סוזי סטנלי

אלמה וייט

אלמה לבן טימלין

1862 (16 ביוני): מולי עלמה ברידוול נולדה במחוז לואיס, קנטקי.

1878: מולי עלמה ברידוול חוותה גיור בשירות תחייה מתודיסטי שערך ויליאם ב 'גודבי.

1887 (21 בדצמבר): מולי עלמה ברידוול התחתנה עם קנט ווייט בדנבר.

1893 (6 במרץ): עלמה ווייט חוותה קידוש לאחר מסע ממושך.

1896 (7 ביולי): עלמה ווייט הקימה את המשימה העצמאית הראשונה שלה בדנבר.

1901: אלמה ווייט נסעה לשיקגו להשתתף באסיפת הקדושה הכללית וכן בפגישה בחסות איגוד הכנסיות המטרופוליטן.

1901 (29 בדצמבר): אלמה ווייט ייסדה את איחוד החג השבועות, הידוע לימים בשם עמוד האש, בדנבר.

1902 (16 במרץ): אלמה ווייט הוסמכה יחד עם אישה נוספת ושלושה גברים ככמורה באיגוד הפנטקוסטלי.

1904 (1 בדצמבר): עלמה ווייט החלה בתחייה בלונדון, אנגליה שנמשכה שלושה חודשים.

1908: עלמה ווייט העבירה את מטה הכנסייה מדנבר לזרפת, ניו ג'רזי.

1909 (11 באוגוסט): קנט נפרד מאלמה והם מעולם לא התפייסו.

1918 (1 בספטמבר): אלמה ווייט הוקדשה על ידי האיחוד לפנטקוסטל כגמורה הראשונה בארצות הברית והאיחוד לפנטקוסטל אימץ את משמעתו הכנסית.

1919: האיחוד לפנטקוסטל הפך רשמית לעמוד האש.

1927: עמוד האש רכש את תחנת הרדיו KPOF בדנבר.

1931: עמוד האש רכש את תחנת הרדיו WAWZ בניו ג'רזי.

1937 (31 באוקטובר): מקדש עלמה בדנבר הוקדש.

1946 (26 ביוני): עלמה ווייט נפטרה בזארפת, ניו ג'רזי.

היסטוריה / היסטוריה

מולי אלמה ברידוול היתה אחת מתוך 11 ילדים שנולדו לוויליאם ומרי אן ברידוול ביוני ב- 16, 1862. היא דיווחה על ילדות אומללה, משום שהאמינה שהוריה קיוו לילד אחר. היא גם הושוותה בצורה שלילית לאחיותיה שאמרו שהן יפות וחכמות יותר.

לאחר שזכתה בתעודת ההוראה שלה ובהוראה מקומית לזמן קצר, עברה מולי אלמה ברידוול למונטנה ללמד ב 1882 בהזמנת דודה. לאחר הבטחת תעודת הוראה מתקדמת חזרה קנטקי, היא לימדה ביוטה ושוב פנימהמונטנה לפני המעבר דנוור. בדצמבר 21, 1887 היא נישאה קנט וייט, שר מתודיסטית שאפתני אשר פגשה במונטנה ב 1883. לאחר שסיים את לימודיו באוניברסיטת דנבר, הוא הוסמך 1889.

מולי אלמה וייט חוותה המרה כנער מתבגר בקנטקי בהדרכתו של המטיף הידוע ויליאם ב 'גודבי (1833-1920). מאוחר יותר, היא הבינה כי קידוש או קדושה היתה חוויה דתית לאחר מכן כי היה חיפשו בעקבות המרה. קדושה היתה דוקטרינה מתודיסטית שהפכה לסימן ההיכר של תנועת ווסליאן / קדושה, שכללה ארגונים ועדות שהתגלו במאות התשע-עשרה והעשרים. למרות החיפושים הממושכים שלה, בתחילה חש וייט שהקידוש חמק ממנה. זה לא היה עד שהיא עקבה אחר ההוראה של פיבי פאלמר (1807-1874), מקדיש את חייה לחלוטין למשיח וטוען לחוויה על ידי אמונה, כי היא היתה מסוגלת לטעון קידוש במארס 18, 1893.

