קהילת ההשראה האמיתית / חברת אמנה

קהילת השראה אמיתית / קו חברה של אמאנה

1714: הפייטיסטים הרדיקלים אברהרד לודוויג גרובר ויוהן פרידריך רוק הקימו את קהילת ההשראה האמיתית בהסן, גרמניה. הרוק קיבל השראה אלוהית; גרובר יכול היה להבחין נכון מהשראת שווא.

1714-1716: הופיעו שבעה כלים אחרים בהשראה שהקבוצה קיבלה, אם כי רק רוק נשאר השראה במשך יותר משנתיים.

1728: אברהרד לודוויג גרובר נפטר.

1749: יוהן פרידריך רוק נפטר, וההנהגה עברה לזקני הדיוטות.

1817-1819: "התעוררות מחודשת" של הקבוצה החלה בשלושה כלים חדשים: מייקל קראוסרט, ברברה היינמן וכריסטיאן מץ.

1819: קראוסרט איבד את השראתו ועזב את הקבוצה.

1823: כנגד עצת הזקנים, היינמן התחתן ואיבד באופן ספונטני את השראתה והשאיר את מץ הכלי היחיד.

שנות 1830: בתגובה לרדיפת הקבוצה, החל מץ לאסוף חלק מהחברים המפוזרים לאחוזות שכורות בגרמניה, שם יזמו חיים קולקטיביים יותר.

1843: מץ הוביל 700 חברים לארצות הברית, שם הקימו את אגודת אבנעזר הקהילתית בצפון מדינת ניו יורק, שכלכלתה מבוססת על חקלאות וייצור קל.

1849: ברברה היינמן לנדמן קיבלה את השראתה.

1854-1861: הקהילה העבירה את כל החברים לאיווה, הקימה את אגודת אמנה והמשיכה בחיים קהילתיים המבוססים על חקלאות וייצור.

1860-1884: חברים נוספים הצטרפו מגרמניה ושוויץ, ואוכלוסיית אמנה הגיעה לשיאה של כ -1,800 חברים בראשית שנות השמונים.

1867: כריסטיאן מץ נפטר באמנה.

1883: ברברה לנדמן נפטרה באמנה, והמנהיגות עברה לידי הזקנים.

1923: שריפה הרת אסון בטחנת הצמר ובטחנת הקמח החלישה כלכלית את החברה.

1932: חברי הקהילה הצביעו על נטישת הקומוניזם וארגון מחדש של החברה כתאגיד מניות משותף. חברת כנסיית אמאנה נפרדה מהפונקציות העסקיות של הקהילה.

1960: אגודת כנסיית אמנה החלה להציע שירותי כנסיות באנגלית כמו גם בגרמנית. החל תהליך תרגום הטקסטים הדתיים לאנגלית.

1960-1980: התיירות הפכה לגורם משמעותי בכלכלת אמנה.

1980-2000: כל שירותי הדת עברו לאנגלית בעיקר.

2014: אמאנה חגג 300 שנה להקמת קהילת ההשראה האמיתית.

היסטוריה / היסטוריה

לשם "אגודת אמנה" יש שני רפרנטים: (1) חברה קהילתית מבוססת דתית ולא למטרות רווח שהייתה קיימת בין השנים 1855-1932 במזרח-מרכז איווה, שתכונה כאן אגודת אמנה (I), ו (2) ארגון יורש, באותו מיקום, הבנוי כתאגיד מניות משותף למטרות רווח ללא ממדים דתיים שהיה קיים משנת 1932 ועד היום, אשר יכונה כאן אגודת אמנה (II). בשנת 1932 הופרדו התפקידים הדתיים של אגודת אמנה (I) מהפונקציות העסקיות ושולבו תחת שם חדש, חברת כנסיית אמנה. בהמשך לבלבול ההיסטוריה, אגודת אמנה (I) הייתה למעשה שם חדש למיקום חדש של אגודת אבנעזר שהתקיימה בסמוך לבפאלו, ניו יורק, בין השנים 1843-1862, שחבריה החלו להתגורר באמונה בשנת 1855. שורשיה של אגודת אבנעזר, בתורם, ניתן לייחס לשנת 1714 בהסן, גרמניה, שם קבוצה שלבסוף קיבלה את השם Die Gemeinde der wahren Inspirations (קהילת ההשראה האמיתית) התנתקה מהחסות המדינה אוונג'ליצ'ה קירשה (הכנסייה הלותרנית) בהשפעת הפייטיזם הרדיקלי. ההיסטוריה של 300 השנה, שנראית על ידי תושבי אמנה המודרניים כרצופה, למרות שהיא מנוקדת, אינה נופלת בצורה מסודרת לתווית קבוצתית אחת, ומסבכת את המאמץ לייעד את מייסד הקבוצה, דוקטרינות, טקסים וארגון, אשר נבדלים בתקופות שונות ב ההיסטוריה של הקבוצה.

קהילת ההשראה האמיתית הייתה אחת מרבות העדות הקטנות שהופיעו בתחילת המאה השמונה עשרה בהשפעת הביקורת הפייטיסטית על כנסיית המדינה בגרמניה. מייסדיה, שר לותרני לשעבר (אברהרד לודוויג גרובר), ויצרן אוכפים (יוהן פרידריך רוק), הגיעו במקור מווורטמברג, אך בשנת 1707 הם עברו להימבאך, בהסן, שם יכלו ליהנות ממידה גדולה יותר של חופש דת בשל לנטיותיו הליברליות של רוזן יסנבורג. גרובר ורוק היו בדלנים שהעדיפו פולחן נוצרי פשוט וישיר ללא כוונות פולחן, כמורה או כנסייה. כל מה שנדרש היה, כך האמינו, היה להשפיל את עצמו לפני אלוהים, להתפלל בכנות וללמוד את התנ"ך, לבד או עם אנשים אדוקים אחרים.

גרובר ורוק השתייכו לאספת תפילה המתהווה בהימבך מהסוג המכונה בחוגי הפרדה "מנזר". חבריה התכנסו להתפלל יחד בבתיהם של זה, והופעלו על ידי שום אמונה למעט מה שנלמד במקרא. אף על פי שהאגודה הייתה לבבית, היא הייתה שברירית, שהופרעה מעת לעת על ידי חילוקי דעות ואיבה אישית שגרמו לא פעם לגרובר והאחרים להתייאש מהאפשרות לחברה רוחנית מתמשכת ומשמעותית.

לתפאורה זו, באמצע נובמבר 1714, הגיעה קבוצה קטנה של חסידי תורת ההשראה. אמונה בהשראה (כלומר, באפשרות שבני אדם יוכלו לקבל תקשורת אלוהית באמצעות סוכנות רוח הקודש) עלתה מעת לעת בצורות שונות במקצת בהיסטוריה האירופית. נראה שהגרסא שהגיעה לגרובר ושכניו מקורם בסוף המאה השבע עשרה באזור סוון בצרפת, שם הקמיסארד או הנביאים הצרפתים, מאמינים בהשראה, ניהלו מלחמה לא מוצלחת על חופש הדת נגד הכתר הצרפתי בעקבות ביטול הצו של נאנט בשנת 1685. בעקבות תבוסתם, קומץ מנהיגיהם בהשראתם ברחו לאנגליה, שם השפיעו על הקואקריזם, ואז ליבשת. הם טיילו בהרחבה, והטיפו בהשראה על המילניום הממשמש ובא וגאולה מבטיחים לאלה שתרגלו צורה פשוטה של ​​אדיקות נוצרית. בין אלה שנגעו בהודעתם היו שלושה אחים מסקסוניה, שביוני 1714 לקחו את חייהם של נביאים נודדים והעבירו אזהרות השראה למי שישמע אותם. באמצע אוקטובר הגיעו האחים לאזור יסנבורג ויצרו תחושה בקרב הבדלנים והמתנגדים שהתיישבו שם.

גרובר ורוק בהתחלה היו מפוקפקים, אך כאשר הם סוף סוף פגשו את הנביאים הם זכו לאמונה בהשראה. למחרת, 16 בנובמבר 1714, אירח גרובר את עצרת התפילה שהקימה את קהילת ההשראה האמיתית. בתוך מספר חודשים רכשו שמונה אנשים את מתנת ההשראה, בהם רוק, שלוש נשים וארבעה גברים נוספים, ביניהם בנו של גרובר, יוהאן אדם גרובר. הוכרז כ כלים (מכשירים) של אלוהים, גם הם נענו לקריאה לגיוס. הכלים נסעו ברחבי גרמניה ואל שוויץ, בוהמיה ושלזיה. לאן שלא הלכו ליוו אותם סופרים שתיעדו את דבריהם בהשראה להפצתם לאחרים. עדויותיהם (בזוגונגן) הכיל מסרים הומלטיים וממריצים כדי "להעיר" אנשים מתרדמתם הרוחנית. הקהל הוזעק לבטל את דרכיהם החוטאות, להתמסר לעשיית רצון האל ולהתכונן לממלכה השמימית על ידי ציות לתורת הכתוב. נאמר להם שהם יכולים לוותר על הכנסייה המאורגנת, על ביצוע טקסים טועים ועל שרים לא צדיקים. אלה שחשו את קריאת הכלים הצטרפו בצורה החזקה ביותר לקהילת ההשראה האמיתית.

