים המוקדמים, והותירו את ה- AG לפתח ארגון גג מרשים לקהילותיו ולשרים. אחוותם היחסית והקולחת של מייסדיה הייתה מתפתחת אט אט למה שגוס ואחרים היו יכולים להחשיב כ"מכונה וכוח עצומים ", מכיוון שהיא משרתת כיום מעל 12,000 כנסיות אמריקאיות ו -35,000 שרים בעלי תעודה. זהו ארגון שלרוב תפקד היטב, ונראה שפעולתו זוכה לתמיכת הרוב המכריע של הכמרים האגוטיים העכשוויים (ראו פולומה 2005).

בהתאם לכוונה המקורית של ארבע המועצות הכלליות הראשונות (1914-16), ה- AG ממשיך להזדהות כ"אחווה שיתופית "ולא כעדה. ייעודו הרשמי "המועצה הכללית של מכללות האלוהים" משקף ערך זה. המטה הארצי אמור לפעול "בעיקר כארגון שירות - מתן תכניות לימודים חינוכיות, מארגן תוכניות למשימות, שרים מוסמכים, מפקח על מכללות הכנסייה וסמינר, מייצר ערוצי תקשורת לציבורי הכנסייה ולא הכנסייה, ומתן מנהיגות להרבה אזרחים לאומיים. תוכניות ומשרדי אסיפות האל "(" צורת הממשל שלנו "). עם זאת, אין להכחיש כי ה- AG פיתח ארגון לאומי עצום המספק כיסוי מוסדי ליותר משלושה מיליון חסידים ואלפי כנסיות ושרים מוסמכים המשרתים על ידי סוכנויותיו ולשכותיו.

ארגון ה- AG המחלחל הוא שילוב של משטר כנסיות קהילתי ופרביטריאני. כנסיות בוחרות את הכמרים שלהן, האחראים לוועדות הכנסיות. השרים אחראים ישירות גם למועצה המחוזית המקומית שלהם וכן למועצה הכללית המבצעת. כנסיות מסווגות כקשורות למועצה הכללית או קשורות לאחת משישים מחוזות מקומיים או אתניים. כנסיות הקשורות למועצה נהנות מאוטונומיה מלאה; כנסיות הקשורות למחוז "עדיין לא התפתחו עד כדי כך שהן זכאיות לאוטונומיה מלאה." בעוד שכנסיות הן ישויות קהילתיות אוטונומיות, המדיניות השלטונית של שרים וכנסיות הקשורות למחוז נוקטת באחריות פרביטריאנית של אחריות באמצעות המועצות הכלליות והמחוזות והצוות הביצועי שלהן.

ניהול המועצה הכללית הם שישה מנהיגים מבצעת וארבעה-עשר חברים בתושבי חוץ של בית הכנסת. עד לאחרונה יחסית, ההנהגה הביצועית הייתה כולה לבנה וכולה גברית, אך זה משתנה אט אט. בשנת 2007 נבחרה אפריקאית אמריקאית (זולי ל. סמית 'ג'וניור) לכהן בצוות ההנהלה כ"מנהלת מכללות משימות ארה"ב לאל. " במהלך השנים נוספו ארבעה-עשר חברים בתושבת הכמורה, שייצגו פלגים שונים, תשעה מהם גברים לבנים, שניים היספנים (נבחרו בשנת 2009 ו -1995), אחד קוריאני (1999) ואחד אמריקאים ילידים (2007) ). בשנת 2009 נבחרה שרת מוסמכת ומיסיונרית להודו (בת 'גרנט) לשמש כ"מנכ"לית בפועל, המייצגת שרות נשיאות מוסמכות ", תפקיד שאינו תושב במועצה המבצעת. המועצה הכללית המורחבת יצרה מרחב מסוים לאנשים בעלי צבעים ומוצא אתני שאינו אירו לשמש כחברים שאינם תושבים. [בשנת 2011, 68 אחוז מהדבקים דווחו שהם לבנים (שיעור שממשיך לרדת) ו -20 אחוז היספנים (וגדלים בפרופורציות)]. ההזדמנויות לנשים, למרות ההיסטוריה הארוכה שלה בהסמכת נשים, נותרו מועטות. פולומה (2005) מצא בסקר שנערך בקרב כוהני AG כי קיימת פתיחות רבה יותר לגברים שאינם לבנים המשמשים כמנהיגי כנסיות מאשר לנשים (ללא קשר לגזע או לאום). אף על פי שנשים הוסמכו לאורך ההיסטוריה של א.ג. (למעט שנתיים בשנות השלושים), באופן מסורתי לא קיבלו נשים תפקידים של מנהיגות בארגון הגדול יותר.

