איזבל קינארד ריצ'מן

עדי יהווה

לוח הזמנים של יהוה

1852 (16 בפברואר): צ'ארלס טזה ראסל נולד באלגיני, פנסילבניה.

1869 (8 בנובמבר): ג'וזף פרנקלין רתרפורד נולד בוורסאי, מיזורי.

1872: ראסל הקים את האגודה הבינלאומית לתלמידי תנ"ך בפיטסבורג, פנסילבניה.

1874: השנה שנקבעה על ידי ראסל לשובו הבלתי נראה של ישו.

1880s: ראסל ארגן את הפגישות הראשונות של אגודת אגודת התנ"ך.

1884:  חברת טרקטות המגדל של ציון שולבה.

1914: השנה שראסל ציפה לבואו השני של ישו הנראה לעין.

1916 (31 באוקטובר): ראסל נפטר.

1919: ג'וזף פרנקלין רתרפורד החליף את ראסל כנשיא החברה ואימץ את הסיסמה "מיליון עכשיו חיים לעולם לא ימותו!"

1939: (1 בנובמבר) רתרפורד פרסם מאמר ב מגדל השמירה בנושא "ניטרליות", המייעצת לחברים להימנע ממעורבות בעניינים פוליטיים.

1995 (1 בנובמבר): המהדורה החודשית של מגדל השמירה התאימו את הציפיות האפוקליפטיות על ידי הגדרה מחודשת יותר של "הדור האחרון".

היסטוריה / היסטוריה

צ 'ארלס Taze ראסל היה השני מבין חמישה ילדים שנולדו יוסף לייטל ראסל אן אלייזה בירני באלגני, פנסילבניה ב1852. משפחת ראסל היתה משפחה פרסביטריאנית, סוחרי בד מהמעמד הבינוני. ראסל ירש את העסק המשפחתי, ובהנהגתו, הוא הצליח מאוד. לאחר מכן מכר את ששת הקמעונאים ברווח רב על מנת לממן את פעילות ההוצאה לאור והטיפה שלו. בצעירותו, הוא נסחף לזמן קצר מן הפרסביטריאניזם הקלוויניסטי, לטובת הכנסייה המתודיסטית האפיסקופלית המשפיעה על ארמיניאן. במשך זמן מה הוא איבד לחלוטין את אמונתו ולאחר מכן בחן בקצרה מספר דתות אסיאתיות, כולל בודהיזם, קונפוציאניזם, הינדואיזם וטאואיזם. אך לאחר חקירות הנעורים האלה, הוא הושפע באופן פורמלי מן המילריטים, או מאדיאנטיסטים, כפי שנודעו. החל ב 1831, ויליאם מילר, מטיף הבפטיסטי, רכשה חסידיו רבים עם תחזיות המבוססות על כתבי הקודש שלו כי ישו יחזור לכדור הארץ 1844 ואת אפוקליפסה אחר כך. כאשר 1844 עבר ללא אירועים מיוחדים, אשר מכונה "אכזבה גדולה", עקבות רבים עזבו, למרות שהתנועה שרדה. כמה אדוונטיסטים חישבו מחדש את תאריך האפוקליפסה הממשמשת ובאה המתרחשת ב- 1874 או ב- 1875.

ב 1870, ראסל השתתף בנאומו של מטיף adventist ג 'ונאס Wendell, אשר הרשים את ראסל עם הידע המקראי שלו ותחזית כי ישו יחזור 1873 או 1874. ראסל יצר קשרי ידידות קרובים עם מטיפים אדוונטיסטים אחרים, ג'ורג' סטורס וג'ורג' סטטסון, שכמו ראסל עצמו עסק במחקר אינטנסיבי וניתוח של כתבי הקודש. ב 1872, ראסל השיקה את התנועה לימוד תנ"ך כאשר הוא ארגן את הפגישה הראשונה של איגוד הסטודנטים התנ"ך הבינלאומי פיטסבורג, הרשות הפלסטינית. תנועת לימוד התנ"ך התפשטה במהירות לערים ועיירות אחרות, ואספה מאות חסידיו.