למרות שהכלים נסעו רחבה, אזור יסנבורג ונסיכות ויטגנשטיין הסמוכה נותרו מרכז חיי ההשראה. רוב הקהילות ורוב החברים היו שם. אולם גם באזורים הסובלניים יותר הללו הוטרדו מדי פעם על ידי השלטונות אנשי ההשראה, ובמקומות אחרים הכלים התמודדו עם מאסר, מלקות וקנסות בגין פעילותם ויחד עם קהילות שלמות גורשו מכמה עיירות ומחוזות. הרדיפות הוכיחו יותר מדי עבור כמה חברים, שהתלהבותם הראשונית נחנקה ממציאות ההתעללות שספגה בידי אנשי דת קנאים ומועצות עירוניות חוששות. אלה שנשארו נאמנים הסבירו את "נפילת החסד" של הכופרים ככישלון של רצון או כניעה לפיתויי השטן. אפילו המכשירים חוו ספק עצמי או מצאו כי דרישות ההנהגה שמוטלות עליהם גדולות מכדי לשאת. בסופו של דבר, כולם נפטרו מהצלת רוק.

אברהרד לודוויג גרובר ויוהן פרידריך רוק נותרו איתנים, והם, יותר מכל אחד אחר, קיימו את הקהילה בשנותיה הראשונות הקשות עד לתקופה של יציבות יחסית בשנת 1720. בהיותו זקנה מנסיעות נרחבות, גרובר נשאר הרוחני. פעימות לב של הקהילה עד למותו בשנת 1728, ואז נפל לרוק המשימה להצית את שריפות ההתלהבות הדתית שהוא והכלים האחרים הציתו. בתקופה זו הקהילה צמחה לאט יותר מאשר בשנים הראשונות של ההתעוררות, שכן היה הרבה מה לעשות פשוט כדי לענות על צורכי הקהילות הקיימות. רוק נסע ביניהם, מטיף את החברים לנהל חיים טהורים וצנועים, מפקח במידת האפשר על בחינתם הרוחנית השנתית, ומתרצה היכן שהוא יכול. במאמצים אלה הוא נעזר בזקני שכבות מחוננים ובעלי יכולות רבים, ובעקבות מותו בשנת 1749 הם המשיכו בהעדר מכשירים מעוררי השראה במשך חמישים השנים הבאות. אולם בשנת 1800, הקהילה הייתה בבחינת דעיכה. נותרו כמה קהילות נמרצות, אך רובן התכווצו למשפחות בודדות בלבד, וכמה מהם נעלמו כליל.

על פי ההסתברות, ההיסטוריה אומרת, בשנת 1817 מחפש רוחני צעיר בשם מיכאל קראוזרט חיפש את אחת מקהילות ההשראה שנותרו בחיפוש אחר הסבר להתסיסים הרוחניים המוזרים שחש. שניים מזקני הקהילה חקרו אותו מקרוב והגיעו למסקנה שקראוזרט חווה גילויים של השראה אלוהית, עליהם קראו רק בכתבי גרובר. הם הכירו בקראוסרט כמכשיר, מעטה שהוא קיבל, ובכך יזמו את התקופה בהיסטוריה של ההשראה המכונה התעוררות מחודשת.

ההשראה של קראוסרט ביקעה את קהילות ההשראה שנותרו לשניים. לא הספקנים וגם אלה שהיו מוכנים לקבל אותו מעולם לא היו עדים להשראה. עמדותיהם בהתאמה היו תלויות יותר בתקווה לעומת בספק, או ברמת האמון שלהם בשני הזקנים, מאשר בתכונותיו של קראוזרט עצמו, אך דבריו בהשראתו הניעו חברים רבים ודאי. באופן כללי, אלה היו החברים הצעירים יותר. הם עדיין לא הספיקו להתרגל יתר על המידה לדפוסים ישנים, עדיין לא הספיקו להתיישב בשלווה לחיי דת לא תובעניים. במקום בו היה צורך, הם נפרדו מהספקנים, ואף מהוריהם, להקים קהילות חדשות.

ההתלהבות שעורר קראוזרט, כמו זו שהפיקה שלושת האחים מסקסוניה מאה קודם לכן, הפיקה במהרה כלים אחרים. ברברה היינמן הייתה משרתת קאמרית אלזסית, שכמו קראוזרט, הופנתה על ידי מכרים לקהילה אינספירציסטית לאחר שחוותה חזיונות בלתי ניתנים לספירה. היא הגיעה בשנת 1818 ופגשה את קראוסרט, שניבא שבקרוב היא תגיע במלוא השפעת הרוח ותדבר בהשראה, שבמהרה התרחשה. הבא היה נגר צעיר בשם כריסטיאן מץ, שחווה התעוררות רוחנית והוזמן לנסוע עם קראוסרט והיינמן כדי לעזור להתלהב מחדש בקהילות. היינמן ניבא את השראתו של מץ, והיא הגיעה, אך בהתחלה רק כהבהוב קצר לפני שנחנק ממחלוקת בקהילה החדשה.

בקיץ 1819 קראוזרט החל להטיל ספק בהשראתו של היינמן והיא שלו. מץ בחר לא לקחת צד אלא להפציר באלוהים בתפילה להחלטה. תוצאה שעלולה להיות הרת אסון נמנעה כשקראוסרט הודה שהוא לא בטוח בהשראתו, ואז איבד את הכוח ופרש מהקהילה. ואז, בשנת 1822, היינמן התאהב ורצה להתחתן עם חבר אחר בשם ג'ורג 'לנדמן. הזקנים התנגדו למשחק; זה לא היה מתאים מכשיר של אלוהים להתחתן. היינמן נעתר לתקופה מסוימת, אך באביב 1823 כוח הרצון שלה התערער. היא חדלה להיות נרגשת מרוח ההשראה והתחתנה עם לנדמן; גורשה על ידי הזקנים, היא בכל זאת נותרה נאמנה לקהילה ועם בעלה הוסמכה במהרה. למרבה המזל עבור הקהילה, כוח ההשראה של מץ חזר זמן קצר לאחר מכן, והוא התגלה כדמות המרכזית של ההתעוררות המחודשת. כמו רוק במאה הקודמת, הוא מעולם לא התחתן.

מץ המשיך בתהליך ההתקשרות עם הקהילות הוותיקות בגרמניה, שווייץ ואלזס, והחברים המוכנים לקבל את הנהגתו הקימו קהילות חדשות. (כמעט ללא יוצא מן הכלל, הקהילות שלא קיבלו את המנהיגים החדשים התפוגגו במהרה.) הפעילות המוגברת של הקהילות, ובמיוחד ההטפה וההצהרה של מץ, עוררה שוב את תשומת ליבן של שלטונות הכנסיות והאזרחים, והרדיפות החלו מחדש. בשנת 1826 גורשו אנשי ההשראה משוורצנאו, במחוז ויטגנשטיין, אחד המרכזים המקוריים של הקבוצה. בלחץ האירוע הזה הגה מץ תוכנית לאסוף חברים נרדפים לכמה אחוזות בגדלות הדת הסובלת דתית הסן-דרמשטט. ההשראות שהתיישבו באחוזות אלה הופרדו מהחברה הרחבה יותר מבעבר, והן היו תלויות זו בזו מבחינה כלכלית. רבים מהם עבדו במפעלים שהוקמו על ידי סוחרים בקהילה בהדרכתם של מץ והזקנים. המנהיגים ארגנו עבורם הזדמנויות עבודה, ובאופן כללי רמת השיתוף בחייהם גדלה.

