אדידם

אדימה טימלין

1939 (3 בנובמבר) פרנקלין אלברט ג'ונס נולד בלונג איילנד, ניו יורק.

1964-1970 ג'ונס חיפש אחר האמת האולטימטיבית, תוך שימוש בסמים פסיכואקטיביים. הוא עקב אחר כמה גורואים ותהליכים אינטרוספקטיביים בעיצוב עצמי.

1968-1969 ג'ונס בילה שנה כעובד במשרה מלאה / מטפל בסיינטולוגיה.

1970 ג'ונס דיווח כי הגיע ל"הארה מוחלטת ". זה היה רק ​​אחד מכמה שינויים דרמטיים שלטענתו הוא עבר.

האוטוביוגרפיה הרוחנית של ג'ונס 1972, הברך של הקשבה , פורסם לראשונה. ג'ונס החל ללמד רשמית.

1973 ג'ונס הודיע ​​על שינוי שמו הפרטי, והפך ל- Bubba Free John, והחל בהוראת "חוכמה מטורפת".

1974 ג'ונס הכריז על עצמו כאוואטר (גלגול) של אלוהים.

1983 ג'ונס רכש את נאייטובה, אי פרטי של כמה אלפי דונמים בפיג'י שהיה בעבר בבעלות שחקן הטלוויזיה ריימונד בר.

1985 הופיעה סדרת חשיפות עיתונות ביקורתיות ומעורערות של ג'ונס, שהובילה לסיקור עיתונאי וטלוויזיה שלילי על אדידם.

2008 (27 בנובמבר) ג'ונס (כיום אווטאר של רוחירה עדי דה סמרג ') נפטר בגיל שישים ותשע בפיג'י.

היסטוריה / היסטוריה

פרנקלין ג 'ונס הוא המייסד, גורו, ואת המוקד העיקרי של התנועה הדתית החדשהלא ידוע בשם אדידם. אדידם מסתובב סביב ג 'ונס, אשר, למרות מותו, טען להיות נאור לחלוטין, אלוהים בצורה אנושית, ולהציג לנצח את האמת האלוהית ואת המקור של התעוררות לכל האנושות. באופן לא מפתיע, הביוגרפיה שלו היא מרכזית בהיסטוריה של הקבוצה.

בחשבון ההגיוגרפי של חייו, הצהיר ג'ונס כי הוא נולד מודע ומואר לחלוטין ב- 1939; חייו המוקדמים היו "חוויה" שבה הוא נכנע בהדרגה למצבו המאושר, הנאור, כדי לחיות כאדם רגיל. במהדורות מרובות של הברך של הקשבה, באוטוביוגרפיה המיתולוגית העצמית שלו, הוא טען כי השקיע את שלושת העשורים הבאים בעבודה בכדי לשחזר את ה"בהירות "הרוחנית שהייתה טבעו המקורי. ג'ונס לימד כי מצב בלתי מרוסן, חופשי, קודם, בהיר ונאור זה של אושר חסר תודעה, ללא תנאי, הוא הטבע הבסיסי של כל בני האדם. עם זאת, לאורך השנים טען טענות משתנות וגדלות לייחודיותה של מדינתו הנעלה. בשנת 1974 הוא הודיע ​​שהוא "אווטאר", גלגול של אלוהים בצורת אדם. בסוף ימיו הוא טען שהוא "השלב הראשון והאחרון והשביעי היחיד השביעי (או מהא-ג'נאנה-סידהא גורו) להופיע בתחום האנושי (ובדומיין הקוסמי של כולם הכל) "(עדי דה סמרג ', נד). (ההיוון הלא סטנדרטי מאפיין את הפרוזה המאוחרת של ג'ונס.) בניגוד למורים רוחניים רבים הנערצים על ידי תלמידיהם כאווטארים, נראה שג'ונס טוען למעמד נעלה יותר מזה של גלגול פשוט של אלוהים. ג'ונס הכריז על עצמו שהוא הראשון, האחרון והיחיד בעל קומתו האלוקית הייחודית שאי פעם קמה בשום מקום.

לאורך הקריירה שלו, פרנקלין ג 'ונס שוב ושוב נוצר או קיבל שמות חדשים, כולל באבא חינם ג' ון, דה חינם ג 'ון, דה לאב אננדה, דאו לולומה, דה Kalki, דה Avadhoota, דה אבבהאסה, רוצ'ירה אווטר, Parama-Sapta -Na, סוף סוף מסתיים עם רוצ'ירה אוואטר אדי דה סאמראג ', אם כי כמה מן הכינויים הקודמים עדיין משמשים בנוסף אדי דה Samraj. רבים משינויים אלה שם התעוררו על ידי מה Jones טען להיות התפתחויות אבולוציוניות דרמטיות שלו כבר הבין לחלוטין, מצב האלוהי. לשם המשכיות נרטיבית, פרנקלין ג'ונס יופנה כאן גם בשם ג 'ונס או דה.

התפתחות הקריירה הרוחנית שלו מתועדת היטב. זה מתחיל בילדות רגילה לכאורה. הוריו היו בני המעמד הבינוני, אם כי לא הרבה כתוב עליהם בעבודתו של ג'ונס. (למעשה, קוראי המהדורות המאוחרות יותר של הברך ללמוד יותר על רוברט, חתול שג'ונס מתאר כ"חבר הטוב והמנטור "שלו מאשר על משפחתו (עדי דה 1995: 131). ג'ונס הצטיין בבית הספר, קיבל תארים מאוניברסיטאות קולומביה וסטנפורד. לאחר שהגיע לתואר שני באנגלית מסטנפורד, הוא התקשה למצוא את עצמו, נמנע מעבודה, מקריאה בהרחבה והתנסה בסמים, כתיבה מופנמת ותרגילים אחרים שהומצאו בעצמו שקיווה שיחשפו את אופי התודעה. הוא בילה כמה שנים בקליפורניה כמתבודד שכמעט עסק בהתבוננות אינטנסיבית ובניסויים רוחניים. מטרתו לאורך כל הדרך, הוא קובע, הייתה לשחזר את ה"בהיר ", המצב המואר רוחנית של ינקותו. בסופו של דבר, הוא דיווח שראה חזיונות של חנות לאמנות אסייתית שלדעתו היא בעיר ניו יורק. הוא היה בטוח שהוא ימצא שם את המורה שלו.