מולי עלמה ווייט האמינה שקידוש לא הביא רק לטוהר הלב על ידי הסרת חטא מכמוס, אלא שהוא מעניק כוח למשרד. היא כינתה אותו "האירוע הגדול בחיי, המתאים לי להטפת הבשורה" (עלמה ווייט 1939: 62). לידתם של שני בנים לא הרתיעה אותה מלמלא את קריאתה להטיף. היא החלה להטיף מאוחר יותר בשנת 1893, תחילה במעגל המתודיסטי של קנט, ועד מהרה הסתעפה על ידי קיום פגישות תחייה עצמאיות בתחילה בקולורדו ולאחר מכן ברחבי המערב. תורת הקידוש הפכה עבורה לנושא דרשה בולט.

על שם שמה הפרטי, אלמה וייט הקימה את השליחות העצמאית הראשונה שלה בדנוור ביולי 7, 1896. בתוך שנתיים היא פיקחה על ארבע משימות נוספות בקולורדו ובוויומינג. בחודש פברואר 1, 1899 היא החלה בבית הספר הדתי אימון בדנבר עבור חסידיה. אלמה וייט רכשה את הנכס ופיקחה על הבנייה של הבניין, שבו ישבו 1,000 והיו לו שלושים וארבע חדרי שינה. היא אימצה את הדפוס של קבוצות אחרות של ווסליאן / קדושה, והקימה את הכנסייה שלה, האיחוד הפנטקוסטלי בדצמבר 29, 1901 עם חמישים חברי שכר. ב 1902 אלמה וייט השתתפה בשירותים בניו אינגלנד עם בוש הבוער, השם הפופולרי של אגודת הכנסייה המטרופוליטית, שמנהיגיה פגשה בשיקגו בשנה הקודמת. הם שיתפו פעולה בשירותים אחרים באילינוי, איווה, קליפורניה, טקסס ולונדון עד שהם נפרדו דרכים במחלוקת על הקרקע 1905. אלמה וייט התעקשה, מאבטח את הנכס בניו ג'רזי. שם, היא הקימה Zarephath, אשר החליף את דנבר כמפקדת הכנסייה 1908.

אלמה וייט הוסמכה ב- 1902 באיגוד הפנטקוסטלי. האפשרות של הסמכה היתה סיבה אחת לעזוב את המתודיזם. זה היה ציון דרך חשוב כי הכנסייה המתודיסטית האפיסקופלית לא סימנה נשים באותו זמן וסירבה להעניק לנשים זכויות הסמכה מלאה עד 1956. האיחוד הפנטקוסטאלי הכיר בהנהגתה בכך שקידש אותה כבישוף בספטמבר 1, 1918, והפך אותה לאחת הבישופות הראשונות בארצות הברית. בתקופה זו, הכנסייה אימצה את ספר המשמעת שלה, שהסדיר את חיי הכנסייה. בעוד שם אש של אש שימש מוקדם ככל 1904 עם פרסום עמוד האש המגזין, הכנסייה לא רשמית לשנות את שמה על עמוד האש עד 1919.

אלמה וייט המשיכה לרכוש נכסים עבור סניפים ברחבי הארץ. היא גם קנתה אחוזה באולם 100לונדון. ארתור ווייט (1889-1981), בנה של עלמה, הצהיר בשנת 1948, "כ 50 סניפים של החברה היו מאורגנים" (ארתור ווייט 1939: 391). ברשימה שטרם פורסמה פורטו 82 נכסים כולל בניינים ומגרשים שנרכשו בין השנים 1902 ל -1946. בגובה הכנסייה היו כ -5,000 חברים. עד 1940 הכנסייה נתנה חסות לשמונה עשרה בתי ספר פרטיים לנוצרים ברחבי ארצות הברית. הסיוע של עמוד האש התרחש לרכישת תחנות רדיו בדנבר ובניו ג'רזי. פרסומים היו גם היבט חשוב בהסברה של הכנסייה. ווייט כתב יותר משלושים וחמישה ספרים וערך שישה מגזינים. היא מילאה תפקיד פעיל בהנהגת הכנסייה, והטיפה עד זמן קצר לפני מותה ב- 26 ביוני 1946. בנה ארתור הוביל את הכנסייה עד 1978 כאשר בתו, ארלין ווייט לורנס (1916–1990), השתלטה על עצמה וכיהנה כ נשיא ומפקח כללי עד 1984.