בשנת 1843, מץ ושלושה מלווים הפליגו לעיר ניו יורק והחלו לחפש מקום מתאים, ובסופו של דבר קנו 5,000 דונם מהשמורה ההודית סנקה לשעבר ליד באפלו, ניו יורק. כמעט 700 חברים מהאחוזות ומקהילות שונות עברו להתגורר במהלך השנה הראשונה, כשאחרים עקבו בהתאם לנסיבותיהם. אנשי ההשראה כינו את ביתם החדש אבנעזר, על שם אבן שהקים שמואל המקראי כדי לסמן את קץ נדידתו של עמו. הקהילה התאגדה כעמותה דתית על פי חוקי מדינת ניו יורק כ"חברת אבנעזר "והקימה ארבעה כפרים. כעבור כמה שנים, דרך הצטרפותם של חברים חדשים, הקהילה רכשה אדמות בקנדה, ושני כפרים קטנים נוספו שם.

במשך מספר שנים נאבקו אנשי השראה בשאלה כיצד יש לארגן את החיים הכלכליים של הקהילה. האם עדיף היה ליישם גרסה של המערכת בה נעשה שימוש באחוזות בגרמניה, לפיה כל משפחה הייתה עצמאית כלכלית בהקשר כלכלי של עסקים בבעלות שיתופית או אפילו בבעלות פרטית? או שמא יהיה עדיף לקשר את החברים ביתר קשר הדוק על ידי ביטול שכר ורכוש פרטי בתמורה לעבודה מובטחת ולבטחון בעריסה עד קבר? לכל חלופה היו מאפיינים אטרקטיביים, ולכל אחד מהם היו תומכיו. חלק מהחברים הביעו התנגדות חריפה לקולקטיביזציה, אך מץ הבהיר בכמה עדויות השראה כי רצון ה 'היה לאמץ מערכת לפיה כל הרכוש למעט רכוש אישי קטן יהיה בבעלות ועבודה משותפת.

אנשי השראה פיתחו בסיס כלכלי מגוון ויצרני באבנעזר. בשנת 1847 הם פינו 3,000-4,000 דונםאדמה, שתל 25,000 עצי פרי, הניח קילומטרים של גדר, שתל חיטה, שיבולת שועל, תירס ושעורה, וגידל בקר, סוסים, כבשים וחזירים. בשלב זה הם הקימו גם טחנת צמר (בחירה הגיונית, מכיוון שכמה חברים הפעילו טחנה בגרמניה), [תמונה מימין] ארבע טחנות מסור, טחנת קמח, טחנת שמן, עבודות דפוס קליקו ו בורגרות, שכולן היו מקורות הכנסה. בכמה חנויות קטנות יצרו בעלי מלאכה מטאטאים, סלים, כלי פח, כלי ברזל, חביות, עגלות, רהיטים, נעליים, ביגוד וקרמיקה בעיקר לשימוש קהילתי. בכל כפר היו אטליז ומאפייה. הקהילה גידלה גם ענבים שמהם הוכן כמות נרחבת של יין, חלקם לשימוש דתי, אך בעיקר לצריכה יומית, במיוחד עבור גברים. תפקידי הנשים היו מגוונים פחות, אך לא פחות חשובים. נשים נטעו וטיפחו את גינות הקהילה הגדולות של שעועית, אפונה, תפוחי אדמה, כרוב, מלפפונים וחסה. הם סרגו ותפרו פריטי לבוש מסוימים. באופן המשמעותי ביותר, הם היו אחראים על הכנת האוכל והגשתם, מה שהם עשו בכמה מטבחים וחדרי אוכל משותפים בכל כפר.

בשנת 1849 ניבא מץ כי ברברה היינמן לנדמן תקבל שוב את מתנת ההשראה. לאור מעמדו הנישואין של לנדמן זו הייתה אמירה מפתיעה, שלא נוצרה על ידי שום צורך או שינוי ברור. זה התרחש תוך זמן קצר, ובמשך עשרים השנים הבאות העבירו לנדמן ומץ יחד את מסרי האל לקהילה, אם כי נראה שהיא דחתה את "מתנתו הגבוהה" יותר. לאחר מותו של מץ, חווה לנדמן התנגדות מצד חלק מהזקנים, אך מעולם לא מרד מוחלט.

ההצלחה הכלכלית של אבנעזר נבעה בין השאר מקרבת בופאלו ושווקייה, אך צמיחת העיר איימה לבלוע את הקהילה בים של עולם. יתר על כן, מאחר שאוכלוסיית אבנעזר גדלה ליותר מ -1,000, בעיקר בגלל האוכלוסייהבנוסף לצירוף חברים נוספים מאירופה, נדרשו אנשי השראה ליותר אדמות. מחירי קרקע גבוהים ושכנים סוערים שכנעו לבסוף את מץ והזקנים כי יש צורך לעבור אחר לאזור פחות מיושב. בשנת 1854 גילתה משלחת חקר מקום אידיאלי כמעט. המיקום החדש, לאורך נהר איווה, עשרים קילומטרים מערבית לאיווה סיטי, היה בעל אדמות חקלאיות מצוינות, מקורות מים טובים, עצים בשפע, חימר לבנייה, והפקרות אבן חול שניתן להשתמש בהן בבנייה. הקהילה ארגנה לרכוש כמעט 18,000 דונם צמודים של ממשלה ומבעלים פרטיים, ובתחילת השנה שלאחר מכן שלחה את מפלגת המתיישבים הראשונה. הם פינו אדמות, שתלו יבולים והציבו את הכפר הראשון ביולי [תמונה מימין] כשלושת רבעי קילומטר צפונית לנהר. הם התאגדו כחברת אמאנה, על שם שם בשירת שלמה 4: 8, ומשחזרים למעשה את המערכת הכלכלית שלא למטרות רווח שיצרו בניו יורק.

בשבע השנים הבאות, כשהגיעו יותר חברים מאבנעזר וגרמניה, הקימו השראי השראה שישה כפרים נוספיםאדמתם: דרום אמאנה (1855) והומסטד (1861) בצד הדרומי של נהר איווה; ובצד הצפוני מערב אמנה (1856), עמנה גבוהה (1857), מזרח אמנה (1857) ואמנה התיכונה (1862). [תמונה מימין] שבעת הכפרים מורכבים ממושבות אמנה, שעד 1932 שימשו כמסוף עם אגודת אמנה. ההתלהבות הדתית שאפיינה את אבנעזר הועברה לשנותיהם הראשונות של השראה באיווה. הם התמודדו עם אתגרים, התגברו על קשיים והחלו לבנות קהילה עמידה.

כריסטיאן מץ נפטר בשנת 1867 בגיל 72. מותש מאינספור מסעותיו באירופה ובין אבנעזר לאומנה, מעולם לא היה חופשי מדאגה ל"מצב הפנימי והחיצוני "של הקהילה, הוא לפחות חי לראות את חסידיו מתיישבים בנוחות. במקום מאובטח שבו הם יכולים לממש את גורלם הקולקטיבי במינימום התערבות מבחוץ. מוערך מאוד במנהיגותו ואהוב בזכות סבלנותו ואדיבותו, מותו היה מכה לאנשי השראה. כמה מאות חברים השתתפו בהלווייתו באמנה, וכשהוא נקבר בבית קברות פשוט של אמנה [תמונה מימין] הוא זכה להבחנה ייחודית: לקברו הוקצו שתיים מחלקות הקבורה המקובלות. תחת הנהגתו הרוחנית של לנדמן, סיימה החברה את תוכנית הבנייה הבסיסית שלה, את רכישת הקרקעות שלה (עד 26,000 דונם, בערך המסכת הנוכחית) ואת גיוסה של חברים חדשים מאירופה. החברה הגיעה לגודל האוכלוסייה הגדול ביותר שלה ופיתחה כלכלה נמרצת.

מותו של לנדמן בשנת 1883 הוכיח את עצמו כ"חותם ההשראה "בקהילת ההשראה האמיתית. רק קומץ זקנים נותרו מתקופת ההתעוררות מחדש, ובעוד כמה שנים גם הם נעלמו. הממשל באמנה נפל אז על גברים צעירים שמעולם לא הכירו את הקהילה בלעדיה כלים. הם היו קבוצה מסוגלת להפליא בכל המובנים. רבים מהם הגיעו לבגרותם באבנעזר והפגינו מסירות עמוקה וקיימת לאינספיריזם. הם היו גם אנשי עסקים מנוסים ומוכשרים, ותחת הנהגתם החברה הייתה נטולת חובות ובריאה כלכלית.

בשנת 1883, חברת אמאנה עדיין הייתה מבודדת יחסית משאר העולם. רוב הזרים שהגיעו למושבות היו אנשי עסקים, שאנשים רגילים היו איתם בקשר מועט, או חקלאים שכנים, שאורח חייהם החומרי שונה מעט מזה של ההשראה, ואכן כנראה היה נחות משלם. הקהילה נרשמה לכמה עיתונים, אך לרוב היו אלה פרסומים "בריאים" בשפה הגרמנית "למשפחה" או כתבי עת טכניים. חברים לא הורשו לעזוב את המושבות ללא אישור, כלל קל יחסית לאכיפה מכיוון שלחברים לא היו מזומנים והעברות האגודה היו בפיקוח צמוד. הזקנים עסקו בבעיות של משימות עבודה, שיווקו את מוצרי החברה, הובילו את החברים לפולחן, ושגרה נגד "שעשועים עולמיים".