ה- AG מבקש לקיים רשת שיתופית מרופדת ורגישה יותר ויותר להבדלים תרבותיים ואזוריים. העדה האירו-אמריקאית של פעם, עוברת את המעבר לגוף מגוון תרבותי עם ייצוג רחב של מספר גדל והולך של קהילות אתניות. יחד עם זאת ה- AG עדיין נאבק להבטיח מועצה כללית עם מבנה מנהיגות ומדיניות חדירים מספיק כדי לשקף את משחקה הכריזמטי של הרוח הפועלת בקהילות מגוונות אלה. הפרגמטיזם של ארגונים מודרניים והתכונות הפרימיטיביות של חוויות רוחניות ממשיכים להציג דילמות הקוראות לפתרון. המשרד הלאומי לאסיפות האל, הכולל בניין ממשל, הוצאת הבשורה והמרכז להפצה הבינלאומי, ממוקם בספרינגפילד, מיזורי.

בעיות / אתגרים

מכלולי האל נולדו מתוך תחייה דתית, רגע כריזמטי שבו חוויות נבואיות עוצמתיות הפיחו חיים חדשים בדת הישנה. נראה שאלוהים מדבר לבני אדם, ובני אדם ביקשו להגיב בדברי נבואה וביצירות האהבה. ברגע הכריזמטי שלו ברחוב אזוסה נשברו טאבו גזעי ישן ונשמעו קולות נשיים יחד עם הגברי. טבילה ברוח הייתה יותר מתורה חדשה שכללה גלוסולליה; זו הייתה חוויה חדשה של כוח אלוהי ואהבה. תיאולוגים א.ג. עכשוויים הזכירו לנו שבמרכזה של הטבילה הייתה אהבה מעצימה לשירות (ראה מקצ'יה 2006) וכי טבילה זו "נשפכה על כל בשר", נשים וגברים, צעירים וזקנים, אנשים לבנים ושחורים ( cfYong 2004). אבל כמו בכל התחייה הדתית, עשבים תרבותיים יצטמחו בקרוב לצד החיטה הנבואית.

מכלולי האלוהים לוכדים בתמציתיות את זהותה הרוחנית המרכזית באמצעות קטע מקרא בספר זכריה ד, ו, בו אומר האדון "לא בכוח ולא בכוח, אלא ברוחי." הוא מספק מפתח לזיהוי הדילמה המורכבת שעמדה בפני AG מאז הקמתה, כלומר כיצד לאזן בין רציונליות מודרנית, תרבותה וארגונה, לבין רוחניות כריזמטית רגשית ראשונית (Wacker 4). האם יתכן שחוויות חג השבועות כמו לשונות, ריפוי, נבואה ונסים ימשיכו לעבור לאורך הדורות כיותר מתורה או היסטוריה דתית? במילים אחרות, עד כמה הצליחה AG לשמור על התיאור העצמי שלה כ"פונדמנטליזם (אוונגליזם) עם הבדל? " או שמא השתנה באופן פרגמטי לאוונגליזם שהוא יותר דוקטרינה מאשר ניסיון אישי? על רקע שאלה חשובה זו נבחן שלוש דילמות משמעותיות המאתגרות את ה- AG ככל שהעדה מתקרבת למלאת מאה שנה להיווסדה.

הדור הראשון של חסידי ה- AG תואר כרשת קהילתית מרופדת שהפרידה בין בני חג השבועות לבין החברה החילונית, קבוצות דתיות אחרות ולעיתים קרובות זה מזה. משוכנעים שהזמן היה קצר לפני שישוע ישוב לארץ, הם נקטעו עבורם בעבודות עם נבואות זמן הסוף שהכריזו שהסוף מתקרב במהירות. בתיאור הדרך מ"עולים לרגל לאזרחים "כותבת ההיסטוריונית אדית בלומהופר (1993: 142):" בדומה לפנטקוסטלים אחרים, גם אסיפות אלוהים מוקדמות של חברי אלוהים הביעו עניין מועט בחברה העכשווית; הם עוד לא ראו עולם רחב יותר או שהתפנו ממנו במודע. למעברים פוליטיים, חברתיים ואינטלקטואליים עיקריים הייתה משמעות בעיקר משום שהם פורשו באמצעות עדשה נבואית בזמן הסופי שעליהם פנטקוסטים רשומים. " "עולי רגל וזרים" אלה על פני האדמה נמנעו מהעולם הארצי לטובת הכניסה לממלכת אלוהים הקרובה. קצה נבואי זה והעמדה הבדלנית יתמתנו על ידי חלוף הזמן שבמהלכו היה נראה כי האדון "מתעכב". עד העשורים האחרונים של המאה העשרים, היה מקובל ש"קדושים "מבוגרים מנקדים כל שיחת עתיד ב"אם ישוע יישאר", כתזכורת לכאורה שהם עדיין מאמינים שישוע יגיע בקרוב.