ג'ונס וחברתו הוותיקה נינה, לימים אשתו הראשונה, עברו ברחבי הארץ לניו יורק בשנת 1964 ועד מהרה איתרו את החנות בחזונותיו של ג'ונס. שם ג'ונס נתקל ברודי (אלברט רודולף, 1928-1973), הידוע גם בשם סוואמי רודראנדה. רודי נראה כי ג'ונס לא ממושמע ועצל; רודי סירב ללמד את ג'ונס עד שהיה לו עבודה וניקה את חייו. ג'ונס דיווח כי הוא עשה את עצמו ברצון מחדש בפקודת רודי, מכיוון שהוא האמין שרודי יכול להעביר אנרגיה רוחנית מוחשית והופכת. רודי כינה את האנרגיה הזו "הכוח". (זה התרחש שנים לפני שג'ורג 'לוקאס העסיק את המונח שלו מלחמת הכוכבים סרטים). העברת אנרגיה רוחנית (נקרא שאקטי בסנסקריט) ודגש על עבודה ממושמעת יהפוך מאוחר יותר למאפיינים בולטים בשיטת הלימוד של ג'ונס עצמו.

אחרי כמה שנים עם רודי, ג'ונס החל להרגיש שהוא הגיע למבוי סתום רוחני. הוא עמד בכל דרישותיו של רודי, כולל בדרישה הלא נעימה שילמד בסמינר לותרני. אף על פי שחוויית הסמינר נקטעה, על פי מה שג'ונס מתאר כהתקף חרדה רע או כפריצת דרך רוחנית (ג'ונס 1973 א: 60-63), ככל הנראה התחכום התיאולוגי של ג'ונס קיבל דחיפה מההשכלה שקיבל. בעוד שלמד הרבה במהלך שנותיו עם רודי, הוא החליט שהוא לא קרוב יותר למצב האקסטזה הקבוע וללא מאמץ שחיפש. דרכו של רודי דרשה עבודה רוחנית בלתי פוסקת.

כנגד עצתו של רודי, אז החליט ג'ונס לנסוע להודו לפגוש את סוואמי מוקטנדה (aka Baba Muktananda, 1908-1982), גורו של רודי. במהלך מספר נסיעות להודו, ג'ונס דיווח כי יש מספר הארות רוחניות עמוקות. בסופו של דבר הוא ביקש מסוואמי מוקטאננדה לקבל מכתב המאשר את מימושו (ג'ונס). המכתב בן עמוד אחד שקיבל ג'ונס נכתב ביד בהינדית ותורגם מחדש ומסומן מספר פעמים. בגרסאותיה המאוחרות יותר הוא קורא כאילו ג'ונס פשוט כתב זאת בעצמו. לא משנה מה תוכנו המקורי, המכתב מצוטט לעתים קרובות כדי להוכיח כי המימוש הרוחני של ג'ונס הוכר בתוך שושלת גורו הודית מבוססת.

לאורך כל קריירת ההוראה שלו, ג'ונס נאבק להפגין את הלגיטימיות של הארה שלו. מצד אחד, הוא טען כי חרג הרבה מעבר לכל מורה רוחני שחי אי פעם; המימוש שלו היה גדול יותר, שלם יותר ומעבר להשוואה עם זה של כל אחד אחר. הארתו עלתה על זו של מוקטננדה, רמאנה מהרשי (1879-1950), ישוע, הבודהה וכל חכם אחר הידוע להיסטוריה. הוא לא נזקק לאישור מאיש. מצד שני, הוא השקיע מאמצים רבים בניסיון להוכיח כי סוואמי מוקטאננדה, גורו פגום מאוד לפי חשבונות רבים (ראה רודמור נד), אישר לו ללמד. זהו רק אחד מכמה פרדוקסים שנראים בסיפור חייו של ג'ונס.

בין הנסיעות שלו להודו כדי להיות עם Muktananda, ג 'ונס לקח שנה כדי לתרגל סיינטולוגיה, קבלת ביקורת מקיפה ועבודה מלאה עבור הארגון. פרק של הברך העוסק בסיינטולוגיה נמצא רק במהדורה הראשונה, אם כי הוא פורסם לזמן מה ב- "The Beezone", אתר אינטרנט עצמאי אך בדרך כלל פרו-אדידם. נראה שהוא לא זמין כרגע באינטרנט. בפרק זה תיאר ג'ונס כיצד ההתמוגגות הראשונית שלו בסיינטולוגיה דעכה כשגילה ששיטותיה מתייחסות רק לתוכן הנפש, ולא לבעיות היסוד של התודעה. ג'ונס גם מתח ביקורת על ל 'רון האברד, מייסד סיינטולוגיה וטען כי האברד מעוניין רק בכוח, ולא בחוכמה או בחופש רוחני. עם זאת, ג'ונס מדווח כי התקדם בצורה יוצאת דופן בביקורת, והגיע ל"נקר "ועבר בכמה דרגות OT (תטא הפעלה) בשנה אחת בלבד. (ג'ונס מעורפל כשתיאר את התקדמותו דרך רמות ה- OT של סיינטולוגיה, כך שלא ברור בדיוק כמה רחוק הוא הגיע).

במאי 1970 חזר ג'ונס להודו יחד עם נינה, כיום אשתו, ופט מורלי, חברה נשית, אך לא היה מרוצה מקבלת פניו וחוויותיו באשרם של מוקטן. יום אחד באשרם, ג'ונס חווה חזון של מריה הבתולה ששלח את שלושתם לרגל לאתרים קדושים בישראל ובאירופה.

באוגוסט של 1970, שלושת היו חיים יחד בלוס אנג 'לס, בעוד ג' ונס meditated במשרה מלאה. בספטמבר של אותה שנה הוא טוען שחווה הארה שלמה וקבועה בבית המקדש ההוליווד של אגודת וודנטה. במקרא: "פשוט ישבתי שם וידעתי מה אני ... אני המציאות, העצמי והטבע והתמיכה בכל הדברים ובכל היצורים. אני הוויה אחת, הידועה בשם אלוהים, ברהמן, אטמן, הנפש האחדת, העצמי "(Jones 1973a: 134-35). ג 'ונס בילה את השנים הבאות שילוב תובנות שלו עם הקריאה שלו, לאט ציור ציירים פורמלי והכנת העבודה ההוראה הציבורית שלו.