אולם ככל שהמאה דעכה, העולם החיצון פרץ יותר ויותר למושבות. קטלוגים של הזמנות דואר הופיעו מכמה מהחברות איתן החברה עסקה. תיירים הגיעו, בהתחלה על ידי אחד ושניים ואחר כך לטיולי רכבת שאורגנו מערים שכנות. זהו מדד לשמרנותו של אמאנה שכבר בשנת 1890 היא הרשימה אנשים מבחוץ כמוזרים. ההערכה היא כי 1,200 תיירים בשנה ביקרו במיין אמאנה לבדה בתחילת המאה העשרים (שמבוך 1900: 1932). הרכב הופיע, לא רק שהביא יותר תיירים, אלא העניק לאמננס שיעור חדש בתחום הניידות האישית. ואז הגיעו הרדיו, הבייסבול והשיער המקרטע. הזקנים התקשו יותר ויותר לעמוד בפני שיטפון המודרניות.

במקביל לכך שהושפעה השפעות חיצוניות במושבות, כמה מחברי הקהילה החלו להסתכן ב"עולם "בתדירות גבוהה יותר. הם היו בעיקר הצעירים, הדור השלישי אחרי מנהיגי ההתעוררות מחדש. הם היו סקרנים כלפי חוץ, סקרנים ללמוד איזה כסף יכול לקנות מעבר לתחום הצר והמוגן שלהם. חלקם הסתפקו בטיולי יום חשאיים לסידר ראפידס. אחרים רצו השכלה, יותר חופש או עבודה מתגמלת, והם ידעו או חשו שהאפשרויות שלהם בקהילה מוגבלות. צעירים רבים עזבו את אמאנה, והזקנים התקשו לעצור אותם. הם חזרו לביקורים עם מכוניות משלהם ועם מתנות לקרוביהם למושבה, והוסיפו לחדירת העולם את גבולות הקהילה. עזיבתם גם יצרה מחסור בכוח עבודה ובכישרון צעיר בפרט.

ואז הגיעה מלחמת העולם הראשונה. המלחמה הביאה לשגשוג מוגבר למושבות. מחירים חקלאיים גבוהים וחוזה ממשלתי לצמר יותר מפיצו את סגירת טחנת הקליקו בגלל חוסר הזמינות של חומרי צבע. לאגודת אמנה היו שלוש השנים הרווחיות ביותר אי פעם בשנים 1918, 1919 ו 1920. בדרכים קטנות אך ניכרות, חברים רגילים נהנו מעושר זה. בתמורה, מאמץ המלחמה דרש רבים מצעירי הקהילה. במהלך מלחמת האזרחים, החברה הצליחה לרכוש "תחליפים" עבור חבריה, אך החוקים השתנו. יתר על כן, זו הייתה מלחמה נגד גרמנים, והפטריוטיות של הקולוניסטים הייתה בסימן שאלה. עשרים ושבעה אנשי אמנה נכנסו לצבא. רובם נכנסו כמתנגדי מצפון ושירתו בחיל הרבע. שניים מתו משפעת במחנה פייק; השאר ראו משהו מהעולם וחזרו הביתה עם אמונה הולכת וגוברת שחיי המושבה התיישנו.

כבר התערער במגע ההולך וגובר בין הקהילה לחוץ, שיטת השריון Inspirationist ספגה כמה מכות כלכליות צורמות בשנות העשרים. הפריחה הכלכלית בזמן המלחמה פינה את מקומה לירידה לאחר המלחמה כאשר המיתון פגע בחווההכלכלה והתחתית נשמטה משוק הצמר. אף על פי ששוב ניתן היה להשיג חומרי צבע, עבודות ההדפסה של הקליקו מעולם לא נפתחו מחדש, קורבן של אופנת בגדים מתחלפת. האגודה עברה מרווח נקי של 7,000 $ בשנת 1922 לגירעון של 73,000 $ בשנת 1923, ורשמה הפסדים בכל אחת מתשע השנים הבאות. בשנת 1923, שריפה הרת אסון עברה דרך טחנת הצמר [תמונה מימין]. היעדר הביטוח ("רצון אלוהים ייעשה") הטיל עומס עצום על משאבי החברה לבנותו מחדש. המחסור בעבודה ועלויות העלייה הקשורות לעבודה שכירה תרמו עוד יותר לחדלות פירעון של החברה. כדי להחמיר את המצב, אנוכיות וטינה החלו להראות את עצמם אצל חלק מהחברים, וכישרונות וחוסר יושר הפכו נפוצים יותר.

סנטימנט לשינוי החל לצמוח בקהילה. אף שהתנגדו מצד כמה מהזקנים שנותרו, וכעת קשישים, הדור השני, הרעיון תפס שהמערכת הקהילתית כבר לא ישימה ויהיה צורך לזנוח אם אגודת אמנה תימנע מפשיטת רגל. בשנת 1931 נבחרה ועדה שתחקור את החלופות האפשריות. היא המליצה לסדר מחדש את עסקי האגודה לאורך שורות רווחיות וליצור תאגיד משותף, כאשר חברי אגודת אמנה הוותיקה יהפכו לבעלי מניות ולעובדים המשתכרים בשכר החדש.

אגודת אמנה. התאגיד החדש ימשיך לשלם את הוצאות הרפואה והשיניים של החברים, אך המטבחים הקהילתיים והיבטים אחרים של הכלכלה הקהילתית יופסקו. לאחר חודשים של פגישות ודיונים, הצביעו החברים [תמונה מימין] בעד הצעת הוועדה, וב -1 ביוני 1932 נכנס לתוקף "השינוי הגדול" של אמאנה, וחברת מאנה (I) הפכה לאגודת אמנה (II ).

יש לפחות שלוש דרכים לראות את הארגון מחדש של אמאנה בשנת 1932. אפשר לראות בקהילה המקורית של השראה אמיתית עמותה דתית גרידא, אליה הצטרפה בשנת 1843 מערכת סוציו-אקונומית וממנה נותקה אותה מערכת כלכלית-חברתית. בשנת 1932, והחזיר את הקהילה לאופייה העדתי המקורי. לחלופין, אפשר לראות את השינויים של שנת 1843 (מעבר לאמריקה ואימוץ קומוניזם) כנדרש לקיום העמותה הדתית לנוכח הרדיפה והחיים בארץ חדשה ומשונה, והארגון מחדש של 1932 כמסמן את מותו של אותה אגודה, סופה של קהילה המוגדרת בעיקר על ידי הדת. או שאפשר לראות את השינויים של שניהם 1843 ו- 1932 כעזרו לקיים קהילה של אנשים שרצו להישאר יחד, גם אם המשמעות היא שינויים משמעותיים הן בכנסייה שלהם והן בכלכלה שלהם.

למעשה, אין צורך לבחור בין שלוש החלופות הללו. כל אחד מהם נכון או ליתר דיוק, לכל אחד מהם יש אלמנטים של אמת. המערכת התיאוקרטית של אמאנה נכשלה בשנת 1932, אך אמונתם הדתית של השרירים שוררת בתוך החברה לכנסיית אמאנה. המערכת הקהילתית נכשלה גם בשנת 1932, אך כלכלתה של אמאנה נמשכת בצורה ארגונית אחרת, והיא עדיין מבוססת על חקלאות וייצור (עם תיירות כתוספת משמעותית בשנים האחרונות).