אולם בתוך דור לאחר הקמתה, ה- AG הראה סימנים של דרך אנטיתטית לביטוי
"הבדלים" שנמצאו בחזונו של חג השבועות. היא הצטרפה לאגודה הלאומית לאוונגליסטים (NAE) בשנת 1942. אף על פי שה- AG המוקדם, כמו אבותיהם ואמהותיהם הפונדמנטליסטיות, נשאם לפרשנות מילולית של המקרא ולהפרדה מהתרבות הגדולה יותר, ה- AG מעולם לא התקבל על ידי פונדמנטליסטים דווקא בגלל ה"הבדלים ", כלומר תורות על טבילת רוח, דיבור בלשון וריפוי אלוהי. כאשר פונדמנטליסטים מתונים יותר הקימו את ה- NAE, התקבלה הסוכנות, ההבדלים והכל, בברכה. איחוד זה יחזק את הקרש האוונגליסטי של הצהרת האמיתות היסודיות, ככל הנראה על חשבון ה"הבדלים "שסימנו אמונות ופרקטיקות פנטקוסטליות ייחודיות. בתהליך שכונה "רוטיניזציה של כריזמה", יתפתח דיסוננס רב יותר בין הדוקטרינה והחוויה של חג השבועות (פולומה 1989; זיפל 2013).

את זרעי הדיסוננס בין החוויה הדתית לדוקטרינה הארגונית ניתן ללקט מהתכנסות בשנת 1914, כאשר הקבוצה הקטנה והסרוגה של פנטקוסטלים התכנסה לראשונה, וחפצה במלגה כדי לרסן את מה שהם רואים כגוזמים בתנועה החדשה. במהלך השנתיים הבאות, החלוקה הדוקטרינלית הנגרמת על ידי "הנושא החדש" תחזק את הארגון ואת משנתו, ותניח את הבסיס לכך שה- AG תתפתח לאחת העדות הראשונות של אמריקה בתחילת המאה העשרים ואחת. אך ניתן להתווכח עם התאמת הצורך הפרגמטי של הדוקטרינה והארגון של חג השבועות, והביא להשתקה של הממד הנבואי הראשוני הדינמי. לפיכך הדגש שהקדישה קבוצה אחת של פנטקוסטלים על התורה ערער חוויות נבואיות שאיחדו אותם בקצרה למרות הבדליהם. שלושה נושאים משמעותיים יידונו בקצרה כדי להמחיש את המתח בין אמונות פרקטיקטיביות של א.ג. ופרקטיקות לבין המגוון שנגרם על ידי חוויות פנטקוסטליות, כולל (1) ארגון AG ותחייה; (2) מתחים ביחסי גזע / אתניות; (3) תפקידן של נשים.

AG עמדה בפני הנושא המתמשך של החייאת רוח חג השבועות. כפי שניכר בהצגת ההיסטוריה של האגודה, העדה נולדה בתחייה. גם כאשר מייסדיה המוקדמים התעקשו על כך שה- AG לא יהפוך ל"עדה מתה "נוספת, הם חששו ממה שהם ראו כ"אש בשדה קוצים" שהיה חלק גדול מהתחייה של רחוב אזוסה. נראה היה שהם אינטואיציים שכל חוויה דתית אחרת תהיה, זה יכול להיות מסוכן למוסדות דת. כמה מההבדלים הדוקטרינריים, כפי שראינו, הוסדרו עם אימוץ ה- FST בשנת 1916 וגירושם של פנטקוסטלים של אחדות (עד לרבע מהקבוצה המוקדמת) שהיו בעלי הבנה אחרת של השכינה מאשר הטריניטרית. מייסדים. ככל שעברו העשורים, ה- AG היה משתנה אט אט מ"אחווה "לעדה שתבקש להגן על הארגון מפני תנועות התחייה שעלולות להפריע, כולל המסדר החדש של הגשם האחרון (סוף שנות הארבעים), התנועה הכריזמטית. ("הגל השני") של שנות השישים והשבעים, ומה שמכונה "הגל השלישי" של שנות התשעים המשתרעות בתקופה הנוכחית. גם כאשר פרצה תקומה גדולה באחת הכנסיות שלה בפנסקולה, פלורידה באסיפת האל בראונסוויל בשנת 1940, התגובה העדתית הייתה מעורבת בהחלט (ראה פולומה 1960: 1970). לאחרונה ביל ג'ונסון (לשעבר א.ג. שכיהן בכנסיית אג'ל ביתל לשעבר ברדינג, קליפורניה ומנהיג רשת הולכת וגוברת של כנסיות תחייה) יתפטר מלימודי האגודה. כשפרש מה- AG, ג'ונסון יציין: "הקריאה שלנו מרגישה מספיק ייחודית מבחינה תיאולוגית ומעשית מהקריאה למכללות האלוהים שהשינוי הזה מתאים" (Poloma and Green 1990: 1995).