מיומנויות / דוקטרינות

בעוד שעלמה ווייט דחתה את הכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית, היא שמרה על נאמנות לדוקטרינות שזיהתה כמתודיזם מיושן. הבולטת בקרב אלה הייתה האמונה בקידוש או בקדושה, הידועה גם כעבודת החסד השנייה. ג'ון ווסלי (1703–1791), מייסד המתודיזם, קידם את החוויה כמתרחשת לאחר הגיור, עבודת החסד הראשונה, כאשר מחפשים התוודו על חטאיהם וקיבלו את סליחתו של ישו. ווסלי לימד כי הקדושה גרמה למוות לחטא ולחיי אהבה שדגם המשיח. פיבי פאלמר הפופולרית את הדוקטרינה בארצות הברית באמצעות כתביה והטיפתה. עלמה ווייט אימצה את הבנתו של פאלמר את האמצעים להשגת קדושה למרות שהיא לא הכירה בחבות זו. תיאולוגיה זו ממקמת את עמוד האש במסורת ווסליאן / קדושה.

אלמה וייט דחתה את התיאולוגיה המודרניסטית כפי שעשתה הפונדמנטליסטים. עם זאת, היא לא לשתף את הדוקטרינות הפונדמנטליסטיות של קדמה, inerrancy או נבואה התנ"כית לגבי סוף פעמים. הבדל נוסף מן הפונדמנטליסטים, שהוכח על-ידי השקפתה על גיור וקידוש, היה שהניסיון קיבל עדיפות על ההיגיון כמקור לתיאולוגיה.

אלמה וייט אימצה עמדה אנטי-חברתית כלפי החברה הסובבת. למרות הדגש שלה על הפרדה מהעולם, היא תרמה לקול האנטי-קתולי קול נוקב, והבנתה את הנטביזם שלה כביטוי של פטריוטיזם. היא יצרה ברית לא קדושה עם קו קלוקס קלן, בעיקר כדי לקדם את סדר היום שלה לקידום "100% אמריקאיות". אחת המגזינים שלה, אזרח טוב, הוקדש ל"חשיפת הרומית הפוליטית [הקתולית] במאמציה להשיג את העלייה בארצות הברית "(לבן 1935-1943 3: 293).

גם אלמה וייט עזבה ממחויבותה להיפרדות מן העולם על ידי קידום הפמיניזם, לא רק בכנסייה אלא גם בכנסייהגם בזירה הציבורית. היא קידמה הגדרה סטנדרטית של פמיניזם: "בכל תחומי חיים, בין אם חברתיים, פוליטיים או דתיים, חייב להיות שוויון בין המינים" ("אשה בישופ" 1922). כמו פמיניסטיות נוצריות אחרות, היא טענה שישו הוא "האמנספולטור הגדול של המין הנשי". האמונה על שוויון נשים הייתה רצונו של אלוהים, והיא ציינה את השוויון הדתי והפוליטי של המינים כחלק מאמונת עמוד האש (White 1935-1943 5: 229). היא תיעדה תקדים מקראי לדעותיה, תוך שהיא מצטטת את סיפור חג השבועות (מעשי השליחים 2), את הצהרתו של פאולוס לשוויון בגלאטים 3:28, והציעה ליטאיות בתנ"ך שפעלו מחוץ לתחום הנשים הפטריארכליות. היא תמכה בבחירות לנשים. עמוד האש הפך לקבוצה הדתית הראשונה ולאחד הארגונים הראשונים שאישרו את התיקון לשוויון זכויות כאשר הוצג על ידי מפלגת האישה הלאומית בשנת 1923. עלמה ווייט הקימה את המגזין. שרשרות האישה ב 1924 כפורום עבור המסר הפמיניסטי שלה.