מאז 1932 עיקר האנרגיה והיצירתיות במושבות אמנה עברו לעסקים. בעקבות הארגון מחדש, אגודת אמנה (II) עיצבה מחדש את מערכת הנהלת החשבונות שלה, סגרה כמה עסקים ותיקים ובלתי רווחיים (שנשמרו לנוחיות החברים), מיזגה את שתי טחנות הצמר ושיחררה את מרבית הידיים השכירות. מניע הרווח סיפק לחברה להתרכז במיזמים רווחיים ולפתח חדשים עם פוטנציאל צמיחה. החוות נותרו רווחיות בעקבות עקבות המגמות העיקריות של החקלאות באיווה, וייצרו בעיקר תירס, פולי סויה, בקר בקר וחזירים (עד לאחרונה). שתיים מחנויות הבשר של אגודת אמנה (I) המשיכו לפעול ונמכרו בתחילה לחברים אך יותר ויותר לתיירים. חנות הקמעונאות של טחנת הצמר הורחבה כדי לנצל את סחר התיירים ההולך וגדל, וחנויות הארונות, שפעם סיפקו רהיטים לחברי אגודת אמנה (I), אוחדו לעסקת ייצור רהיטים קמעונאית אחת. החידוש החשוב ביותר היה פיתוח מפעל מודרני לייצור מקפיאים ומקררים. כל כך מוצלח היה הארגון הזה (אחת הסיבות היה חוזה ממשלתי במהלך מלחמת העולם השנייה), עד שחברת אמאנה (ב ') חששה שהוא יבוא לשלוט בעסקי תאגידים אחרים ומכרה אותו למשקיעים פרטיים חיצוניים. חברת Amana Refrigeration, Inc, שהייתה לאורך זמן סדרת בעלי תאגידים, לאחרונה חברת Whirlpool, ממשיכה לפעול גם היום באמנה התיכונה ומעסיקה כוח אדם גדול.

לאחר הארגון מחדש, הופיעו עסקים פרטיים רבים באמנה, כמעט כולם משרתים תיירים. הראשונים היו מסעדות ויקבים, שנסחרו במוניטין של המושבות הוותיקות באוכל ויין טוב ושפע. התיירות גדלה באופן משמעותי החל מאמצע שנות השישים עקב השלמת הכביש המהיר הסמוך לכביש המהיר 1960 ​​וסימונם של מושבות אמאנה כציון דרך היסטורי לאומי, שהוליד מגוון רחב של חנויות לממכר אומנות, מלאכות עתיקות, ביגוד ומזון מיוחד. כמו גם מספר רב של צימרים ומלונות. למרות שהתיירות, בדומה למגזרים אחרים, התמעטה וזרמה, כיום מעל שבעים עסקים פועלים במושבות אמנה, רק קומץ שבבעלות אגודת אמנה (II).

השגשוג של אגודת אמנה (II) ושל המגזר הפרטי של המושבה פירושו עלייה מהירה ודרמטית למדי ברמת החיים של כמעט כל התושבים. אין שום עוני או אבטלה שאפשר לדבר עליהם באמנה. מושבות אמנה תומכות בבית ספר משובח K-12 עם מתקנים מצוינים (אוחד לפני עשרים שנה עם בית הספר בעיירה סמוכה) וכן בקהילת פנסיה ובתי אבות ממדרגה ראשונה. מבחינת הנוחות והנוחות החומרית, אמאנה היא מודרנית כמו כל עיירה קטנה באמריקה. עם זאת, דמיון מצער בשם עדיין מושך כמה תיירים המצפים למצוא סוסים ורכבים של אמיש.

באופן בלתי נמנע, המודרניזציה של אמנה גבתה מחיר. בניינים רבים מתקופת הקהילה נהרסו או שופצו בהרחבה, וחלק ניכר מהבנייה החדשה למגורים נראית בדרך כלל אמריקאית. רבים מהצעירים של אמאנה למדו בקולג ', התחתנו עם גורמים זרים ועברו. אחרים התיישבו במושבות עם רעיונות חדשים ובני זוג מבחוץ, ודיללו את אחיזת המסורת. הופעתו של מגזר כלכלי המיועד לתיירות גררה שינויים אחרים, ובעיקר מעבר דרמטי ממופנמות חברתית ותרבותית לרעיון ש"אמנה מברכת את העולם ", כפי שהכריז לפני כמה שנים שלט תיירותי. והעולם הגיע. תיירים עקפו את הכפרים, במיוחד במהלך הקיץ (לפני מספר שנים, מועצת התיירות באמנה התהדרה במיליון מבקרים בשנה), והפיגה כל שריד של האוויר הבוקולי שאפיין פעם את המושבות. הייצור המקומי לא יכול היה לעמוד בקצב המספרים הללו, וחלק גדול ממה שמוכר כיום באמונה מיוצר מחוץ למושבות.

כבר בשנות ה -1960 הבחינו במגמות אלו יותר ויותר אמנים, שהחלו להשמיע דאגות מכוח שחיקת מורשת הקהילה. למרבה המזל, השגשוג של אמנה אפשר להם להוציא את דבריהם לפועל. באמצע שנות ה -1970 של המאה העשרים נערך מאמץ מרוכז לשמר את מה שנשאר מעברה של אמאנה ולהשיב חלק מהמסורות שהחלו להיעלם. מוזיאון מורשת אמאנה, שנפתח בשנת 1968, מהווה מאגר לתרבות חומרית (במיוחד) מתקופת הקהילה וארכיון לתיעודים, צילומים והזכרות בעל פה מוקלטות מעברה של הקהילה. קרן שימור אמנה הוקמה בשנת 1979, המוקדשת לשימור ושיקום מבנים מתקופת הקהילה. גילדת האמנים אמנה נותנת חסות לתוכניות הדרכה במלאכות העבר, כולל ייצור סלסלות ופחחות, כמו גם באומנויות עכשוויות. רבים מתושבי אמנה וגורמים חיצוניים ניצלו את התוכניות הללו, ומתרחשת תחייה של עבודות יד. בשנת 1982, תושבי המושבה אישרו את הקמתו של מחוז השימוש בקרקע במושבות אמאנה. לדירקטוריון שלה הכוח לקבוע ולאכוף מדיניות המסדירה דפוסי שימוש בקרקע וסגנונות אדריכלות במטרה לשמור על צביון היסטורי של הכפרים.

רוב המגמות הללו שהחלו בשנות השישים נמשכו עד ימינו, אך אמאנה הייתה עדה גם לשחיקה בלתי נמנעת נוספת של הזיכרון החי של העידן הקהילתי כמי שהגיעו לבגרות לפני ארגון מחדש של 1960 עברו מהמקום. למעשה, אגודת אמנה (II) קיימת כעת זמן רב יותר מחברת Amana הקהילתית (I).

בהיסטוריה של 300 השנים, הקהילה שנקראה היום אמאנה עברה כמה שינויים גדולים. זו הייתה תנועה דתית, כת, אגודה שיתופית, חברה קהילתית ותאגיד משותף. פעמיים זה כבר היה על סף קריסה, ובשתי הפעמים זה התחדש. היא עמדה בפני רדיפות וברחה ממנה; לאחרונה, היא עמדה בפני הסיכוי לאקולטורציה מוחלטת והתנגדה לה. זו הייתה החברה הקהילתית הרביעית הארוכה ביותר שנותרה בחיים כשארגנה מחדש בשנת 1932, וצאצאים עדיין מוקירים את זיכרון אותם זמנים. הדת של אמאנה שרדה, אך בקפדנות קהילת ההשראה האמיתית לא. הצמיחה של כלכלת אמנה, ובמיוחד של התיירות, העניקה לקהילה שגשוג המאיים בעת ובעונה אחת ומעניק חסות למאמצים לשמר אותו.

דוקטרינות / אמונות

מסר השראה חשוב במיוחד לקהילת ההשראה האמיתית, שנאמר על ידי יוהאן אדם גרובר בשנת 1716, נקרא "עשרים וארבעה כללים לאלילות אמיתית". הוא הכיל הנחיות הנוגעות לאינטראקציה של החברים זה עם זה, עם "עם העולם" ועם חברים פוטנציאליים. הוא התייחס גם לתפקידן של משפחות בקהילה ושל זקני הדיוטות שמונו כהשראה להוביל כל אחת מהן ורסאמלונג (עֵדָה). הוא הזהיר מפני טקסי פולחן, והדגיש כי אמונה יכולה לחיות רק בקהילה לבבית עם אלוהים ושאר חברי הקהילה ולא באמצעות ביצוע טקס. לבסוף, היא הכריזה על עצמה כבסיס הברית בין החברים ובין הקהילה לאלוהים, וקראה לחברים להתחייב לכללים שנקבעו באישור מילולי ולחיצת יד. במשך 300 שנה כיבדה הקהילה הצהרת אמונה זו, וחברי הכנסייה עדיין מחדשים את הברית באמצעות התחייבות.

אברהרד לודוויג גרובר, אביו של יוהאן אדם, מעולם לא קיבל השראה, אך עם הכשרתו התיאולוגית ומעורבותו הרבה עם הבדלנות הוא הפך לדובר הדמיינים. הוא כתב מספר קטעים על תופעת ההשראה, דיווחים על שנותיה הראשונות של הקבוצה ועלונים המתארים פריטים אחרים מאמונת הקבוצה. בשנת 1715 הוא רשם את "עשרים ואחת כללים לבחינת חיינו היומיומיים", מדריך מעשי לאנשי השראה בנוגע לאופן ההתמצאות בעולם. הוא שימש גם כ"משגיח על Werkzeuge, ”ניחן ביכולת מיוחדת להבחין בין השראה אמיתית (מאלוהים) לבין השראה כוזבת (משטן). אנשי השראה הקפידו להדגיש את ההבדל הזה, מכיוון שהם באו במגע עם כמה משוערים כלים שהם האמינו שהם בהשראת שווא. מבחן חשוב של השראה "אמיתית" הוא שאינו סותר דבר בתנ"ך.