סיפור אחד משמעותי במיוחד של "המאבק על נפשה של תנועה [AG]" כולל את סיפורו של דייוויד דו פלסיס,
אוונגליסט מדרום אפריקה שהצטרף ל- AG כשעבר לארצות הברית באמצע המאה העשרים (ראה זיפל 2013). מכונה "מר. חג השבועות "על ידי אלה שב"גל השני" של תחיית חג השבועות המכונה התנועה הכריזמטית, דו פלסיס האמין כי אחדות הכנסייה היא סמן עיקרי למהלך של רוח הקודש, אותה אחדות הרוח שלדעתו מאפיינת את השנים הראשונות של תחיית רחוב אזוסה. לאחר ששמע את אוזנם של מנהיגים רבים של התנועה הכריזמטית, העביר דו פלסיס את הבשורה הטבועה בפנטקוסטלה של טבילת רוח והיה מעורב באקומניזם, תנועה שהייתה אנתמה לאוונגליסטים ול- AG. מעורבותו במועצת הכנסיות העולמית הביאה להסרתו על ידי העדה המאומצת שלו בשנת 1962; תעודות השרים שלו לא יוחזרו עד 1980. נאלץ לעזוב את האגודה האזרחית בגלל עבודתו השוטפת עם מנהיגי הגל השני (כולל קתולים רומאים) הותיר את דו פלסיס בשוליים גם כשהוחזר לכהן כשר האגף לקראת סוף חייו. .

אוונגליזציה פרגמטית של ה- AG על חשבון רוחניותו הפרימיטיבית צוינה זה מכבר (ראה פולומה 1989; פולומה וגרין 2010; זיפל 2013), אך תצפית זו היא רק חלק מהסיפור. ה- AG בארצות הברית משלב את המדיניות הפרביטריאנית שלה עם ממשלת הקהילה המאפשרת את המגוון הקהילתי כפי שהוא משתקף בסוגי הקהילות והטקסים השונים שנדונו בחלק קודם. אף על פי שקהילות AG האוונגליסטיות עשויות להיות הסוג השולט, חשוב להעריך את המספר ההולך וגדל של כנסיות היספניות ואתניות אחרות המסווגות בדרך כלל כ- AG מסורתי באמונות וטקסים (פולומה וגרין 2010). שורש בתולדותיו פועלת דינמיקה תרבותית שהופכת את העדה האירו-אמריקאית לשעבר בעיקר עם שורשים דרומיים כפריים חזקים לרב-תרבותית עם נוכחות אורבנית מגוונת.

AG התמודדה גם עם מתחים גזעיים / אתניים לאורך ההיסטוריה שלה. "הראיות ברורות:", אומר דון מאיר, מנהיג AG ונשיא אחת האוניברסיטאות שלה. "להרכבי האל לא היה רקורד טוב במירוץ. בין אם מסתכלים על נושא זה באופן כנסייתי, תיאולוגי, סוציולוגי או ביולוגי, "שקלנו אותנו במאזן ונמצאנו חסרים" (Newman 2007: 1). מימי ראשיתו, ה- AG ראה את עצמו כ"עד לבן ", כשהוא מתנתק מכנסיית האל במשיח (COGIC), העדה החמישית בגודלה בארה"ב האפרו-אמריקאים שביקשו להסדיר את עצמם במסגרת ה- AG הופנו רשמית ל "ארגון צבעוני" (COGIC).