התפתחות גדולה באמונתו של ראסל התרחשה ב- 1876, כאשר הוא נתקל בכתביו של נלסון ברבור, ברבור, אדוונטיסט, טען כי המילניום התחיל, וכי ישו כבר חי על כדור הארץ. מוקדם יותר באותה שנה, קבוצת המחקר של ראסל הגיעה למסקנה זהה. ראסל סידר במהרה פגישה עם ברבור שכרונולוגיה התנ"כית שלו שיכנעה את ראסל שההתלהבות תתקיים ב- 1878, ואחריה אפוקליפסה שתחזיר את המאמינים למלכות על פני כדור הארץ ותשמיד את הבוגד. ראסל מכר מיד את ענייניו העסקיים, שהניבו הון ניכר, כדי לממן את פעילותו הדתית. הוא מימן, והפך למחבר-שותף, ספרו של ברבור, שלושה העולמות והקציר של העולם הזה (1877).

ברבור וראסל החלו אז להטיף ולפרסם יחד. (ברבור וראסל, 1877) השותפות שלהם נמשכה כמה שנים, אבל, כאשר התאריך הצפוי 1878 עבר ללא תקרית, ראסל נשבר עם ברבור מבחינה תיאולוגית ומשך גיבוי הכספי שלו. ב 1879, ראסל ייסד כתב עת משלו, מגדל השמירה של ציון והבשר בנוכחות ישו, שהפך בסופו של דבר לפרסום העד של יהוה שעון מגדל. ברבור המשיך וייסד את קהילתו, כנסיית הזרים.

בעקבות חלוף האירוע הבלתי-אירועי של תאריך 1878, ראסל פתח את עצמו בתהליך חוזר ונשנה של תיקון. (באומן 1995; פנטון 1985) בתחילה אמר כי נוכחותו של ישו מורגשת באופן בלתי נראה על פני האדמה; נשמות האנושות "המשומנת" יעלו מיד לשמיים עם מותם. מאוחר יותר, הוא "חישב" מחדש את תאריך ההשתלטות, וקבע אותו לשנת 1914. אף על פי ששוב, ההשתלטות לא יצאה לפועל, הופעתה של מלחמת העולם הראשונה העניקה אמינות מסוימת לחיזויו של ראסל. לאורך שארית חייו, ראסל חזה ותיקן, מצא מקורבים חדשים שאיתם ניתן לפרסם, ונשבר עם מקורבים אלה מכיוון שהתחזיות נכשלו. דפוס זה של אסוציאציות קצרות טווח הועבר לנישואיו. אשתו ועורכתו השניה, מרי פרנסס ראסל, לה נישא בשנת 1880, עזבו אותו בשנת 1889 וטענו כי הוא מסרב לחלוק עמה את אחריות העריכה. לאחר מכן היא התגרשה ממנו בשנת 1904.

בעוד התחזיות הרבות של ראסל על חזרתו של ישו לא אושרו על ידי אירועים ארציים גלויים, ראסל השקת את תנועת לימודי התנ"ך המצליחה. הוא ארגן את האגודה ללימודי התנ"ך הראשון בפיטסבורג, הרשות הפלסטינית ב- 1872. תשע שנים לאחר מכן הוא ייסד את אגודת "מגדל השעון" של ציון. ראסל כתב ופרסם בהרחבה על פרשנות המקרא, עם כתביו המצטברים המספרים על דפי 50,000. ההערכה היא כי שש נפח tome, זכאי מחקרים בכתבי הקודש (במקור שכותרתו שחר המיליון), נקרא על ידי עשרים מיליון אנשים. הכומר הגבוה והמגנטי, בעל זקן זורם ופנים נאים, משך אליו קהל רב, כאשר הרצה בהרחבה ברחבי ארצות-הברית, ובאנגליה.

אחרי מותו של ראסל ב 1916, למרות שהיו שקעים רבים בקרב המקרא קבוצות לימוד ופרסום, אחד התנ"ך קבוצת המחקר שלטה. בהנהגתו של ג'וזף פרנקלין רתרפורד, היא שולבה כחברה למגדל התנ"ך והטרקטורים, ארגון עד יהוה, כאשר רתרפורד מכהן כנשיא. רתרפורד גדל בילדותו במשפחה בפטיסטית והמשיך לבית הספר למשפטים בתחילת שנות העשרים לחייו. לאחר סיום לימודיו עבד כעורך דין קמא, תובע ציבורי וכשופט מחליף במיזורי, מה שהוליד את היותו בשם "השופט" רתרפורד. הוא נתקל בכתביו של ראסל בשנת 1894, ושנים עשר שנים אחר כך הוטבל כחבר עד יהוה. מאוחר יותר הפך רתרפורד ליועץ משפטי של אגודת המגדל בשנת 1907 ואחד ממנהליה בשנת 1916, השנה בה נפטר ראסל. רתרפורד ארגן מחדש את חברת המאמינים הזו לארגון עדי יהוה יציב ויציב (הריסון 1979; Stroup1945).