אף על פי שהם מתייחסים לעצמם נוצרים אדוקים עם אמונה המושרשת היטב בכתובים, אימץ השראה כמה מאמרים משנתיים שהבדילו אותם מרוב הפרוטסטנטים הגרמנים בזמן הקמתם. החשובה מבין אלה הייתה כמובן האמונה בהשראה. הבחנות אחרות כללו את דחייתן של אמונות ושיטות משותפות. למשל, הם לא נהגו לטבילת תינוקות או טבילת מים בשום זמן בחיים, וציטטו במיוחד קור 1. 1:17; רום. 2: 28-29; יוחנן 3: 5 וטיטוס 3: 5 כהצדקה. הם סירבו להישבע שבועות, ורואים בכך סוג של חילול השם. הם סירבו לשירות צבאי על רקע דתי. הם סירבו לתמוך בכנסיית המדינה או לשלוח את ילדיהם לבתי ספר ממלכתיים. לא היו להם אנשי דת מוסמכים, אלא זקנים שכבו. בנקודה זו ראוי לציין שלמרות שרק גברים יכולים לשמש כזקנים, Werkzeuge, אשר "נבחרו על ידי אלוהים", היו לעיתים קרובות נשים, מאפיין מובהק נוסף באותה תקופה.

בנוסף, הם האמינו כי האלף קרב ובא והקדישו תשומת לב מיוחדת לספר התגלות המקראי. לקראת האירוע ההוא, הם ככל הנראה קיבלו את עקרון ההפרדה המגדרית, אם כי הראיות לפעולתו ברורות ביותר רק לאחר שעברו לאמריקה והקימו קהילות מלאות בהן הופרדו גברים ונשים בכנסייה, בעבודה ו בארוחות משותפות. הם עודדו (אך לא דרשו) פרישות, תוך שהם מובילים בכך ממכתבו של פאולוס לקורינתים, אם כי ניתן להתחקות אחר השפעה על תפיסתו של המיסטיקן הגרמני יעקב בוהמה של אדם אנדרוגיני מקורי והרעיון שמיניות היא ביטוי של הפרדה מאלוהים. לקבוצת החברים שנולדו באבניזר, ניו יורק, בשנות ה -1840 וה -1850 של המאה העשרים, תקופה של התלהבות דתית עזה בקהילה, היה שיעור הפרישות לכל החיים של ארבעים אחוזים, אחד השיעורים הגבוהים ביותר של פרישות מרצון שתועדו עד כה (אנדלסון 1985) .

אמונות דתיות אחרות התבטאו באופיים הפיזי של כנסיות ובתי קברות של אמאנה. (למרבה הצער, מעטים ידועים על מרחב הפולחן או קבורתם באירופה.) גם החלק החיצוני והחיצוני של בנייני הכנסייה היו פשוטים, ללא איקונוגרפיה או סמליות כלשהי. לשירותי פולחן החברים ישבו על ספסלי אורן רגילים, גברים במחצית הכנסייה ונשים בשנייה, החברים הצעירים ביותר ישבו הכי קרוב לחזית החדר (שם ישבו הזקנים מול הקהילה), הוותיקים מאחור של החדר. הדגשה זו של התא המשפחתי הועברה לבתי העלמין, שם נקברו החברים לפי סדר המוות ולא בחלקות משפחתיות, מתחת למצבות אחידות הנושאות רק את שמם ותאריכי הלידה והפטירה (או תאריך המוות והגיל). (אנדלסון צפוי). מרחבים קדושים אלה הכריזו בבירור על מעלות הפשטות והשוויון בפני אלוהים. תומך במסרים מרכזיים אלה Werkzeuges עדויות עסקו בחשיבות של ענווה, הכחשה עצמית ואדיקות.

העוצמה או הבולטות של אמונות ומאמרי אמונה שונים אלה השתנו לאורך זמן. כפי שצוין קודם לכן, ההפרדה המגדרית ככל הנראה הודגשה יותר ברגע שהאימפירציוניסטים קבעו סדר קהילתי באמריקה. זה הסתיים לאחר ארגון מחדש של 1932 במטבחים הקהילתיים (שהתפרקו) ובמקומות העבודה, אם כי הוא נמשך בכנסייה עד לאחרונה. בסטייה נוספת מהמסורת קיבלה הכנסייה זקנות מאז שנות התשעים. המילניאליזם היה בולט הרבה יותר בקרב אנשי ההשראה במאה השמונה-עשרה מאשר בתשע-עשרה, והוא כמעט נעלם מהשיח הדתי של הקהילה בשנות העשרים. כמה אמונות אחרות נחלשו גם עם הזמן. הפרישות הפכה נדירה לאחר המעבר לאיווה. הסירוב להישבע שבועות פינה את מקומו לאחר 1990 והמעורבות ההולכת וגוברת של אמאנה בסמכות חיצונית. הפציפיזם, שעדיין היה חשוב במהלך מלחמת העולם הראשונה, נסוג עד למלחמת העולם השנייה, כאשר אמנים רבים שירתו בקרב. הדחייה של החינוך הממומן על ידי המדינה פחתה לאחר שהאימפיריאנים הגיעו לאמריקה, אף שהקהילה הפעילה בתי ספר משלה, אם כי עם מורים מוסמכים ממדינה, עד למיזוג עם מחוז שכנה בשנות ה -1932.

מצד שני, נותרו כמה פריטי תורת ותרגול מסורתיים. כנסיית אמאנה עדיין לא נוהגת בטבילת תינוקות או טבילת מים בשום גיל. בכנסייה אין אנשי דת מוסמכים. מבני כנסיות ובתי קברות נותרו כפי שהיו מאז 1855, והכריזו על מעלות הפשטות והשוויון בפני אלוהים. קשה לומר כיצד חשים חברי כנסיית אמנה בימינו לגבי השראה. העדויות עדיין מכובדות כדבר האל ונקראות בשירותי הכנסייה, אם כי ככל הנראה מעטים החברים שמרגישים שההשראה יכולה לבוא שוב לקהילה, אף על פי שהסיבה שניתנה לרוב ("הפכנו להיות עולמיים מדי") יכולה הייתה להיות נטען לפני ההתעוררות מחדש של 1817. ההיסטוריה של אמאנה מתעדת את המקרה של צעיר במאה התשע עשרה, שלפעמים ביטא את התנועות הקשורות להשראה, והזקנים קיוו שהוא עשוי לקבל השראה, אך זה מעולם לא קרה. בשנות השמונים ביקר באמנה איש מדנמרק בטענה שהוא המנהיג של קהילה של אינספירציוניסטים דנים, שעקבה את מוצאה לגרובר ורוק. אותם אמנים ששמעו על ביקורו (באופן מפתיע, רבים לא) בעיקר הפגינו סקרנות מנומסת אך לא יותר, ומעולם לא נבע דבר. השראה לא הייתה נוכחות חיה באמנה מאז מותה של ברברה לנדמן בשנת 1980, אך מקומה בזהותם של חברי כנסיית אמנה נראה בטוח.

טקסים / פעולות

די ידוע מעט על הטקסים והפרקטיקות הדתיות של האינפראציוניסטים בחלק השמונה עשרה והראשון של המאה התשע עשרה. אמנם יש לנו תיעוד טוב של העדויות בהשראה (אשר באותה תקופה מונות יותר מאלף, כולל האירוע בו כל אחד מהם הועבר ולמי, ותמליל מלא של התוכן), אך אלה אינן מתארות את אופיה של תפילה רגילה. מפגשים או טקסים שהשריפים ביצעו באופן שגרתי. לכן המידע הבא נשאב בעיקר מתקופת הקהילה באמונה, תחילה מהתקופה הקהילתית ולאחר מכן מהתקופה שלאחר הקהילה.