רק בשנת 1994, במה שכונה "נס ממפיס", התנערה הסוכנות רשמית מעברה הגזעני. במה שהיה המתואר כ"מחווה היסטורית ", המפקח הכללי תומאס טראסק (הפקיד הבכיר ביותר ב- AG) השתתף בשטיפת רגליים חגיגית (ניומן 2007) בכנס של מנהיגי חג השבועות השחור-לבן בממפיס. נבואות נמסרו על אחדות בשחור לבן, כאשר כומר א.ג לבן (דונלד אוונס) ניגש והסביר כי "האדון קרא לו לשטוף את רגליו של מנהיג שחור (בישוף קלמונס) כאות לחזרה בתשובה" (סינאן 2010 ). זה היה גם בכינוס ממפיס שהתפרקה מלגת הפנטקוסטל הכל-לבן של צפון אמריקה (PFNA) כדי להחליפה בכנסיות הכריזמטיות המשולבות של פנטקוסטלה של צפון אמריקה (PCCNA).

נס ממפיס לא עשה מעט כדי להביא אפרו-אמריקאים לקפל האגודה, אך ניתן לראות בכך סמן לאגודה המאבדת את ההבחנה המפוקפקת בהיותה עדת אמריקה "לבנה". מחוז הבחירה שהיה בעבר כמעט שושן, הוא כיום רב תרבותי המשקף את דפוסי ההגירה האחרונים, במיוחד את גידול האוכלוסייה ההיספנית בארה"ב. בינואר 2012 היו במועצה הכללית של מדינות יותר מ -2,400 ארגונים היספניים מוכרים רשמית. אסיפות האל, ארה"ב, עם 12 מחוזות היספניים הכוללים יותר מ -3,300 משרדים ("משרד היחסים ההיספאניים "). הנתונים של ההיספנים מייצגים כ -20 אחוזים מחסידי האגף, בעוד שרק 2.7% מהחסידים הם שחורים (לרוב מהגרים מאפריקה הקריבית או מהאפריקה האחרונה), 4 אחוזים הם תושבי אסיה או האוקיאנוס השקט ו -1.5% הם מהמורשת האינדיאנית ("הסטטיסטיקה של אסיפות האל "2007)

למרות השינויים הדמוגרפיים הללו, הנהגת האסיפה הכללית נטתה להיות לבנה באופן לא פרופורציונלי, אם כיבמהלך העשור האחרון נעשו מהלכים ליצור קשרים הדוקים יותר עם הכנסיות ההיספניות. בשנת 2006 הוקם משרד היחסים ההיספניים כחלק מהמרכז הלאומי למנהיגות ומשאבים, עם גרסה ספרדית לפרסום ה- AG של אוונג'ל חג השבועות ואתר ספרדי. יש לציין כי כנסיות אתניות נהנות מהאוטונומיה הטמונה במדיניות הקהילתית של ה- AG. יתר על כן, קהילות אלה מוקמות ומובילות לעתים קרובות על ידי שרים ילידים המעורבים במה שניתן לכנות "מיסיולוגיה הפוכה". בתחילת ההיסטוריה של תוכנית משימות אגרסיביות, עזבה ה- AG את המודל הקולוניאלי של עדות אחרות, "הקימה תחנות משימה כראשי חוף במדינות אחרות, בראשות מיסיונרים, ועם כמרים לאומיים בשכרם" (מולנאר, נד: 1). . במקום זאת, ה- AG שלח את מיסיונריה והכשיר מנהיגים ילידים שפיתחו כנסיות AG אוטונומיות ברחבי העולם. ככל שהמהגרים הגיעו מדרום ומרכז אמריקה, אפריקה, אסיה ומקומות אחרים לארצות הברית, הם זכו לשרת יותר ויותר על ידי אנשי הדת הילידים שלהם.

המשטר הקהילתי שקידם מנהיגות ילידית, לעומת זאת, טרם תורגם למנהיגות במועצה הפועלת של AG ובמטה שלה בספרינגפילד, מיזורי. ההיסטוריה של האספות העולמית של אחוות אלוהים עשויה להיות מנבא את העתיד לבוא אם המחוז העדתי ההולך וגדל לא יוכר יותר באופן מלא ברמה הלאומית. שורשי המכללות העולמיות של אחוות אלוהים (עם למעלה מ -65 מיליון חסידים בתוך למעלה מ -150 מלגות לאומיות), כפי שציינו קודם לכן, היו אמריקאים והונחו על ידי הכנסייה האמריקאית. זה ישתנה עם סיום המאה העשרים; AG ארה"ב אינה אלא חברה אחת שווה בארגון העולמי הזה. מתקבל על הדעת שללא הכרה מוגברת וייצוג ברמה הלאומית, מחוזות אתניים עשויים לחפש יותר אוטונומיה ושוויון עם ההנהגה האירו-אמריקאית ברובה בזרם.