דוקטרינות / אמונות

אמונת עד יהוה היא לא טרינירית, מילניארית, אפוקליפטית, רסטורציונית ומבוססת על המקרא. בניגוד לעדות נוצריות רבות, עדי יהוה אינם מקבלים אלוהות טריניטרית, ואינם מאמינים באנושיותו של ישו. אף על פי שישוע היה בן האדם (אנושי) ובנו של אלוהים (אלוהי) במהלך חייו על פני האדמה, גופו הפיזי של ישו ניתן ככופר על חטא האדם בצליבה. עדי מאמינים כי המשיח שקם לתחייה הוא כולו רוח, ובשום פנים ואופן לא חומרי. החברים מכחישים אפוא את תחיית הגוף למען ישו ולמאמינים. עבורם, המשיח הקם הוא ביטוי של האל האוניברסלי האחד. יש רק אל אחד, אליו הם מתייחסים בשם J - W, או יהוה בתרגום הכתוב שלהם. רוח הקודש אינה אלא ביטוי נוסף לאל אוניברסלי זה.

עדי יהוה טוענים כי הם משתמשים בפירוש מילולי של כתבי הקודש המובנים כמכילים את ההבטחה המשיחית לשובו של ישו לארץ בכדי להקים את ממלכת יהוה. על פי פרשנות זו, ממלכתו של ישו עלי אדמות תגיע לשיאה במלחמת העמים ובהשתלטותם של הקדושים. כאשר האומות יורדות לארמגדון, ישו ישוב לשמיים עם 144,000 "המשוחים" המתוארים בספר ההתגלות. כמה נאמנים נוספים, "הקהל הגדול", יישמרו. הקדושים ימוינו מהלא קדושים, שנספו לגמרי. העדים אינם מאמינים בגיהינום, או בתקופת ייסורים לאחר המוות שעשויה להיות מטהרת. בנובמבר 1995, המהדורה החודשית של מגדל השמירה התאימה את הציפיות האפוקליפטיות על ידי הגדרה מחדש של "הדור האחרון" באופן כללי יותר, כך שהוא כבר לא מתייחס רק לאלה שהיו בחיים בשנת 1914 וציפו לראות את האפוקליפסה במהלך חייהם (בקפורד 1975; פנטון 1985).

עדי יהוה מאמינים כי הם מחזירים את הנוהג והאמונות הנוצריות המקוריות כמתואר בברית החדשה, ולכן היסוד שלהם טמון בתנ"ך ולא בדמיון האנושי. אמונותיהם נגזרות ומבוססות על פרשנותם הייחודית של כתבי הקודש. עדי יהוה העבירו את התנ"ך מחדש כדי להתאים לדעה שלהם שאלוהים היחיד הוא יהוה. תרגומם מחליף את המילה יהוה בכל פעם שהעדים סבורים, אפילו במקרה של ישוע, שהטקסט דן באלוהים האחד. תרגום זה, המכונה העולם החדש תרגום פורסם לראשונה בשנת 1961. התרגום העולמי החדש זמין ברשת; הופץ למעלה מ -170 מיליון עותקים; והספר תורגם ליותר מ -70 שפות. הטקסט תורגם על ידי עדי יהוה מיוונית וארמית. התרגום זכה למחיאות כפיים על ידי דיוקו, אם כי הוא זוכה לביקורת כסקטרית יתר על המידה בשל השימוש הלא מדויק אך העקבי שלו במילה יהוה לתרגום של מילים ביוונית לאלוהות, רוח הקודש, ישוע וישו.

האגודות ללימודי תנ"ך ועדי יהוה המשיכו להיות מונחים על ידי האשטטולוגיה והתורת המובהקת של ראסל, המפורטים במספרותיו הרבות לאחר מותו. המסכתות המוקדמות ביותר היו זכאיות מגדל השמירה של ציון והבשר בנוכחות ישו, כתב עת חודשי שפורסם עד היום על ידי עדי יהוה, עכשיו פרסום חצי חודשי, זכאי מגדל השמירה המכריז על מלכות יהוה. מאוחר יותר קבע ג'וזף רתרפורד את איסורי העד להצדיע דגלים, שירות צבאי והשתתפות בפוליטיקה של העולם הזה (פנטון 2004). עדי יהוה מאמינים כי הפלה היא הפסקת חיים ולכן הם מתנגדים להפלה, אם כי לא באמצעות פעולה פוליטית. הם מאמינים שהתנ"ך אסור על הומוסקסואליות.