באמנה הקהילתית (1855-1932) קיימה הכנסייה אחת עשרה שירותי פולחן קבועים בכל שבוע: ראשון בבוקר ואחר הצהריים, יום רביעי בבוקר, שבת בבוקר, ותפילות קצרות בכל ערב. שירותים מיוחדים התקיימו בחגים נוצריים גדולים: יום שישי הטוב, ימי השבוע הקדוש, חג הפסחא, יום העלייה, חג השבועות וחג המולד. חג הפסחא, חג השבועות וחג המולד נחגגו כחגים של יומיים. יום השנה החדשה נצפה באדיקות. הלוויות אירעו שירות כנסייתי למשפחה ולחברים קרובים של הנפטרים. כל ארוחה שנלקחה במטבחים המשותפים הייתה מעשה דתי, נאכל בשתיקה ומתחיל ומסתיים בתפילה. בסך הכל אלה מסתכמים למעלה מ -1,000 אירועי פולחן שגרתיים בשנה בחייהם של אנשי השראה בתקופה הקהילתית.

בנוסף, ההשראה התאמנה בארבעה שירותי דת מיוחדים. הקדושים ביותר מבין אלה היו ליבסמהל (חג אהבה, או טקס הקודש) ו Bundesschliessung (חידוש הברית), סגור בפני אנשים שאינם חברים ומסופק בסמלי קודש חשובים. אנו יודעים מתיעוד הכנסייה כי ההשראה קיימה טקסי הקודש בשלוש השנים הראשונות להיסטוריה של הקהילה, אך אז, באופן בלתי מוסבר, לא שוב במשך 120 שנה עד 1837, ואז באופן קבוע לאחר מכן במשך תשעים שנה, ואחריו הפרעה נוספת, ואז חידוש. חידוש הברית, שיזם יוהאן אדם גרובר בשנת 1716, כמו כן לא הוסדר עד המאה התשע עשרה. ה Unterredung (בחינה רוחנית שנתית), כמו השניים האחרים, החלה במאה השמונה עשרה, אך יתכן שגם הוסדרה רק באבנעזר; זה היה טקס פחות קדוש אך עם זאת חשוב, בו הזקנים בכל כפר בחנו את הציות והמעמד הרוחני של חברים בודדים. הבדיקה הרוחנית השנתית לא רק ביטאה את האופי התיאוקרטי של הקהילה אלא סייעה לווסת את ההתנהגות. סוף - סוף, ה קינדרלהר (הדרכת נוער) היה שירות שנתי מיוחד שנועד להעצים את האדיקות והרוחניות של חברים צעירים.

עבור רבים משירותי התפילה הללו, החברים בכל כפר התכנסו כקבוצה אחת. אולם לאחרים הם חולקו לכיתות או דרגות על פי עקרונות הגיל והמצב הרוחני. החברים הבכירים והמתקדמים יותר מבחינה רוחנית היו ב ארסטה ורסמלונג (הקהילה הראשונה), הצעירים הבוגרים יותר "עם חינוך נוצרי טוב" היו ב Kinderversammlung (קהילת הנוער), בעוד הילדים השתייכו ל קינדרלהר (בית ספר לקטכיזם) (שונר 1977 [1884]: 53). בשנים מאוחרות יותר, א צוייט ורסממלונג (הקהילה השנייה) נוספה בין ארסטה ורסמלונג ו Kinderversammlung , אך לא ברור מתי בוצע השינוי הזה. בדרך כלל, חבר היה מתקדם עם הגיל והבגרות הרוחנית מהנוער לשני לקהילה הראשונה, ומגיע לאחרון בסביבות גיל ארבעים. קשיש היה מורה להם מתי לעבור. עם זאת, אם זוג נשוי נכנס להריון, הן הבעל והן האישה הורדו לקהילת הנוער למשך שנה כסימן של כניעה ל"פיתויי הבשר ". בסוף השנה הם יתחילו לעלות שוב בשורות.

ניתן לציין כמה פרטים נוספים אודות שירותי הפולחן של השראה. הכפר זקנים ישב על ספסלים בקדמת החדר הפונה לקהילה, והזקן המכהן ליד שולחן קטן במרכז. גברים ונשים נכנסו לכנסייה דרך דלתות נפרדות וישבו בחצי נפרד של החדר. נשים חבשו כיפה שחורה, צעיף שחור וסינר שחור מעל שמלותיהן בצבע כהה, מסורת שראשיתה במאה השמונה עשרה; גברים לבשו חליפות כהות. החברים נשאו עימם שני כרכים לשירותים, התנ"ך (עם אפוקריפה) והמזמור של האינספירציסטים עצמם. כל השירה הייתה קָאפֵּלָה, בראשות מנהיגי שירים ונשים. כלי נגינה לא היו חלק משירותי הכנסייה. שירותים סדירים כללו לפחות פזמון פתיחה, תפילה, קריאה מהכתוב, קריאה מאחת העדויות בהשראה, דרשה מאת הזקן הנשיאה, אמירת תפילת האדון, תפילת נעילה ופזמון נעילה.

אף על פי שאמונותיהם הדתיות המרכזיות של השראה נותרו ללא שינוי במהותן לאחר הארגון מחדש ב- 1932, חלק מהטקסים והפרקטיקות השתנו באותה תקופה. חברת כנסיית אמאנה הפסיקה את הבדיקה הרוחנית השנתית ואת מערכת הדרגות, אולי הסימן המובהק ביותר לכך שהמערכת התיאוקרטית של אגודת אמנה (I) הסתיימה. שירות הדרכת הנוער נפסק בסופו של דבר. מספר שירותי הכנסייה הרגילים בכל שבוע ירד בהדרגה מאחת עשרה לאחת בלבד, למשך שעה בערך ביום ראשון בבוקר. בשנות השישים החלה הכנסייה להציע שירותי שפה באנגלית בתגובה למספר הולך וגדל של צעירים שלא למדו גרמנית וכמה דוברים שאינם גרמנית מתחתנים עם אמנה ורוצים להשתתף בכנסייה. אט אט החלה האנגלית למצוא את דרכה גם לשירותי השפה הגרמנית, וכיום כל השירותים הם באנגלית. למרות זאת, מספר חברי הכנסייה ירד בהדרגה, התוצאה של חלק מהחברים שעזבו את המקום, אחרים עזבו את הכנסייה בעקבות נישואים עם גורם זר והשתתפו בכנסייה במקומות אחרים, ושיעור גדל והולך של אוכלוסיית אמנה עוברת לגור מבחוץ ללא קשר ל הכנסייה. ככל שמספר חברי הכנסייה ירד, כך גם מספר הכפרים בהם מתקיימים שירותים, עד היום מתקיימים שירותים רק בכנסייה באמנה התיכונה, הממוקמת במרכז השבעה. הירידה במספר השירותים ומספר החברים הביאה גם לירידה במספר הזקנים. בשיא האוכלוסייה של אמנה בתקופה הקהילתית, היו פעילים באותה תקופה שמונים או תשעים זקנים. בשנת 1960 מספר הזקנים היה פחות מעשרה, אם כי בכנסייה מקווים לגייס יותר.

למרות שינויים אלה והירידה המספרית, חברת כנסיית אמאנה נותרה מוסד תוסס, רלוונטי ועשיר רוחנית, וחלק חשוב במושבות אמנה.

מנהיגות / ארגון

רבות נאמר כבר על טיבה של מנהיגות בחברת אמנה (I). נותר להוסיף את פרטי מערכת הממשל. ענייני החברה כולה היו בידי הנאמנים, או מועצת הזקנים הגדולה (גרוסר ברודראת '), שחבריהם (אחד מכל כפר ושישה בכלל) נבחרו בהצבעה פופולרית אחת לשנתיים. לקראת ההצבעה העלו הנאמנים לוח מועמדים, וכל חבר מצביע בחברה (גברים מעל עשרים ואחת ונשים לא נשואות מעל גיל שלושים וחמש) יכול היה להצביע "כן" או "לא" עבור כל אחד מהם. הצפחה כללה בדרך כלל הנאמנים המכהנים, למעט כאשר מוות, חולשה, חוסר יכולת גסה או כשל מוסרי חייבו מועמד חדש. לא הוצגו מועמדים לאופוזיציה, ולכן בעלי התפקידים כמעט תמיד הוחזרו לתפקידם. לכהן במועצה הגדולה נדרש בדרך כלל מידה גבוהה של יכולת עסקית, שכן הנאמנים קיבלו את כל ההחלטות הכלכליות העיקריות וכן החלטות בנוגע לרווחתה הכללית של החברה. זה לא היה נדיר שזקן צעיר יותר עם יכולת עסקית מוכחת נבחר על פני זקנים מבוגרים, ואולי אדוקים יותר, שחסרו זאת. המועצה הגדולה בחרה מחברותיה לנשיא, סגן נשיא, מזכיר וגזבר, שלכולם היה תפקיד מיוחד בייצוג אגודת אמנה בהתמודדות עם החוץ. הנאמנים מינו מנהלי העסקים הגדולים של החברה: החוות, הטחנות והחנויות הכלליות.