לבסוף, ההיסטוריה של הנשים בפנטקוסטליזם אופיינה כראוי כ"מורכבת וסותרת "(Griffith and Roebuck 2002: 1203). מצד אחד ניתן לטעון טיעון לשוויון בין המינים, תוך ציון העובדה שה- AG הסמיך נשים עשרות שנים לפני שנשים הוסמכו בערכים ראשיים. מצד שני, תמיד היו מגבלות, לעיתים מוגדרות באופן רשמי אך בעיקר מותרות תרבותית ומבנית. ד"ר ג'ורג 'או' ווד (2001), אשר כמנהיג מחוז בקליפורניה ולאחרונה כמפקח הכללי של האג"ח תמך מאוד בהסמכת נשים עם נשים, מתאר בקצרה את ההיסטוריה המוקדמת באופן הבא:

בפגישה הארגונית של אסיפות האל בשנת 1914 הוענקה לנשים זכות ההסמכה כאוונגליסטים וכמיסיונרים, אך לא כזקנות. תחילה לא הורשו לנשים שהוסמכו להצביע במועצה הכללית מאחר שכאלה נתפסה כתפקיד זקנות. עם זאת, לנשים הוענקו זכויות הצבעה החל מהמועצה הכללית של 1920, באותה השנה שאומצה התיקון ה -19 אשר העניק לנשים בארצות הברית זכות בחירה.

האיסור על זקנות פירושו שנשים מוסמכות לא צריכות לשמש ככמרות, להתחתן עם אנשים ולנהל את פקודות טבילת המים וארוחת הערב. עם זאת, מכללות האלוהים קבעו ממילא נשים הממלאות את כל התפקידים הללו. בשנת 1922 כתב אז המפקח הכללי EN Bell, שכתב מטעם בית הכנסת למנהלת נשים, להסמיך נשים: "בכל זאת הובן כי הם יכולים לעשות את הדברים כאשר נסיבות כלשהן מחייבות אותם לעשות זאת. . . . המנכ"ל המינהל אישר את ועדת האישורים להנפיק תעודות חדשות לכל הנשים המוסמכות שלנו שמטיפות למעשה את המילה בדיוק כמו שגברים מוסמכים, וכי תעודות אלו צריכות לקבוע כי נשים אלו מוסמכות לעשות דברים אלה במידת הצורך. " ההחלטה שהאח בל ביקש בסוף מכתבו לנשים מוסמכות כל כך רגישות ואולי מפלגות: "שים לב: מכתב זה איננו לצאת מרשותך האישית."

איימי סמפל מקפרסון הוסמך באגודה כ"אוונגליסט "והיה אחת מרבות הנשים שתפקדו כמלא
הוסמך לשר למרות התביעות שצוינו לעיל. היא הייתה פופולארית מאוד בחוגי חג השבועות ותפרוש מה- AG בשנת 1922, באותה שנה עם מכתבה של בל, כשהקימה את הכנסייה הבינלאומית לבשורה ארבע ריבועים. נושא ההסמכה המשיך להתבשל עד שהגיע לשיאו בשנת 1933, כאשר המועצה הכללית הגבילה רשמית את הסמכת הנשים ל"אוונגליסטים ". למרות שזכותן של נשים מוסמכות לנהל את התקנות "כאשר פעולות כאלה נחוצות" תוחזר בשנת 1935, "דפוסי ההגבלה המשיכו להתקבל באופן כללי" (Griffith and Roebuck 2002: 1205).

עם עליית הפמיניזם בארצות הברית בשנות השבעים של המאה העשרים, התכוונה ה- AG להרחיק את עצמה מליווי שוויון זכויות לנשים. עם אנטיפתיות זו כלפי נושאים פמיניסטיים, אחוז הנשים השרים באג"א ירד לאט אך בהתמדה ב- AG במהלך שנות השבעים והשמונים (פוליאם 1970). במילניום החדש נרשמה עלייה במספר ואחוז השרים, כאשר אחוז הנשים עלה מ- 1970 אחוזים לכמעט 1980 אחוזים בשנת 2009. אולם הרוב המכריע של 14 הנשים שהוסמכו בתוספת, משרתות את העדה בצוותים. של כנסיות או כמיסיונרים עולמיים. נשים המשמשות ככמרים מובילים בקהילות ממשיכות להיות מעטות. בת 'גרנט, מיסיונרית להודו, נבחרה בשנת 21 לכהן בכהונת הכמורה כ"מכהנת בכירה, המייצגת כשרים נשות מוסמכות. "