טקסים / פעולות

עדי יהוה דוחים את חגיגת חגים אישיים, חגים אזרחיים וחגים דתיים מסורתיים כמו חג המולד או חג הפסחא. הם רואים בחגיגות כאלה מנוגדות לדבר הכתוב ומסיח דעת מיותר עבור הנבחרים המתכוננים לשיקול הדעת הממשמש ובא של אלוהים. עם זאת, יש חריג אחד לנהוג הכללי הזה; אחת לשנה עדי יהוה מציינים את ארוחת הערב האחרונה של ישו עם תלמידיו. טקס זה ידוע כארוחת הערב של הלורד, או בדרך כלל הזיכרון למותו של ישו. התאריך לטקס זיכרון זה נקבע על פי לוח השנה היהודי, בניסן 14. באותו יום, עדי יהוה מתכנסים באולמות הממלכה שלהם על מנת להציע לחם ויין בין הנאספים, כפי שמופיע בבשורת מתיו. מי שמאמין שהוא "עם תקווה שמימית" מורה לשתות את היין ולאכול את הלחם. מעטים מאוד משתתפים בלחם וביין, מכיוון שאלה עם תקווה שמימית הוגדרו במפורש כ- 144,000 ה"משוחים "שהיו בחיים בשנת 1914.

עדי יהוה מתכנסים באולמות הממלכה שלהם פעם בשבוע לקרוא ולקבל הדרכה ולהתכנס בקהילה. הטפה מלמדת
ואינו נחשב לטקס קדוש; מבקרים בשירותים השבועיים עשויים להיות מופתעים לגלות שהדרשה באה בעקבות מחיאה. בפגישות השבועיות הקהל בדרך כלל לבוש היטב, מעורב אתני וגזעי. במפגשים יש דגש על אישור ויצירת קשרי הקהילה, תוך חיבוק, לחיצת יד ושיחה לא רשמית. עדי יהוה עוסקים בטבילה ציבורית במטרה לסמל חברות רשמית בכת. הטבילות נערכות באולם הממלכה, ולאחר הטבילה המאמין נחשב כחבר רשמי בכנסייה, "מו"ל שהוטבל".

ארגון / מנהיגות

צ 'ארלס ראסל ייסד את הציונים של מגדל צפה החברה החברה 1881 ו נקרא על שמו; שלוש שנים מאוחר יותר החברה התאגדה. ב 1908, ראסל העביר את המטה של ​​Watch Tower החברה מפיטסבורג למיקומה הנוכחי בברוקלין, ניו יורק. הגוף המנהל ועבודות ההדפסה ממוקמים בברוקלין. מטה החברה ממוקם בפילדלפיה, פנסילבניה, ויש משרד תאגידי משני במדינת ניו יורק. בשסע בעקבות מותו של ראסל ב- 1916, איבדה החברה חלק ניכר מחברותה. Rutherford שמם את החברה Watch Watch ו החברות הנותרים שלה כמו עדי יהווה 1931 (הולדן 2002).

מאז נשיאותו של רתרפורד, עדי יהוה אורגנו באופן היררכי, כאשר גברים לבנים בלבד היו מנהיגים. רבים ממנהיגי הכנסייה אינם בעלי השכלה רשמית מועטה. בראש ההיררכיה עומד נשיא המפקח על הגוף המנהל בן שבע. הנשיא והגוף המנהל נחשבים כולם כ"משוחים ". הגוף המנהל נשאר במטה הכנסייה בברוקלין. מתחת לכך, הכנסייה מאורגנת באזור: עם משגיחים נודדים, קהילות, ועדים וזקנים, והיררכיית מו"לים הנקבעת על פי מספר השעות שהם מקדישים להפצת הבשורה. בסיס הפירמידה מורכב מ"המוציאים לאור ", אלה שעוברים מדלת לדלת מפיצים את המילה, ומפיצים ומכירה של חומרים. אין עדי יהוה המקבלים פיצוי כלשהו בגין הטפתם; רק מיסיונרים זרים עשויים לפעמים לקבל מלגת קיום דלה.