הנאמנים כינו גם זקנים בכל אחד מהכפרים למועצה מקומית או כפר (ברודראת '). כאן היה מקובל לשקול יוקרה יותר באדיקות בבחירה, שכן מועצות הכפר פיקחו על מצבם הרוחני של החברים בכפרם, בנוסף לקבלת החלטות לגבי משימות דיור, מטלות מטלות ומטלות עבודה. בעוד שזקנים שימשו במועצה המקומית לשמחת הנאמנים, בדרך כלל גם הם נשארו בתפקידיהם ללא הגבלת זמן. גודל המועצה המקומית השתנה בהתאם לאוכלוסיית הכפר. הימצאות במועצה המקומית לא נתפסה כצעד בדרך להיות נאמן, אף על פי שהזקן המכהן ביותר בכל כפר הוגדר בדרך כלל כ"זקן הראשי ".

בעוד וורקוג חי, זקנים נקראו באמצעות השראה; לאחר מותו של לנדמן המועצה הגדולה קיבלה על עצמה את המשימה למנות אותם. האחריות העיקרית של זקנים שלא היו במועצה המקומית או במועצה הגדולה הייתה להוביל שירותי פולחן, לערוך טקסי הלוויה, לקיים חתונות ובאופן כללי לפקוח על שוברי שלטון ומכנסי מוסר, שבדרך כלל ידווחו עליהם. למועצה המקומית. אדיקות וקול דיבור טוב נתפסו בתכונות חשובות אצל קשיש.

בעקבות הארגון מחדש בשנת 1932 הופסקו המועצות המקומיות מכיוון שרוב האחריות שלהן הסתיימה תחת המערכת האינדיבידואליסטית והארגונית החדשה יותר. המועצה הגדולה השתלבה במועצת המנהלים של אגודת אמנה (II), שהמשיכה לתפקד בדרכים הדומות בדרך כלל למועצה הגדולה הישנה, ​​אם כי עם התמקדות מצומצמת יותר בפעילותה העסקית של החברה וברכוש (רוב מקור 26,000 דונם). בעידן הקהילתי, כל מי שהתגורר בכפרי אמאנה למעט הידיים השכירות נחשב לחבר באגודת אמנה (I). מאז הארגון מחדש, אגודת אמנה (II) נראית רק לבעלי המניות שלה, שלא כולם גרים במושבות. עבור חברת כנסיית אמאנה נוצר חבר נאמנים חדש המפקח על עסקי כנסיות ורכוש כנסיות (בנייני הכנסיות ובתי הקברות). חברות באגודת כנסיית אמאנה חופפת אך אינה עולה בקנה אחד עם חברות באגודת אמנה (II). יתר על כן, חלק ניכר מתושבי אמאנה כיום, אולי מחציתם, אינם חברי כנסייה ואינם בעלי מניות בחברת אמאנה (II). לפיכך, מערכת הממשל של אמאנה מאז ארגון מחדש היא מפוזרת יותר, וזהותם האפשרית של אנשים באמנה (תושב, חברה באגודה וחבר בכנסייה) נפרדת ומובחנת.

בעיות / אתגרים

מושבות אמאנה אינן יכולות להרשים את האורח של ימינו. האדמה פורייה, מנוהלת ופורייה, הכלכלה מגוונת ומשגשגת (והאבטלה נמוכה מאוד), האנשים נמרצים, יצירתיים ותכנים. אלה הישגים מעוררי קנאה לקהילה כפרית קטנה, עכשיו בשנת 161. אגודת אמנה (II) נמצאת בשנת שמונים ורבע לפעילות ממסים; הוסף לכך את קודמותיה הארגוניות של אמאנה ואבנעזר, ויש לנו מערך עסקים משולבים המתוארכים 173 שנה אחורה. אגודת כנסיית אמאנה חגגה בשנת 2014 300 שנה להיווסדה. ככל שאורך החיים הוא מדד להצלחה, אמאנה הצליחה. לאורך זמן זה הוכיח גמישות, גמישות וכושר חדשנות.

השיפוט הזה על עברה של אמאנה נראה בטוח. מה התחזית לעתידה? אולי צריך לטפל בשאלה בנפרד בכל אחת משלוש הזהויות של אמנה שהוזכרו לעיל. מושבות אמאנה, שבעת הכפרים עם שילובם המודרני של תושבים, תלויים בשל שגשוגם המתמשך בתיירות. תיירות תלויה בגורמים רבים, פנימיים וחיצוניים. על החיצוניים לאמנה אין שליטה. עד כה, הגורמים הפנימיים תלויים ביכולתם של אמננים לשווק את העבר כשילוב של מורשת אתנית (גרמנית), סביבה מובנית ייחודית ומסורת של איכות עבודת יד. (העידן הקהילתי של אמאנה מודגש במוזיאונים, אך הוא לא היה חלק מכריע בתיירות התיירות במובן קפדני.) נראה כי הראשון שבהם ימשיך לדעוך ככל שדמותו הגרמנית של אמאנה מדוללת עם הזמן. הסביבה הבנויה הייחודית הצטמצמה ללא עוררין ככל שמבנים ישנים מתפוררים ונקרעים ונבנים חדשים במקומותיהם. עם זאת, מבנים ישנים רבים נותרים ומטופלים על ידי החברה והבעלים הפרטיים; מתווה הכפר הייחודי גם יימשך. מסורת האיכות בעבודת יד חזקה למדי באמנה והיא נהנית מפנייה חלקית אליה בארץ באופן כללי.

עתידה של אגודת אמנה (II) תלוי גם בגורמים רבים שאינם בשליטה מקומית. עם זאת, נראה שההנהגה מסוגלת, מחויבת לשימור היסטורי, ורק עברה תקופה של מיתוג מחדש לשיווק במאה העשרים ואחת שנראה מבטיח. שאלה חשובה נוגעת למספר בעלי המניות, אשר יורד לאט אך בהתמדה מזה חמישים שנה. כמה חידושים התייחסו בחלקם לבעיה זו בעבר, אך בקרוב יהיה צורך בפתרונות חדשים.

ומה עם הכנסייה, היסוד לכל מה שבאמונה? גם כאן יהיה צורך לטפל במספרים יורדים. אם הטיפול בעניין הזה יתפשר עוד יותר מהמורשת של קהילת ההשראה האמיתית, כפי שקרה בדרכים רבות מאז הארגון מחדש, נותר לראות. בהתחשב בשיא ההסתגלות המדהים של אמנה, החברים הנוכחיים מקווים.

ביבליוגרפיה

Andelson, Jonathan G. 1985. "המתנה להיות רווק": פרישות והתלהבות דתית בקהילת ההשראה האמיתית. אגודות קהילתיות 5: 1-32.

אנדלסון, ג'ונתן ג'י בקרוב. "בתי קברות של אמנה כמגלמים לאמונות דתיות וחברתיות." אנתרופולוג מישורים.

שונר, גוטליב. 1977 [פורסם במקור בגרמנית 1884]. השראות-היסטוריה, כרך א ': 1714-1728, תורגם על ידי ג'נט וו. צובר. אמאנה, איווה: אגודת כנסיית אמאנה.

הפניות נוספות

Andelson, Jonathan G. 1997. "קהילת ההשראה האמיתית מגרמניה למושבות אמנה. עמ. 181-203 אינץ ' האוטופיה הקהילתית של אמריקה , נערך על ידי דונלד א. פיצר. היל צ'אפל: הוצאת אוניברסיטת צפון קרוליינה.

פוסטנר, אביגיל 2000 בתמונה אוטופיה: ברטה שמבוג וצלמי אמאנה. איווה סיטי: הוצאת אוניברסיטת איווה.

שמבוג, ברטה מה 1932. אמנה שהייתה ואמנה שזו. איווה סיטי: האגודה ההיסטורית הממלכתית של איווה.

וובר, פיליפ א '1993 קולוני-דויטש: חיים ושפה באמנה. איימס: הוצאת אוניברסיטת איווה.


IMAGES

תמונה מס '1: שרטוט טחנת הצמר באבנזר.

תמונה מס '2: סקיצה של כפר אמאנה באיווה.

תמונה מס '3: מפה של כפרי אמא.

תמונה מס '4: מצבת קברות כריסטיאן מץ.

תמונה מס '5: שרידי טחנת הצמר אמאנה לאחר השריפה ב -1923.

תמונה מס '6: ההצבעה המציעה את "השינוי הגדול" של ארגון אמנה. ההצבעה כתובה בגרמנית.
מְחַבֵּר:
יונתן אנדלסון

תאריך הודעה:
27 אפריל 2016

שתפו אותי