בשנת 1972 החל ג'ונס ללמד באולם ישיבות בחלק האחורי של ספרי אשרם (לימים ספרי שחר הסוסים), חנות הספרים הרוחנית שהוא וכמה חברים פתחו לאחרונה בלוס אנג'לס. בשלב זה ג'ונס תפקד כגורו עצמאי ופיתח שיטות משלו. הוא נשבר עם רודי ומוקטאננדה, והאמין שאף אחד מהם לא מבין את קומתו הרוחנית האמיתית וכי אף אחד מהם לא מתקרב למידת המימוש שלו. (ג'ונס חזר ויצר קשר עם רודי, לפני מותו של האחרון בשנת 1973, אך התחזק בביקורת הולכת וגוברת כלפי באבא מוקטננדה, בעודו מכיר בתפקידו המכריע של באבא בגילוי מחדש של מצבו האלוהי המקורי.)

עוד לפני שהתגשם במקדש הוליווד, ג'ונס פיתח מוניטין של יכולת לעורר חוויות רוחניות אצל אחרים. שידור זה הפך לסמן לעבודתו ההוראה המוקדמת וגרם לו להתבלט מהמספר ההולך וגדל של גורואים ומורים הפונים לתרבות הנגד הרוחניות של אמריקה. הוא היה גם רהוט, מצחיק, בטוח בעצמו מאוד וצעיר יחסית, מה שהוסיף לערעור שלו. נראה שהוא ידע הרבה על מדיטציה ותודעה שלא ניתן היה ללמוד בקלות מהספרים שהיו באותה תקופה (Low and Lane 1996).

ספרו הראשון של ג'ונס, הברך של הקשבה , יצא בשנת 1972 והתקבל היטב על ידי קהל קוראי היעד שלו. הקדמה מאת אלן ווטס, מחבר ודובר נערץ מאוד, העניקה ג'ונס מכובד מיידי בתרבות הנגד. באופן מוזר, הערצתו של ווטס התבססה כולה על כוח השכנוע שבכתיבתו של ג'ונס; שני הגברים מעולם לא נפגשו באופן אישי. זו הייתה ההתחלה של תבנית. במהלך השנים, מספר מעריצים אישרו את המימוש הרוחני הגדול של ג'ונס שהתבסס כמעט אך ורק על הטקסטים הכתובים שלו.

מהר מאוד ג'ונס החל להביע תסכול מחוסר הכנה של תלמידיו לעבודה רוחנית אמיתית. בתגובה, הוא החל לקבוע תנאים ודרישות למעקב המוקדם שלו. לאחר 1972, ג'ונס היה מוגן יותר ויותר ממגע מזדמן עם אנשים רגילים. רק חסידים שעברו שיעורי קורס ותחומי חיים שנקבעו הורשו לראות אותו, ואז רק בנסיבות מבוקרות היטב. במשך כל חייו הוא חי קיום מוגן מאוד בתוך מספר הנכסים ההולך וגדל של קהילתו, ואפילו תומכי ידוענים של עבודתו הורשו להיכנס לעתים רחוקות לנוכחותו. ככל שניתן לקבוע, הוא מעולם לא התראיין לעיתונאי או לא חסיד אחר, והוא מעולם לא ניהל דיונים פומביים או אפילו שיחות עם מורים רוחניים אחרים בארצות הברית. לא היו לו עמיתים.

בשנת 1973, לאחר נסיעה נוספת להודו, ג'ונס הודיע ​​על השינויים הראשונים מבין רבים; עכשיו הוא אמור היה להתייחס אליו כאל בובה חופשי ג'ון. הוא גם העביר את מרכז תנועתו ההולכת וגדלה לצפון קליפורניה. חסידי דרגתו התושבים התיישבו באזור המפרץ, בעוד שג'ונס ופמלייתו עברו לאתר נופש של מעיינות חמים בשם סייגלר ספרינגס, אך עד מהרה הוקדש מחדש לאפרסמון. בסופי שבוע נסעו חסידים מאזור המפרץ לאפרסמון, ועבדו במרץ כדי להפוך את אתר הנופש הרעוע למרכז נסיגה אסתטי. בהיותו באפרסמון, הוראתו של ג'ונס קיבלה תפנית דרמטית.

ג'ונס, הנקרא עכשיו באבא פרי ג'ון, חנך תקופה של ניסויים, שבמהלכם חלפו שבועות של שבירת בר ופריצת שלטון אנטינומי עם שבועות של שליטה עצמית קפדנית, צום ומשמעת רוחנית. חסידיו מעולם לא ידעו למה לצפות, כפי שג'ונס ניצח את השינויים בקהילתו בשליטה מוחלטת ובזמנים בלתי ניתנים לערעור. בעודו מפנה את קהילתו לחפירותיו הבכאנאליות, טען ג'ונס כי הוא מלמד אותם לראות את מהות התשוקות הגשמיות והחומריות שלהם. הוא טען שמה שהוא עושה אינו מבוסס על התשוקה שלו, אלא רק תשובה מיומנת לשלהם; תפקידו כגורו היה לשמש ראי טהור המשקף את ההתקשרות הלא בריאה של חסידיו.

אשפה והאלה, ספר של שיחות שנאספו מתקופה זו של ההוראה שלו, מתארת ​​קהילה מוקסם ונרגש על ידי חוויות מופלאות והסיכויים לצמיחה רוחנית מהירה. זמן קצר לאחר פרסום אַשׁפָּה , עיתונות השחר של שחר, אורגן ההוצאה לאור של ג'ונס, ניסה להיזכר ולצרוב את כל העותקים של הטקסט (קריפל 2005). ברור שמישהו החליט שפעולות "החוכמה המטורפות" שנספרו בטקסט היו גלויות מדי לצריכה פופולרית.

ב 1979, הכריז ג 'ונס, "אהוב, אני דה" (לי 1998: 339), ולאחר מכן לקח את השם דה חינם ג'ון, חנוכת סדרה של שמות המשלבים את הברה דה. לדברי ג'ונס, דה הוא מילה עתיקה בכמה שפות, כלומר "הנותן". (זה יכול להיות כי בסנסקריט.) תורתו המשיכה להתפתח, יחד עם שמותיו ותאריו.