באופן רשמי, להיות חבר בעדי יהוה זה להיות לפחות "מפרסם". מי שרק משתתף באזכרה או טקסים אחרים לא נחשב לבני הכנסייה. המו"לים מוסמכים לשרים, והם צפויים להטיף, אם כי אינם נדרשים. עליהם לדווח על פעילותם לקשיש פעמיים בחודש, ואם המשרד מדלת לדלת הוא פחות משעה בשבוע, הם עשויים להיחשב "לא פעילים". ילדים לא טבילים עשויים להטיף אם הם מאושרים, אך הם לא נחשבים כחברים בכנסייה. חברי הכנסייה עשויים להתגרש למרות שהכת מדגישה משפחה בתוך מבנה משפחתי פטריארכלי. עדי יהוה נוהגים ב"התרחקות "של חברים לשעבר, כלומר אפילו בני משפחה וחברים בכת ינתקו כל קשר עם חבר שעזב את הכת.

בעולם ישנם למעלה משבעה מיליון עדי יהוה (Cragin and Lawson 2010; Iannacone and Stark 1995). צמיחתה של הכת מונעת על ידי גיוס יעיל והמרה ולא צמיחה פנימית. עדי יהוה ניתן למצוא בכל יבשת. קשה לקבוע את גודלה המדויק של הקבוצה, מכיוון שהעדים עצמם סופרים רק את המו"לים הנטבלים כחברים בכנסייה. מספר זה חורג בהרבה ממספר המזהים בעצמם עדי יהוה בדוחות מפקד. נכון לעכשיו, שיעור הצמיחה הגבוה ביותר עבור עדי יהוה נמצא באזורים בהם עדיין מורגשים ייסורי המודרניזציה, כמו אמריקה הלטינית, אסיה ואפריקה. במדינות כמו ארצות הברית, שם מקורן של עדי יהוה, ובאירופה אוכלוסיית עדי יהוה צומחת בקצב מתון יותר.

בעיות / אתגרים

קבוצות דתיות חדשות ודתיות התנסו באופן שגרתי בהתנגדות ניכרת (מילר ופרחים 1987, ריצ'רדסון 2004). עדים של יהוה עמדו בפני אתגרים רבים הנובעים מסירובם לשרת בצבא, להשתתף בתהליך המדיני, להתחייב לנאמנותו של כל אחד אחר מאשר ליהוה, ולמסעות ההתרמה והספרות הפעילים שלהם (Penton 2004, Sprague 1946). בארצות הברית, החל 1940s, עדי יהוה רדף אסטרטגיה התדיינות פעיל אשר זכתה אותם, ומיעוטים דתיים אחרים, הגנות רבות תרגיל חינם. פסיקות בית המשפט העליון במספר מקרים של עדי יהוה הם ציוני דרך של התיקון הראשון לתיקון (הנדרסון 2010).

קנטוול נגד קוניקט, 310 ארה"ב 296 (1940), בית המשפט שילב את סעיף תרגיל חינם של התיקון הראשון של חוקה כשהיא ביטלה את הרשעותיהם של שני עדי יהוה שהואשמו, על פי פקודה מקומית, בהפרת השלום בגין האסירה מדלת לדלת.

צ'פלינסקי נגד ניו המפשייר, 315 US 568 (1942), בית המשפט אישר את מעצרו של עד יהוה בטענה כי "המילים הלחימה שלו", היו חריג חוקתי תיקון ראשון הגנות דיבור חינם.

וירג 'יניה המערבית מדינת מועצת החינוך נ' ברנט, 319 US 624 (1943), קבע בית המשפט כי התיקון הראשון הגן על התלמידים מפני שנאלצו להצדיע לדגל האמריקני ולומר את התחייבות האמונים בבית הספר.

מגדל השמירה נ 'הכפר של סטראטון 536 בארה"ב 150 (2002) קבע בית המשפט כי אין זה חוקתי לחייב את עדי יהוה לקבל רישיון מיוחד מהעיר ואת אישורו של ראש העיר בכדי לעבור מדלת לדלת לביצוע תפקידם.

את עדי יהוה היו מיוצגים במקרים רבים על ידי היידן קובינגטון, יהוה של העד אשר בסופו של דבר הפך לראש המחלקה המשפטית שלהם. Covington הביא 44 יהוה המקרים של העד לפני בית המשפט העליון, וזכה מעל 80% מהם. קובינגטון היה גם סייע בהשגת חנינה, על בסיס חופש המצפון של עדי יהוה שהורשעו השתמטות במהלך מלחמת העולם השנייה. קובינגטון ייצג בהצלחה את המתאגרף המוסלמי, מוחמד עלי, בביטול ההרשעה שלו על התחמקות מהטיוטה.