המפקח הכללי ג'ורג 'ווד היה קול מוביל בקידום שוויון לנשים ב- AG. גדל עם אם שהוסמכה בשנת 1924, ווד הזכיר לחסידים כי "תעודת הנשים של אחוותנו איננה איזו אופנת תרבות פופולרית מאוחרת." ווד (נד) מסביר: "החלוצים המוקדמים שלנו היו משוכנעים שהכתוב מתכוון למה שהוא אמר כאשר הבטחת חג השבועות מומשה: בימים האחרונים, אלוהים אומר, 'אשפוך את רוחי על כל האנשים. בניכם ובנותיכם יתנבאו. . . אפילו על עבדי, גברים ונשים, אשפך את רוחי באותם הימים, והם יתנבאו '(מעשי השליחים ב', 2). '

הרוח אולי נשפכה על כולם, אבל נשים תמיד היו ברצועה קצרה. ברגע הכריזמטי שלה, נשים מילאו תפקיד מרכזי בתחייה כמו אנשים צבעוניים. אך מכיוון שהעדה תואמת את האוונגליזם, ניתן לטעון שה- AG קיבלה על עצמה את התרבות הפרגמטית והנושאים המודרניים שלה במחיר דחף הנבואה של פנטקוסטליזם. האם ה- AG יכול להמשיך לאזן ביעילות את הרוחניות הפרימיטיבית שלו עם האוריינטציה הפרגמטית שלו או לא, ניתן לפקח עליו באמצעות פתיחותו לגלים חדשים של תחייה פנטקוסטלית, ויכולתו ללמוד מהרוחניות הכריזמטית שנמצאת בכנסיות עולים, ולהעניק שוויון לה. נשים נבואיות.

ביבליוגרפיה

מכלולי אלוהים. ו "הצהרת אמיתות יסוד." גישה מ http://ag.org/top/Beliefs/Statement_of_fundamental_truths/sft_short.cfm on 5 February 2013)

ברטלמן, פרנק. (2012; 1925). רחוב אזוסה. איך הגיע חג השבועות ללוס אנג'לס. מהדורת קינדל: עצם הלסת דיגיטלית. גישה אל http://www.JawboneDigital.com ב- 20 באפריל 2013.

בלומהופר, אדית ל '1993. השבת האמונה. מכלולי האל, פנטקוסטליזם ותרבות אמריקאית. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת אילינוי.

בלומהופר, אדית ל '1989. אסיפות האל: פרק בסיפור הפנטקוסטליזם האמריקאי, כרך 1. ספרינגפילד, MO: הוצאת הבשורה.

בלומהופר, EL ו- CR ארמסטרונג. 2002. "מכלולי אלוהים." עמ. 333-41 אינץ ' מילון בינלאומי לתנועות כריזמטיות פנטקוסטליותבעריכת סטנלי מ 'ברג'ס ואדוארד מ' ואן דר מאס. גרנד רפידס, מינכן: זונדרבן.

גוס, אתל א '1958. רוחות האל. סיפור ימי הפנטקוסטל המוקדמים (1901-1914) בחייו של הווארד גוס. ספרים של מציאות נוצרית הדפסה מחודשת קלאסית של היסטוריה של חג השבועות. גרסת קינדל.

גריפית ', ר.מ. וד' ריבוק. 2002. "תפקיד נשים." עמ. 1203-09 ב המילון הבינלאומי החדש לתנועות פנטקוסטליות וכריזמטיותבעריכת סטנלי מ 'ברג'ס ואדוארד מ' ואן דר מאס. גרנט ראפידס, מישיגן: זונדרוואן.

הולנווגר, וולטר ג'יי 1997. מקורות והתפתחויות ברחבי העולם. פיבודי, MA: הוצאת ספרים של הנדריקסון.

מקיה, פרנק ד. 2006. טבול ברוח. תיאולוגיה עולמית של חג השבועות. גרנד רפידס, מינכן: זונדרבן.

מקלימונד, מייקל, עורך. 2007. אנציקלופדיה של תחיות דתיות באמריקה. כרך 2. מסמכים ראשוניים. ווסטפורט סי.טי: גרינווד פרס.

מולנאר, וויליאם. נד "האספות העולמיות של אחוות אלוהים. מאוחדים ברוח המיסיונרית. " גישה מ www.worldagfellowship.org ב- 29 בינואר 2013).

ניומן, ג'ו. 2007. המירוץ והכנסיות של אלוהים. המסע מרחוב אזוסה אל "נס ממפיס" אמהרסט, ניו יורק: עיתונות קמבריה.