במשך עשורים הבאים, דה משתנה תקופות הוראה עם זמני בידוד, כתיבה, ועשיית אמנות. בינתיים, רוב חסידיו חיו בקהילות אדידם או בקרבתן, בעיקר בארצות הברית, באירופה ובאוסטרליה, על פי הנחיותיו הרוחניות המפורטות, על עבודתם במשרה מלאה, ונאבקו למשוך יותר חסידיו.

למרות כתיבתו הפורה של דא ומאמצי הפרסום הנרחבים, הקהילה שלו צמחה לאט ומרוב החשבונות מעולם לא התרחבה מעבר ל -1,000 חברים מחויבים בכל עת, אם כי אולי כ -20,000 מחפשי רוח היו מעורבים לפחות בקצרה בארגונו בארבעים השנים האחרונות. אחת הסיבות לגודלן הצנוע יחסית של ההמשך של דא, בהשוואה, למשל, לזו של מוקטננדה או אממאצ'י (1952-), עשויה להימצא בסירובו האישי של דא להשתתף בהסברה ציבורית. אחרים כוללים את הדרך ההולכת ובלתי שגרתית בה הציג את עצמו בצילומים רשמיים של אדידם ואת האקסצנטריות ההולכת וגוברת של הפרוזה שלו.

מסירות פוטנציאליות היו צריכות לבוא לו ולהוכיח את מסירותם על פני חודשים אחדים, לקחת קורסים, לעשר (לעתים קרובות עשרים אחוז מהרווחים), ולעסוק בארגונו, לפני שיוכלו לשבת בישיבה הראשונה שלו. תקופת ניסיון זו הבטיחה שחסידים חדשים יוקרנו כראוי ויחברו את עצמם לפני שיראו את הגורו; הוא גם הבטיח כי חסידי הצעירים יהיו במצב של ציפייה גבוהה כאשר הם סוף סוף הורשו לראות את דה. ציפייה זו הגבירה ככל הנראה את ניסיונם הראשון של הגורו ושל המוניטין שלו שאקטי , או אנרגיה רוחנית. החיסרון, כמובן, הוא שרק אנשים מעטים יחסית היו מוכנים להשקיע את הזמן הדרוש, הכסף והמאמץ לקראת קבלת תשואה רוחנית אפשרית, אך לא ברורה.

הפרוזה המוזרה יותר ויותר של דה גם הרתיעה חסידים פוטנציאליים. קוראים סקרנים הפותחים את אחד מספריו של דה בחנות היו נתקלים מיד בטקסטים מנוסחים ומשונה באופן מוזר שיכולים להיות מאתגרים למדי. נתוני המכירות של עבודותיה המאוחרות של דא נמוכים. אף על פי שדה היה נואם מרתק ומשעשע עוד בשנות השבעים, עבודותיו המאוחרות צפופות מאוד. התוצאה נטו היא שארגונו הוקם באופן שהרתיע את ההתרחבות, למרות רצונו המוצהר של דא להעמיד את העולם כולו על הרגליים. הוא כינה את עצמו "המורה העולמי", ולכן כישלונו של בעקבותיו הקטן והיציב מבחינה מספרית התסכל אותו מאוד ("עדי דה דן בכישלונות שלושים השנים האחרונות" 1970).

קבוצה משוכללת של כללים ותקנות נוצרה עבור חסידי דא, שחולקו לשלוש קהילות היררכיות על סמך משך הזמן בדת, הבנתם האקדמית של תורת דא, "בגרותם" הרוחנית ומחויבותם הכספית. (קהילה רביעית לעמים מסורתיים וילידים הוקמה מאז.) דה וסביבתו נתמכו, בין השאר, במכירת ספרים ומגזינים שהופקו על ידי חסידים בעיתונות סוס השחר, אך מקור ההכנסה העיקרי שלהם היה מעשר ו תרומות שהתבקשו מהעוקבים. מכל הדיווחים, דה וביתו המורחב נזקקו להרבה מאוד כסף כדי לשמור על אורח חייהם המפואר, כך שלעתים קרובות נלחצו חסידי השורה הקבוצתית על מזומנים.

בו בשנים האחרונות, דה בילה זמן רב בפיג 'י עובד על אמנות הצילום שלו וצעדים כדי להקים מורשת רוחנית לעמוד הגילאים. הוא טען כי הצילום שלו לא היה בידור קל דעת או מתפשר, אבל צורה של ביטוי רוחני; את התמונות מרובות הוא התאספו קולאז'ים מסיבי שלו לספק חלון לשחרור ("ריאליזם טרנסצנדנטי" 2013).

הוא המשיך לכתוב בהרחבה ופרסם כמות עצומה, בטענה "זכויות יוצרים מתמידות" עבור יצירותיו וכל השאר שיוצרו על ידי קהילתו, כדי להבטיח את שימורן הנאמן. זה כנראה לא דבר טוב עבור המורשת הספרותית שלו, כי המהדורות האחרונות של ספריו הראשונים הם הרבה פחות מרתקים וקשה הרבה יותר לקריאה מאשר הגרסאות הקודמות, הלא רשמיות.

בשלב מסוים, דה תכנן ליצור "murtis חי" להמשיך את ברכתו הרוחנית לאחר מותו הפיזי. המילה בסנסקריט מורטי פירושו דימוי מקודש ומשמש בהודו להתייחס לפסלים וציורים של אלוהויות. המטורפים החיים של דא היו אמורים להיות בני אדם שאיכשהו היו מתרוקנים מהאינדיבידואליות שלהם, כדי להתמלא באנרגיה של דא אותה יוכלו להעביר. זה נשמע כאילו הם מתפקדים כמו סוללות רוח אנושיות לא אישיות, מלאות בזרם האלוהי של דא. תוכנית זו הושמטה ללא תרועה לטובת יצירת אתרים בעלי יכולת רוחנית. בהמשך מדיטט וניהל טקסים בכדי להעצים מקדשים קדושים בכל אחד ממקדשיו של אדידם. המקדשים הקדושים יכילו את יכולתם להעביר את אנרגיית ההתעוררות האלוהית של דא במשך אלפי שנים, כל עוד הם לא חוללו על ידי מבקרים חסרי רגישות או לא מוכנים. ככל הנראה, חסידים מאמינים כי צופים בעלי עמדות שליליות יכולים להשמיד את כוח הברכה של המקדשים.

