סוזי סטנלי

אמנדה ברי סמית '

 

אמנדה ברי סמית 'טיימליין

1837 (23 בינואר): אמנדה ברי נולדה להורים עבדים, סמואל ברי ומרים מתיוס ברי, בלונג גרין, מרילנד.

1854 (ספטמבר): אמנדה ברי התחתנה עם קלווין דווין שנלחם לאחר מכן ומת במלחמת האזרחים.

1856 (17 במרץ): אמנדה ברי דווין הוסבה לנצרות.

1865: אמנדה ברי דווין נישאה לג'יימס סמית ועברה להתגורר בניו יורק.

1868 (ספטמבר): אמנדה ברי סמית 'חוותה קידוש בכנסיית Green Street Methodist בעיר ניו יורק.

1869: ג'יימס סמית נפטר.

1870 (אוקטובר): אמנדה ברי סמית 'החלה להטיף במשרה מלאה.

1875: אמנדה ברי סמית הצטרפה לאיחוד המתינות הנוצרית של האישה.

1878–1890: אמנדה ברי סמית 'נסעה לחו"ל, הטיפה ודוגלת במתינות.

1893: אמנדה ברי סמית 'עברה לשיקגו.

1899 (28 ביוני): בית הספר היתום לבית התעשייה אמנדה סמית 'נפתח בהארווי, אילינוי.

1915 (25 בפברואר): אמנדה ברי סמית נפטרה בפלורידה ונקברה באילינוי.

ביוגרפיה

אמנדה ברי [תמונה מימין] נולדה שפחה בלונג גרין, מרילנד ב- 23 בינואר 1837. אביה, סמואל ברי, קנה לאחר מכן את חופש ומאוחר יותר חופש אשתו, מרים מתיוס ברי וחמישה ילדים. אביה של אמנדה היה פעיל ברכבת התחתית וביתם שימש כתחנה בולטת. היא גדלה במרילנד ובמרכז פנסילבניה, ולעתים קרובות עבדה כמשרתת בבתים של אנשים אחרים. השכלתה הפורמלית כללה לימודים של שלושה חודשים. הוריה לימדו אותה לקרוא ולכתוב. אמנדה ברי התחתנה עם קלווין דווין בספטמבר 1854. נולדה להם ילד אחד, מזי, שהיה ילדה היחיד שחי לבגרות. קלווין דווין מת בזמן ששירת במלחמת האזרחים. אמנדה ברי דווין עברה לפילדלפיה שם המשיכה לעשות עבודות בית ובישול עבור אחרים. שם היא פגשה את ג'יימס סמית 'אליו נישאה בשנת 1865. הם עברו להתגורר בניו יורק ושם כיבסה אנשים כביסה וניקתה בתים. ג'יימס סמית נפטר בנובמבר 1869, ואמנדה ברי סמית 'מעולם לא נישאה בשנית.

אמנדה ברי סמית 'הוסבה למשיח ב- 17 במרץ 1856 בבית מעבידה. בספטמבר 1868 היא התקדשה בכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית של גרין סטריט בניו יורק עם הכומר ג'ון אינסק (1816–1884) ככומר. הוא הטיף כי קידוש התרחש באופן מיידי והוא "ברכת הטהרה כמו חנינה [אשר מתקבלת על ידי אמונה" (סמית 1893: 77). סליחה התייחסה לגיור בעוד שטוהר היה מילה נרדפת לקידוש. הבנתה של אינסק בקידוש שיקפה את זו של פיבי פאלמר (1807–1874), שגם היא טענה שקידוש נבע מאמונה.

אמנדה ברי סמית 'השתתפה בפגישה של פיבי פאלמר ביום שלישי לקידום הקדושה בניו יורק והעידה שם. היא החלה את עבודתה הציבורית בכך ששיתפה את חוויית הקידוש שלה בכנסיות מקומיות שהיו בעיקר אפריקאיות אמריקאיות. היא נענתה למה שהאמינה שהיא קריאתו של אלוהים "ללכת ואני אלך איתך" (סמית '1893: 132) והחלה בעבודה אוונגליסטית במשרה מלאה באוקטובר 1870. היא הטיפה בעקביות לקדושה, שהייתה הדוקטרינה שקידם הווסליאן. / תנועת קדושה.

סמית הפך למטיף פופולרי במעגל ישיבות המחנה. היא נודעה גם בזמרותיה ובעדויותיה. מעורבותה בפגישת יום שלישי של פאלמר שיפרה את המוניטין שלה מאז שמנהיגים בולטים בתנועת ווסליאן / קדושה שמעו אותה שם. היא החלה להטיף יותר לקהילות לבנות, כולל שתי הכנסיות בברוקלין של הכומר הנרי וורד בכר (1813-1887) שם קיימה שירותים של שבוע.