אודיאה, תומאס פ 'וג'נט אביעד אודאה. 1983. הסוציולוגיה של הדת. מהדורה שנייה. צוקי אנגלווד, ניו ג'רזי: אולם פרנטיס.

"משרד היחסים ההיספאניים." נד אסיפות של אלוהים. גישה אל http://ag.org/top/Office_of_Hispanic_Relations/index.cfm ב 20 אפריל 2013.

פולומה, מרגרט מ '2005. "כריזמה ומבנה במכלולי האל: חזרה לביקור בחמש הדילמות של או'דיאה." עמ. 45-96 אינץ ' כנסייה, זהות ושינוי: תיאולוגיה ומבנים דתיים בזמנים לא קבועיםבעריכת דייוויד א 'רוזן וג'יימס ר.; ניימן. גרנד ראפידס, מישיגן: ארדמנס.

פולומה, מרגרט מ. 2003. רחוב הראשי מיסטיקה: ברכת הטורונטו ומחיה את פנטקוסטליזם. Walnut Creek, קליפורניה: הוצאת AltaMira.

פולומה, מרגרט מ '1998. "תנועת הרוח בצפון אמריקה במילניום: מרחוב אזוסה לטורונטו, פנסקולה ומעבר לה." כתב העת לתיאולוגיה של חג השבועות 12: 83-107.

פולומה, מרגרט מ. 1989. מכלולי האל בצומת הדרכים: כריזמה ודילמות מוסדיות. נוקסוויל, טנסי: הוצאת אוניברסיטת טנסי.

"צורת הממשל שלנו." נד אסיפות של אלוהים. גישה אל http://ag.org/top/about/structure.cfm ב 20 אפריל 2013.

פולומה, מרגרט מ 'וג'ון סי גרין. 2010. אסיפות האל. אהבת אלוהים והחייאת הפנטקוסטליזם האמריקאי. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

פוליאם, שרה. 2009. "נשים כמורות נשארות דלות." הנצרות היום. גישה אל http://www.christianitytoday.com/women/2009/august/women-pastors-remain-scarce.html ב 20 אפריל 2013.

רובק, ססיל מ ', ג'וניור 2006. רחוב אזוסה. שליחות ותחייה. לידת התנועה של חג השבועות. נלסון רפרנס ואלקטרוני.

רובק, ססיל מ 'ג'וניור 2003. "מגיסטריום מתפתח? המקרה של מכלולי אלוהים. " פנימה 25: 165-215.

ריבארצ'יק, אדמונד. 2007. "פנטקוסטליזם אמריקאי: אתגרים ופיתויים." עמ. 1-13 אינץ ' עתיד הפנטקוסטליזם בארצות הברית, נערך על ידי א 'פטרסון וא' ריבארצ'יק. ניו יורק: ספרי לקסינגטון.

סימור, וויליאם. 2012. 1906-1908. ניירות אזוסה (נכתבו מספטמבר 1906-מאי, 1908). עצם הלסת דיגיטלית. גישה מ http://www.JawboneDigital.com ב 20 אפריל 2013.

"סטטיסטיקה של מכלולי האל." 2007. מכלולי אלוהים. גישה מ http://ag.org/top/about/statistics/Statistical_Report_Summary.pdf ב 20 אפריל 2013.

סינאן, וינסון. 2010. "ממפיס 1994: נס ומנדט." גישה מ www.pcna.org/about_history.htm ב 18 אפריל 2013.

וואקר, גרנט. 2001. גן עדן למטה. חג השבועות המוקדם והתרבות האמריקאית. קיימברידג ', MA: הוצאת אוניברסיטת הרווארד.

ווד, ג'ורג 'O. 2001. "בוחנים מדוע אנו חושבים על נשים במשרד." יומן העשרה. גישה אל http://enrichmentjournal.ag.org/200102/008_exploring.cfm ב 20 אפריל 2013.

ווד, ג'ורג 'אנד "מדוע אישורים חשובים לשרת נשים." הניורק. קהילה שנקראת נשים. גישה אל http://ag.org/wim/0509/0509_credentials.cfm ב 20 אפריל 2013.

יונג, עמוס. 2004. הרוח נשפכה על כל הבשר. פנטקוסטליזם ואפשרות לתיאולוגיה גלובלית. גרנד ראפידס, מישיגן: אקדמאי בייקר.

זיפל, יהושע ר '2013. דייוויד דו פלסיס ומכללי האל. המאבק לנשמת תנועה. בוסטון: בריל.

תאריך הודעה:
20 אפריל 2013

הרכבות של חיבורי וידיאו של אלוהים

 

 

שתפו אותי