ב- 27 בנובמבר 2008, בזמן שעבד על הצילום שלו במקלטו בפיג'יה, נפל דאה מת מהתקף לב עצום. כשהתברר שהוא לא עומד לקום לתחייה, למרות התקוות של המעגל הפנימי שלו, גופתו נחקקה בקבר שתכנן שנים קודם לכן. קבר דה (mahasamadhi בסנסקריט) באי נייטובה נחשב כיום על ידי חסידיו של אדידם כנקודת הכוח הרוחנית החשובה ביותר בעולם. חסידים מאמינים כי דא עדיין נוכח ופועל בעולם - לא כאישיות, אלא כאנרגיה ואור אלוהיים. באופן מעט מפתיע, לאור תפוקתו הספרותית העצומה ואורח חייו הצבעוני, הפרופיל הציבורי של דא בחיים ובמוות נותר נמוך.

דוקטרינות / אמונות

כרוניזציה של התפתחות תורתו הרוחנית של ג'ונס ואמונות הליבה שלה היא אתגר מרתק. חלק מהקושי בהערכת דא נובע משפע המקורות. הוא פרסם לפחות שבעים ספרים נפרדים במהלך חייו, עשרים ושלושה מהם הגדיר כ"טקסטים מקוריים ". (Ranker.com מפרט 147 כותרות, אם כי נראה כי חלק מ"ספרים "אלה הם קטעים מעבודות ארוכות יותר.) רבים מהטקסטים העיקריים של ג'ונס ארוכים ופורסמו במהדורות מרובות המשתנות במידה ניכרת בתוכן. זה ניכר במיוחד ב הברך של הקשבה , אשר גדלה מאוד ומראה גרסה מקיפה במהדורות מאוחרות יותר. בעשורים האחרונים לחייו פרסם ג'ונס את "מהדורות חדשות חדשות" של כמה מעבודותיו, במאמץ לשמר את תורתו למען הדורות הבאים בצורה קבועה, סופית וסמכותית. (בעוד שלעתים מלומדים יוצרים מהדורות סטנדרטיות חדשות של טקסטים עתיקים, כמו התנ"ך, שנאספו במשך מאות שנים על ידי מעריצים רבים, נדיר שסופר יוצר אותם עבור עבודותיו העצמיות).

כאשר ג'ונס החל ללמד ב 1972, הקוסמולוגיה הבסיסית שלו נראתה נרחבת מווודנטה, המערכת הקשורה של השייביזם הקאשמירי, ותורתו של סוואמי מוקטננדה. אף על פי שהוא טוען שתורתו אוניברסלית, לא מזרחית ולא מערבית, שורשיהם הוודנטיים-הינדים החזקים מתגלים בבירור במערכת האמונות שלו ובפרקטיקות הרוחניות שלו. תורת ההינדו הנגזרת כמו קארמה, לידה מחדש, שחרור רוחני, מסירות גורו, ועוד שורה של אמונות ומנהגים אחרים של דרום אסיה נלקחים כמובן מאליו ונחשבים כנכונים. ג 'ונס לימד כי העצמי היחיד הוא מעצם טבעו אלוהי, מבורך, נצחי. הפרט העצמי, או האטמן, הוא למעשה לא אחר מאשר ברהמן, או אלוהים. בני האדם אינם מצליחים לחוות את מצבם האלוהי הקיים כבר בשל תהליך אוניברסלי של התכווצות עצמית ושל השתקפות עצמית, המוביל אותם לחיפוש אינסופי אחר מה שכבר טבעם האמיתי. ג 'ונס מזהה את החיפוש הזה עם המיתוס היווני של נרקיס, האל כל כך מאוהב עם ההשתקפות שלו כי הוא הלך לאיבוד תוך התבוננות הדימוי שלו. האמת, טוען ג'ונס, היא לפני מחשבה והתבוננות עצמית. אף על פי שהוא תמיד נמצא שם, צריך לעבור טרנספורמציה שלמה כדי להפוך אותו למציאות חיה.

אולי המשפיע ביותר על החידושים האינטלקטואליים של דא הוא התיאוריה שלו על שבעת שלבי החיים. למרות שדה אולי היהבהשראת התיאוריות של אריק אריקסון וג'ין פיאז'ה, הוא בהחלט פיתח את השלבים שלו בצורה שאף אחד מבשריו לא היה יכול לצפות. כפי שמסביר דא באריכות, שלושת השלבים הראשונים מתארים התפתחות פסיכולוגית ופיזית רגילות. אף על פי שאדם צריך להשתלט על שלושת אלה עד שהם מסיימים את הלימודים, רוב בני האדם לעולם אינם בוגרים מעבר להם. השלב הרביעי והחמישי שבו מתחילה הצמיחה הרוחנית האמיתית; שם הוא שם את רוב יריביו, בעבר, בהווה ובעתיד. השישית היא מצב של מימוש מושלם של התודעה בלבד, בעוד הממכר נשאר אדיש לעולם החיצוני. זה הכי רחוק, לפני דה, נעלם. השביעי הוא מצבו הייחודי של דה, שבו התודעה המושלמת, הבלתי מוגבלת, והעולם הגשמי מתממשים לחלוטין. אחד במדינה הזאת נהנה sahaja samadhi , את האושר של מלא עיניים פתוח אקסטטי המודעות, תוך כדי כל פעילות וכל.

עד המהדורה הראשונה של הברך יצא לאור, טען ג'ונס שהוא כבר לא התוודע לעצמו אלא עשה מדיטציה לאנשים אחרים, חלקם מוכרים לו ולא ידועים אחרים. נראה כי תהליך זה של "מדיטציה של אנשים אחרים" הוא הבסיס ל"ברכתו "המאוחרת יותר, שבה הוא טען למדיטציה של ישויות אינספור. על פי דיווחים של חסידיו, ג 'ונס היה מסוגל לבצע שינויים בתודעה של אחרים באמצעות יוצא דופן שלו Siddhi, או כוח רוחני.