אמנדה ברי סמית נסעה לאנגליה בשנת 1878 כדי להתחיל שתים עשרה שנות כהונה בחו"ל. אירועי ההטפה שלה באנגליה כללו את מפגש מחנה קסוויק. בתקופת שהותה באנגליה נסעה לסקוטלנד וקיימה שם שירותים בכנסייה פרסביטריאנית. היא נסעה להודו בסתיו 1879 והטיפה בכנסיות אפיסקופליות מתודיסטיות. היא חזרה לאנגליה ועד מהרה נסעה לאירלנד שם הטיפה בכמה עדות. היעד הבא שלה היה ליבריה אליה הגיעה בינואר 1882.

בליבריה, כמו באנגליה, היא קידמה מתינות יחד עם מסעות האוונגליזם שלה. [תמונה מימין] היא הצטרפה ל האיחוד למזג האישה הנוצרי של האישה (WCTU) בשנת 1875, זמן קצר לאחר שהוא אורגן. היא מילאה תפקיד פעיל בפגישותיה, הן בארצות הברית ואחר כך באנגליה. בליבריה היא דחקה במאזינים לחתום על התחייבות לוותר על שתיית אלכוהול וחברות מזג מסודרות. לאחר שמונה שנים היא עזבה את אפריקה, ביקרה באנגליה, בסקוטלנד ובאירלנד במשך מספר חודשים לפני שחזרה לארצות הברית בספטמבר 1890. היא שמרה על הדגשים הכפולים שלה על מתינות ואוונגליזם, והטיפה בישיבות המחנה ובכנסיות. היא נסעה לקליפורניה ולקנדה לפני שנסעה לבריטניה הגדולה ולאירלנד בשנת 1893.

אמנדה ברי סמית 'הסתמכה על תרומות לא רצויות לכיסוי הוצאות השרים והמחיה שלה. בשנת 1894, היא החלה למלא תפקיד פעיל בגיוס כסף עבור בית שחזתה ליתומים שחורים בשיקגו. היא עשתה זאת תוך שמירה על לוח ההטפות העמוס שלה. בית היתומים של אמנדה סמית ובית התעשייה לילדים צבעוניים ועזובים נפתח בשנת 1899. היא המשיכה לגייס כספים לבית היתומים בזמן שהטיפה בתחיות, בפגישות מחנה ובכינויי מזג.

אמנדה ברי סמית 'עברה לפלורידה בשנת 1912 להתגורר בבית שמספק תומך. היא נפטרה שם ב- 25 בפברואר 1915. [תמונה מימין].

מיומנויות / דוקטרינות

הדגש התיאולוגי של אמנדה ברי סמית היה קידוש או קדושה. פרט לגיור, היא לא התייחסה לשאר תורת המתודיזם שאישרה כחברה בכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית האפריקאית. החוויה שלה בהשגת קדושה מקבילה לתיאור של פיבי פאלמר את אמצעי הקדושה. זה היה כרוך בקידוש ובאמונה ובעקבותיו האמונה כי מכיוון שהתנ"ך הבטיח קדושה, כל שעלינו נוצרי לעשות הוא לתבוע את ההבטחה המקראית לקבל את החוויה.

בהטפתה התמקדה סמית בתוצאות הקדושה יותר מאשר באמצעי הקדושה. היא העידה על העובדה שקדושה עזרה לה להתגבר על "רוח יראת-אדם" (סמית '1893: 111) ואיפשרה לה לספר לאחרים על קידושה גם כאשר התמודדה עם התנגדות. כוח היה ביטוי של קדושה. כמו פאלמר, סמית הסתמך על כוחה של רוח הקודש במשרדיה והטיף לכוחו של חג השבועות להתבטא בהווה.

בעוד שחלק מהדבקים נראה שהאמינו שחווית הקדושה מעידה על סיום המסע הרוחני, אמנדה ברי סמית טענה כי הקדושה טומנת בחובה צמיחה: "יש הרבה מהטבע האנושי שאנחנו צריכים להילחם איתו, גם אחרי שאנחנו מקודשים לחלוטין" (סמית 1893 : 119–20). היא דיברה על טבילות מרובות של רוח הקודש ולא על חוויה אחת כוללת.

אמנדה ברי סמית הייתה אחת הבודדות שבדקו את הקשר בין דעות קדומות לקדושה. "אם הם מקודשים לחלוטין לאלוהים. . . כל הדעות הקדומות שלהם נהרגות לחלוטין "(סמית 1893: 423). היא האמינה כי טוהר שמקנה קדושה מסיר דעות קדומות מליבו של המאמין. לב נקי שנבע מקידוש היה נטול דעות קדומות, שסמית 'האמין בבירור שהוא חטא. עם זאת, היא אכן הודתה שלעתים היה צורך בצמיחה כאשר אדם מקודש עדיין מחזיק בעמדות מזיקות.