טקסים / פעולות

העמדה האנטי-עולמית של עלמה ווייט באה לידי ביטוי בעיקר בזארפת, שהפכה לקהילה המקיימת את עצמה. סניפי עמוד האש סיפקו גם דיור לעובדיו. הם פעלו על "קו האמונה" על ידי הסתמכות על תרומות לא רצויות לתמיכה בעבודתם במקום לחפש כסף לתשלום חשבונותיהם. ההפרדה התרחבה לחייב את העוקבים לוותר על העסקה חילונית ולעבוד אך ורק למען הכנסייה. מכבשי עמוד האש פרסמו ספרים ומגזינים משלהם, שחברים מכרו מדלת לדלת.

הפולחן לא היה מוגבל לבנייני הכנסייה. אלמה וייט ואנשיו קיימו מפגשי אוהלים ופגישות רחוב פתוחות. הם עסקו בתהלוכות כדי למשוך קהל, ואז הם היו להוביל את הסניף שבו הם היו לנהל שירות הכנסייה.

בשנותיה הראשונות זכתה אגודת הפנטקוסטאל לתשומת לב רבה לפולחן התוסס. כתבים בעיתונים תיעדו את הקפיצה שהתרחשה במהלך שירותי הפולחן, ועד מהרה נתנו לקבוצה את הכינוי "מגשרים". אלמה וייט אימצה בתחילה את הייעוד, אך כאשר התנועה הפנטקוסטלית התפתחה ב- 1906, היא נטשה במהרה את המונח כדי להימנע מזיהוי עם פנטקוסטליזם, היה ידוע על סגנון הפולחן התוסס שלו ומדבר בלשונות. השם "אגודת הפנטקוסטלים" ממשיך לגרום לבלבול עם אנשים בהנחה שאלמה וייט וקבוצתה דיברו בלשונות. עם זאת, היא בחרה את השם לפני הופעתה של התנועה הפנטקוסטלית ומעולם לא תמכה בדיבור בלשונות.

מנהיגות

כאשר כתבת שאלה את אלמה וייט על סגנון המנהיגות שלה, היא השיבה: "המילה שלי היא סופית". הכתב הגיע למסקנה מדויקת כי היא "אישיות דומיננטית ללא שטויות עליה, היא שולטת באנשיה ביד טובה" (" הבישוף ג 'רזי "1926). אלמה וייט פיקחה על ענפיה. מתוך רכישת הקרקע הראשונה בדנוור, היא טיפלה באופן אישי בפרטי פרטים רבים הקשורים ברכישת נכסים, מבלי לוותר על ייפוי כוח למישהו אחר. היא פיקחה על בנייתם ​​של ענפים.

עלמה ווייט ביקרה לעתים קרובות בסניפי הכנסייה שלה כדי לעקוב אחר פעילותם. הפיקוח המקיף שלה על חסידיה התרחב הרבה מעבר לשיבוץ השרים. לדוגמא, חבר אחד ציין כי עלמה ווייט הזמינה את החברים לבלות שלושים דקות בחוץ מדי יום (הופמן 1908). נראה כי לרוב החברים לא היה אכפת משליטתה מרחיקת הלכת בחייהם.

בעיות / אתגרים

בשנות ההטפה הראשונות שלה עלמה ווייט התמודדה עם אנשי דת מתודיסטים שהטילו ספק בזכותה להטיף משום שהיא אישה. היא הייתה מודעת היטב לסקסיזם שהניע את ניסיונותיהם לרסן אותה ברעיון של תחום האישה. היא נזכרה, "הכמרים אמרו שזה מקום של אישה להישאר בבית ולשמור על בעל וילדים" (White 1935-1943 2:30). כמו כן, הם היו מוטרדים מהכינוי שלה כאוונגליסט והטפתה לקדושה. היא הקימה את עמוד האש כדי לחמוק ממגבלות ההטפה שלה ולספק הזדמנות לנשים כמו גם לגברים להפוך לשרים. ההסמכה שלה סימלה את הפריצה האחרונה של ווייט משליטת המתודיסטים.