טקסים / פעולות

על ידי 1972, DA היה ניסויים עם חסידיו, enggoining דיאטה צמחונית קפדנית, עם דגש על מזון גולמי, צום, חוקנים, האטה יוגה, ועוד פרקטיקות הגוף שהוא קיווה יהפכו חסידיו יותר פתוחים האנרגיות הרוחניות שהוא מקרין . בהוראתו המוקדמת ביותר, לימד ג'ונס את המאמינים לעשות מדיטציה מדי יום לפני התצלום, ושאל את עצמו "הימנעות ממערכת היחסים?". זה נראה דומה לתהליך של חקירה רוחנית, תוך שימוש בשאלה "מי אני", אותה הדגישה רמאנה מהרישי כשיטה של חיתוך עד הליבה של להיות. ג 'ונס גם שם דגש רב על satsang , פגישות קבוצתיות בהן יושבים חסידים בנוכחות המאסטר. האתרים של עדידם מכילים דיווחים רבים על החוויות הרוחניות החזקות עליהם דיווחו חסידים בנוכחותו של ג'ונס ("המלצות אישיות על חסידי אווטאר עדי דה סמג '" 2008).

מן ההתחלה הפשוטה הזו, הפך אדידם לאורח חיים מורכב ומלא. מחויבים מחויבים לחלוטין עדיין בצע את כל הפרקטיקות המוקדמות, אבל בנוסף הם מתאמנים דיסציפלינות מיניות שונות הטנטרי, התנהגות בסגנון הינדי pujas ו aratis (טקסי פולחן רשמיים עם מנחות), שיננו זמירות וטקסטים קדושים, קראו את עבודותיו של דה מדי יום, עשרו, השתתפו בשירות לארגון, נדרו "נדר נצחי" המחייב אותם לדא, ועולים לרגל לאתרים המקושרים המקודשים של אֱמוּנָה. אדידם הפך לדת מורכבת, בוגרת, עם לוח שנה פולחני / ליטורגי, חגיגות קדושות, ספרות קדושה רחבת היקף ויותר ממספיק דרישות כדי להעסיק את החסידים במשך מספר תקופות חיים.

דא הציב לעתים קרובות דרישות יוצאות דופן לחסידיו, במיוחד בשנים הראשונות לתנועתו, אותם הצדיק כצורה של לימוד "חוכמה מטורפת". דא טען כי כל גורו אותנטי המסוגל להשתמש בשיטות חוכמה מטורפות חייב בהכרח להתעלות על כל הקודים המוסריים הקבועים. לכן הוא היה חופשי להשתמש בכל טקטיקת הלם, לא משנה עד כמה מוסרית או פוגענית באופן מקובל, על מנת להעיר את חסידיו משנתם הרוחנית. דא פירק את הנישואים המבוססים של חסידיו, הקצה שותפים חדשים, דרש מהמתחסדים לשתות אלכוהול, להתפשט, להצטלם לקיים יחסי מין ולעסוק בהתנהגויות אחרות, אפילו יותר טרנסגרסיביות, התנהגויות שהפעילו סלידה חזקה כמעט בכל המעורבים. כל מה שניסה להשיג, ברור שהוא היה יעיל לשכנע את חסידיו שהם משתתפים בהרפתקה רוחנית גדולה, אם טראומטית. .

עם התפתחות תורתו של דה, בסופו של דבר בהקטי, או פולחן מסירות, החליפו את החקירה הרוחנית כשיטת השינוי המועדפת על חסידי אדידם. נראה כי דא החליט כי חסידיו עשויים לברוח בצורה הטובה ביותר מההגות העצמית האובססיבית והנרקיסיסטית שלהם על ידי הפניית כל תשומת ליבם אליו. במקום לאפשר למוחם לנדוד, מוסחת מהדאגות הקטנות והתובנות הארציות של מחשבה רגילה, על חסידיו למקד את ליבם, גופם ומוחם בצורה הפיזית של גורו, "המורה העולמי" ואווטאר רוחירה, ו בכך להיקלט במציאות האלוהית שלו. למרות שזה נשמע מאוד כמו מסירות גורו סטנדרטית של הינדי, דא מכנה את התהליך הזה "אווטאר של רוחירה בהקטי יוגה" וטוען אותו כגילוי ייחודי. כך הוא מסביר את היוגה:

אם אתה מבין את ההתכווצות "העצמית" (וכל המחפשים) "באופן קיצוני" (או "בשורש") באמצעי ההוראה-ויכוח שלי, אז אתה נמצא במצב שניתן לאפשר באופן סיבתי (באמצעי האלוהי שלי חסד רוחני טרנסצנדנטלי אווטרי) להתבסס בעצמו וכפי שקודם להתכווצות ה"עצמי ", או בהקשר של ההתכווצות ה"עצמי". לכן, "הבנה עצמית" "רדיקלית" (או "בשורש"), שמופעלת ישירות באמצעי ההוראה-טיעון שלי, מאפשרת לך להתחיל את האמיתי (באופן מסורתי להכיר אותי ולהגיב באופן מסור לי). תרגול של דרך המציאות הבמה היחידה שנחשפה וניתנה לבמה השביעית של עדידם (עדי דה 2009).

האוואטר של רוחירה בהקטי יוגה שם דגש יוצא דופן על גופה של דא. זה לא נתפס כצורה אנושית פשוטה של ​​בשר ועצם אלא כביטוי מלא של אלוהות, או "אלוהים אמיתי" כלשונו של דא. גופו של דה לא תמיד היה אלוהי בצורה כה יוצאת דופן, למעשה רוחו הייתה מנותקת פעם אחת מבשרו, אך לאחר אחת מחוויות הגילוי הדרמטיות של כמעט מוות, טען דה שהאלוהי ירד במלואו לצורתו הפיזית, מה שהפך אותו ל אובייקט מושלם להתבוננותו של חסידו. כעת, כשדא מת, אתר הקבר שלו בפיג'י ושאר המקדשים המועצמים שלו נתפסים כאתרי מסירות רבי עוצמה ייחודיים לחסידי אדידם.