כיום, בארצות הברית, עדי יהוה מוגנים היטב בתרגיל החופשי של הדת שלהם על ידי החוקה, אבל אותן בעיות הם מתמודדים בארה"ב הם הפנים בחו"ל. ככל שהכנסייה גדלה והפכה לגוף בינלאומי, צייתנותם הייחודית ליהוה ואופיים כדת חדשה עוררו הן אתגרים והן אתגרים (פיטרס 2000).

בצרפת, כשעדי יהוה נחשבו ל"כת "חשודה, הועברו קנסות ומסים על ישראל על ידי ממשלת צרפת ונטלו את מעמדם כארגון דתי פטור. ב- 2011 פסק בית הדין האירופי לזכויות האדם כי מדובר בפגיעה בוטה בזכויות האדם שלהם.

באריתריאה וברואנדה, מאות עדים של יהוה נכלאים באופן קבוע על סירובם לשאת נשק או להשתתף בפוליטיקה.

בהודו, מיסיונרים של עדי יהוה מטרידים ומכים על ידי שוטרים.

ברוב מדינות חבר העמים, הכנסייה היא מחוץ לחוק, ואת חסידי הם נתון הטרדה, הרס רכושם, ועוד הפרות אחרות.

בדרום קוריאה, כמעט 1,000 של עדי יהוה נמצאים בכלא על סירוב להתגייס לצבא (הנדרסון 2010).

ביבליוגרפיה

הולדן, אנדרו. 2002. דיוקן עדי יהוה של תנועה דתית עכשווית. ניו יורק:.

ברבור, ניל וצ'ארלס טאזה ראסל. 1877. שלושה העולמות והקציר של העולם הזה. רוצ'סטר, ניו-יורק: צ'רלס טאזה ראסל.

בקפורד, ג 'יימס א 1975. חצוצרת הנבואה: מחקר סוציולוגי של עדי יהוה. אוקספורד:.

באומן, רוברט מ. 1995. עדי יהווה. גרנד רפידס, מינכן: זונדרבן.

קראגין, ראיין ט 'ורונלד לוסון. 2010. "המעבר החילוני: הצמיחה העולמית של המורמונים, עדי יהוה והרפתקני היום השביעי." סוציולוגיה של הדת 71: 349-73.

הריסון, ברברה גריזוטי. 1978. חזיונות התהילה: היסטוריה וזכרם של עדי יהוה. ניו יורק: סיימון ושוסטר.

הנדרסון, ג 'ניפר ג' ייקובס. 2010. הגנה על החדשות הטובות: תוכנית עדי יהוה להרחיב את התיקון הראשון. Spokane, WA: ספרים Marquette.

Iannaccone, Lawrence R, Daniel VA Olson, and Rodney Stark. 1995. "משאבים דתיים וצמיחת כנסיות." כוחות חברתיים 74: 705-31.

מילר, רוברט ורונלד פלוורס. 1987. לקראת נייטרליות טובה: הכנסייה, המדינה ובית המשפט העליון. וואקו, טקסס: קרן מרקהאם.

פנטון. M ג'יימס. 2004. עדי יהוה והרייך השלישי: פוליטיקה מגזרית תחת רדיפה. טורונטו: הוצאת אוניברסיטת טורונטו.

פנטון, מ 'ג'יימס. 1985. אפוקליפסה מאוחרת: סיפורם של עדי יהוה. טורונטו: הוצאת אוניברסיטת טורונטו, 1985.

פיטרס, שון פרנסיס. 2000. שיפוט עדי יהוה: רדיפה דתית ושחר מהפכת הזכויות. לורנס, ק.נ.: הוצאת אוניברסיטת קנזס.

ריצ'רדסון, ג'יימס, אד. 2004. רגולציה דתית: חקר מקרים מרחבי העולם. ניו יורק: מכללה אקדמית / קלואר.

ספרג, תיאודור וו. 1946. "המושג 'עולמי' בקרב עדי יהוה." סקירה תיאולוגית של הרווארד 39: 109-40.

סטרופ, הרברט יואיט. 1945. עדי יהוה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

תאריך פרסום:
15 אוגוסט 2012

 

שתפו אותי