תמיכתו של קנט ווייט במשרד אשתו לא הייתה עקבית. בתחילה הוא התנגד להקמתו של איחוד השבועות. עם זאת, הוא ויתר על תעודות השרים המתודיסטיות שלו והסתדר עם הקבוצה ב- 14 במרץ 1902, חודשיים לאחר הקמתה. לעיתים הוא דגל בהטפה שלה, ללא ספק משום שזה השתקף היטב במשרד שלו. בהזדמנויות אחרות הוא התייצב לצד אנשי דת מתודיסטים שהתנגדו לאשתו. הוא קרא תיגר על הטפתה על תורת הקדושה. סקסיזם דחף ככל הנראה גם את התנגדותו. הוא ציפה שאשתו תשחק תפקיד תומך במשרדו, אך היא דחתה מעמד זה. במקום זאת היא קיבלה את עמדת המנהיגות העיקרית. הוא התרעם על התווית "גברת בעלה של עלמה ווייט "(לבן 1935-1943 3: 144). בשנת 1909 הוא היטיב עם האיומים הקודמים לעזוב, בעיקר בנושא דיבור בלשונות. עלמה ווייט סירבה לאמץ את הנוהג הזה למרות דחיפתו של בעלה. למרות מספר ניסיונות, השניים מעולם לא התיישבו. בשנת 1920, קנט ווייט התכוון לתבוע את אלמה ווייט בטענה שהוא מייסד שותף את עמוד האש ולכן זכאי למחצית מנכסי הכנסייה. עלמה ווייט האמינה שפעולה זו מונעת מכנסיית האמונה האפוסטולית, אליה הצטרף קנט באנגליה. היא תבעה אותו על עריקתו כדי להעלות את המקרה שאין לו שום תפקיד בכנסייה. בעוד השופט דחה את עניינה, המידע שנחשף במשפט איפשר לה לשמור על השליטה בכנסיה שלה. המאמצים המתמשכים של קנט לדחות את האוטונומיה שלה בנושאים דוקטרינליים והנהגת הכנסייה נכשלו שוב ושוב.

ביבליוגרפיה

"בישוף של ג'רזי על מסעותיה." 1926. ניוארק ניוז (ניו ג'רזי), אפריל 9. 2: 73-74 ב האוונגליזם של עלמה ווייט: דיווחי עיתונות . 2 vols., בעריכת CR Paige ו CK Ingler, Zarephath, NJ: עמוד האש, 1939-1940.

"אישה בישוף." 1922. תחזית האישה. ינואר. 1: 222 ב האוונגליזם של עלמה ווייט: דיווחי עיתונות. 2 vols., בעריכת CR Paige ו- CK Ingler ,. Zarephath, NJ: עמוד האש, 1939-1940.

הופמן, דלה. 1908. יומן, 29. בינואר העתק ברשות המחבר.

סטנלי, סוזי קנינגהם. 1993. עמוד האש הפמיניסטי: חיי אלמה וייט. קליבלנד, או: העיתונות.

לבן, אלמה. 1935-1943. סיפור חיי ועמוד האש. 5 כרכים. Zarephath, NJ: עמוד האש.

לבן, אלמה. 1939. ניסים מודרניים ותשובות לתפילה. Zarephath, NJ: עמוד האש.

לבן, ארתור ק '1939. כמה היסטוריה משפחתית לבן. דנבר: עמוד האש.

שרשרות האישה. 1924-1970. Zarephath, NJ: עמוד האש.

תאריך הודעה:
16 נובמבר 2015

 

שתפו אותי