ארגון / מנהיגות

דת / קהילה דה שהוקם כבר ידוע על ידי שמות רבים, כולל שרי Hridayam Satsang, שחר סוסון הקודש, הכנסייה הפרימיטיבית החופשית של הקודש האלוהי, אחוות חוכמה מטורף, את קהלת יוהנין דאוניסט, Adayayayana בודהיסטי הקודש, Eleutherian Pan- איחוד של אדידם ועוד. ברור היה כי דה נהנה לשחק בשמות. עכשיו זה נקרא בדרך כלל פשוט אדידם, ו followers הם "Daists".

במשך הזמן רכש דה כמה "מקדש", בנוסף לפרסמון (שנקרא עכשיו "מרכז ההרים של תשומת הלב"). החשוב שבהם הוא האי הפיאיאני Naitauba, אשר רכשה התנועה שלו 1985. השני הוא על Kauai. יש גם מקלט במדינת וושינגטון ומקום מקלט שני בצפון קליפורניה. בהתבסס על תמונות זמין באינטרנט, כל התכונות הללו מופיעים יפה מעוצב, עם מקדשים אלגנטיים מקדשים. למרבה הצער, הכניסה למקדש היא מוגבלת מאוד; בשל השבריריות הרוחנית שלהם השטחים הפנימיים פתוחים רק לחסידים מתקדמים. ("מבקר את המקדש של אדידם" nd) גם כאשר בנסיגה במקדש שלו, דה היה מוקף בדרך כלל על ידי מעגל פנימי נאמן, כולל סגל שינוי של "נשים" רבים "ו" אינטימיים ".

במהלך חייו, האמין כי דה מייגן את כל האימפריה שלו ביד ברזל, אם כי באופן רשמי הוא לא היה בעל שום דבר ומשאביו של עדידם ניהלו על ידי נאמנות. בהתחשב בכך שכל הנאמנים היו חסידים שהאמינו שדה הוא ה"אווטאר של רוחירה "," האל האמיתי "ו"המורה העולמי", זה יהיה מוזר למדי אם הם לא ימלאו אחר הוראותיו נאמנה. עריקים מהמעגל הפנימי אמרו שזה היה, כמובן, המקרה. כעת, לאחר שדה נעלם, ככל הנראה יש לנאמנים כוח אמיתי, אך ניהול התנועה נותר אטום.

דה עשה מאמצים רבים כדי להבטיח כי הדת שלו תמשיך לאחר מותו בדיוק כפי שהוא ביסס זאת, אך לא ברור עד כמה זה יעבוד במציאות מכיוון שכל הדתות מתפתחות. כסטודנט נבון לדת, ודאי ידע זאת. ככל הנראה, הוא חשב שדתו תהיה החריג לכלל. דא דאג, כמיטב יכולתו, כי לעולם לא יחליף גורו אנושי - הוא היה מימוש השלב הראשון, האחרון והיחיד - אך אפילו זה עלול להתמודד בשלב כלשהו בעתיד. עד כה, לפחות מנקודת מבט של גורם מבחוץ, נראה שהדת מחזיקה מעמד; אם יש מאבקי מנהיגות, הם אינם גלויים לציבור.

אולי מתוך הכרה בעובדה שרק מספר קטן של חסידים נמשכים לאמונה, עדידם מחולק כעת לארבע קהילות של הקפדה הולכת ופוחתת. הראשון הוא ביקוש גבוה באמת וכולל את המתרגלים המחויבים והאינטנסיביים ביותר של המשמעת הרוחנית של דא. הקהילה השנייה עדיין תובענית למדי, אך כוללת תלמידים בעלי הבנה פחות מתקדמת ואולי פחות מסירות מוחלטת. השלישי מיועד לאלו שחשים דבקות בדא ותורמים כסף, אך אינם מוכנים לדרישות המשמעת של האמונה. חברי הקהילה השלישית עדיין רשאים להשתתף במסורות דתיות אחרות. הרביעי הוא אולי הכי יוצא דופן. הוא מורכב אך ורק מעמים ילידים (פיג'ים בעיקר?) שחשים דבקות בדא אך אינם מעורבים אחרת בדת המאורגנת שיצר.

בעיות / אתגרים

פרנקלין ג'ונס החל את הקריירה שלו ב 1970s כגורו צעיר, ללא מעצורים, כריזמטי, הומוריסטי, בוטח בביטחון עצמי. עם זאת, ג'ונס ותנועתו עמדו בפני שורה ארוכה של אתגרים, כולל מנהגי ההוראה הרדיקליים שלו, טענותיו הכריזמטיות ועתיד תנועתו לאחר מותו.

ג'ונס זכה לשבחים רבים על מחשבתו ממספר נכבדים. תומכים אלה מוצאים כי קורפוס הטקסטים העצום של דא הוא "אנציקלופדי" ומלא בהשראה. פרופסור ללימודי דת, ג'פרי קריפל, כתב בפתח הדברים הברך של הקשבה, "מהיום בו נתקלתי לראשונה בכתביו של עדי דה (בתור דה פרי ג'ון) באמצע שנות ה -80, ידעתי שאני קורא גאון דתי עכשווי." כפי שמגדיר זאת הסופר הפופולרי קן וילבר, "תורתו של עדי דה היא, אני מאמין, ללא תחרות של כל גיבור רוחני אחר, של כל תקופה, של כל מקום או זמן, של כל שכנוע" (וילבר 1995).

כפי שנדון לעיל, ג'ונס אימץ את המונח "חוכמה מטורפת" לתיאור משנתו באמצע שנות השבעים, ותומכיו הצדיקו את התנהגויותיו הקיצוניות על בסיס זה. מגיניו של ג'ונס טוענים לעתים קרובות שג'ונס לא חידש כל כך הרבה כמו להחיות מסורות עתיקות של הוראת חוכמה מטורפת; עם זאת, החוקרים חלוקים בדעתם האם היה אי פעם משהו שניתן היה להכיר כמסורת חוכמה מטורפת, אם כי בהחלט היו מורים מטורפים. גם אם הייתה קיימת מסורת כזו לא ברור שהתנהגותו של ג'ונס תשתלב בה (פוירשטיין 1970).