בעיות / אתגרים

אמנדה ברי סמית 'חשפה מקרים רבים של גזענות שנתקלה בה במשרדה. נסיעה להתקשרויות דרשה משא ומתן על מתקנים מופרדים. היא אף פעם לא יכולה להיות בטוחה אם יהיה מקום בדרך בו היא יכולה לקבל ארוחה או למצוא מקום ללינה. פעם היא לקחה אומניבוס ליעדה. מכיוון שלא הורשתה לרכוב פנימה, היא ישבה בחוץ על העליונה. הרכב שחרר את כל הנוסעים הלבנים לפני שהשחורים יכלו לרדת, אפילו כשמשמעות הדבר הייתה חזרה אחורה (סמית '1893: 153).

אדריאן ישראל, הביוגרפית של סמית ', טענה כי תנועת הקדושה תרמה להצלחתו של סמית כאוונגליסט. היא מציינת את "הדחף השוויוני של תחיית הקדושה שחצה את גבולות הגזע, המגדר והמעמד באופן זמני, המפגיש בין הקבוצות הנבדלות של החברה בישיבות המחנה ובסוגי התחייה ממושכים אחרים" (ישראל 1998: 154). שירותי פולחן לקדושה היו בין המקומות הבודדים שהעניקו הזדמנויות לשחורים ולבנים להיפגש יחד. גם אקלים תומך זה לא היה חסין מפני הדעות הקדומות שרווחו בחברה. לפעמים הישיבה בקהילה הופרדה בין גזעים. באחד מפגישות המחנה תהה סמית 'אם יורשה לה לאוהל האוכל. דאגתה התבררה כלא מבוססת, אך היא מעידה כי היו כנראה מקרים אחרים בהם זה היה המקרה (Smith 1893: 173–74).

אמנדה ברי סמית 'לא נרתעה מסוגיית הדעות הקדומות. כשמישהו שהיה כנראה לבן התעקש שאף אחד לא יתייחס אליה בצורה לא טובה, היא ענתה: "אבל אם אתה רוצה לדעת ולהבין כראוי עם מה אמנדה סמית 'צריכה להתמודד, פשוט תשחיר ותסתדר כמוני, ותגיע למסקנה אחרת "(סמית 1893: 116). היא גם סירבה להיכנע למעמד הנחות שאחרים ביקשו לכפות עליה. היא התייחסה לעצמה כאחת מ"השחור המלכותי "(סמית 1893: 118). היא הייתה חברת צ'רטר ב- NAACP של אילינוי (ישראל 1998: 154), שנוסדה בשנת 1909. היא ראויה להיות רשומה בין מקדימות התנועה לזכויות האזרח.

אמנדה סמית 'נתקלה גם בסקסיזם כמטיפה לאישה. היריבים ציטטו את ההנחיה הכתובה ל"תנו לנשותיכם לשתוק בכנסיות "(1 קור '14:34) בניסיונותיהן לעכב את עבודתה. היא ביקשה להימנע מוויכוחים עם מתנגדי שרות נשים והסתמכה על הסמכה אלוהית כדי לאמת את משרדה: "[אלוהים] אכן בחר, וסימן ושלח אותי" (סמית 1893: 159). העדה שלה, הכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית האפריקאית, לא העניקה לנשים הרשאות הסמכה מלאות עד 1948. למרות שחסרה תעודות כת, נהנה סמית 'מתמיכת אנשי הדת הגברים ומנהיגי הכנסייה האחרים. האישור של תנועת ווסליאן / קדושה לנשים מטיפות גם סיפק אקלים חיובי למשרדיה. סמן דרכים היסטורי בשרוסברי, פנסילבניה בה התגוררה, מעיד על בולטותה כאוונגליסט. עם זאת, זה מזהה בטעות את המיקום של חוויית ההמרה שלה.

IMAGES
תמונה מס '1: תצלום של אמנדה ברי סמית'. לקוח מאוסף הספרייה ההיסטורית של מדינת אילינוי.
תמונה מס '2: שרטוט של אמנדה ברי סמית' בשליחות בליבריה עם הבישוף האפיסקופי המתודיסטי וויליאם טיילור.
תמונה מס '3: תצלום של סמן היסטורי המכבד את אמנדה ברי סמית'. התוכן בסמן, לעומת זאת, אינו נכון.

ביבליוגרפיה

ישראל, אדריאן מ '1998. אמנדה ברי סמית ': מכובסת לאוונגליסטית. ד"ר לנחם, MD: דחליל.

סמית ', אמנדה. 1893. אוטוביוגרפיה: אמנדה סמית '. שיקגו: מאייר.

תאריך הודעה:
8 אפריל 2016

 

 

 

שתפו אותי