לא משנה מעמד מחשבתו של ג'ונס ותורת החוכמה המטורפת, האתגר הגדול ביותר שעומד בפניו של אדידם, כבר בשנת 1973, הוא הנוהגים הרדיקליים הקשורים לתורות אלה. ג'ונס וחבריו פרסמו מספר רב של עוצמתו הרוחנית של דא והשפעותיהם המטאפיזיות הטרנספורמטיביות על העוקבים. מנקודת מבט מאמינה, מכיוון שג'ונס היה יצור נאור לעילא, כל פעולה שהוא נקט הייתה נכונה באופן ספונטני ומועילה לחסידיו; הכאב המיידי שלהם יוביל לשחרור גדול בעתיד. מכיוון שמנקודת מבט קוסמית, שחרור רוחני הוא הדבר היחיד שחשוב, אזי איך מוליכים אותו לשם הוא משני. הגורו האמיתי משתמש במה שעובד.

במקביל, היתה סדרה של חשיפות חושף שנכתבו על ידי תלמידים לשעבר מאוכזב כי לתאר את ג 'ונס כמו מניפולטור מבריק משדר רב עוצמה של אנרגיה (שאקטי, בסנסקריט) שהשתמש בסמכותו הכריזמטית כדי לנצל, להתעלל ולהשפיל את חסידיו (ראו, למשל, צ'מברליין, "היזהרו מאלוהים"). מבקריו הקשים ביותר טוענים שג'ונס היה סוציופת חלקלק שנהנה להשפיל ולהתווכח על חסידיו (ראו, למשל, Conway 2007). כמה מחברים לשעבר, למרות דחייתם את דא ושיטותיו, בכל זאת המשיכו להאמין שלדה היה כוח מסתורי לגרום לחוויות של אושר ותובנה אצל אנשים מגיבים. טענה מרכזית אחת שהעלו חברי לשעבר לתמיכה בטענותיהם על ניצול היא שבתקופת "הזבל והאלה", כאשר שיטות הרדיקליות היו בשיאן, נטען שג'ונס עצמו דבק באותם תחומים כמו חסידיו. עם זאת, חברים לשעבר צברו ראיות המוכיחות כי במשך כל חייו המשיך דא בחשאי לשתות, לקחת סמים, לקיים יחסי מין מופקרים ולהפר את המגבלות התזונתיות הנדרשות מחסידיו (Lowe 1996, 2005; Chamberlain 1996; Feuerstein 1991). מנקודת מבטו של דא, כמובן, זה היה פשוט חלק ממנדת ההוראה הרוחנית שלו: "מה שאני עושה זה לא הדרך שאני, אלא הדרך שאני מלמד" (Bubba Free John 1978: 53).

נושא שני היה טענותיו הכריזמטיות של דא, שבוודאי פגעו במנהיגים רוחניים אחרים. הוא טען לעצמו טענות יוצאות דופן שחלקן מצאו נרקיסיסטיות ביותר.

"מי שלא מכיר אותי בלב ומגיב לי - וש (לכן) בלי אמונה בי - לא (ולא יכול) לממש אותי. לכן, הם (בדרך של התכווצות עצמית ממני) נשארים אגו לתחום הטבע הקוסמי, ולסיבוב המשתנה של ידע מותנה וניסיון זמני, ולמעגלי הלידה והחיפוש הבלתי חוזרים ונשנים ללא הפסקה. ואובדן ומוות. לא ניתן להסיח את דעתי בישויות חסרות אמונה כאלה - מכיוון שהן מוסחות לגמרי מעצמן! הם כמו נרקיס - מיתוס האגו - בבריכה שלו. מוחם המשקף את עצמם בלבד הוא כמו מראה ביד של אדם מת (עדי דה סמראג '2003: 77-78).

טענות אלה היו יחד עם אחרים שהכפישו באופן ישיר או עקיף את מעמדן הרוחני של מתחריו. לדוגמא, ניתן לטעון כי המודל של שבעה שלבי התפתחות רוחנית של דא היה אולי תרומתו האינטלקטואלית החשובה ביותר. עם זאת, הוא שינה את כללי הסיווג לאורך זמן באופן שהוריד את מעמדם של מורים אחרים. רמאנה מהרשי, שהייתה פעם מיושמת שלמה של השביעית, הורדה מאוחר יותר לשלב השישי. ישו, הבודהה ואחרים הועברו לאורך זמן גם למעמד הרביעי והחמישי. במקום לשמש מפת דרכים לתודעה גבוהה יותר, שבעת השלבים תפקדו בעיקר כאמצעי עבור דא להכפיש יריבים.

כמובן, מעמדתם של דא ותומכיו, הוא לא דיבר כפרט אנושי מוגבל אלא מעמדת האלוהי. כל נרקיסיזם שהצופים חשבו שהם רואים ב- Da היה פשוט השתקפות של הנרקיסיזם שלהם, או אולי אינדיקציה להבנתם הלא מפותחת וחוסר ההתפתחות הרוחנית. (ראה "טריק שלושת הקלפים 'Mindfuck'")

לבסוף, עדידם עמד בפני אתגר ההישרדות העתידי שלה. האם יספיקו המוסדות, המקלטים, הקורסים, אתרי האינטרנט, הטקסים, שיטות ההתמסרות, שיטות המדיטציה והספרים בכדי לשמור על המסורת החיונית, או שעדמיד, כמו כל כך הרבה דתות חדשות אחרות בעבר, יתדלדל עם קהילותיה המזדקנות? דא עצמו בכי כי עבודתו לא צלחה. למרות כל כתיבתו, בנייתו, הוראתו, "תיאטרון" העימות, ניסיונות חברתיים, יצירה אמנותית וברכת עולם, לא הותיר אחריו חסידים נאורים. מצב זה עשוי להשתנות מעט מכיוון שאחת מ"המקורבות "הנשיות שלו עושה מדיטציה במשרה מלאה באתר הקבורה של דה ונמצאת בשלב מתקדם של מימוש בפיג'י. לעיתים קרובות דה פטר את ערכם של מורים רוחניים אחרים באומרו כי "גורואים מתים אינם יכולים לבעוט בתחת!" (ג'ונס 1973 ב: 225). המשמעות היתה שרק גורו חי ונושם, מתמודד, יכול לעורר או להכריח חסידים להביא את הקורבנות העצומים הדרושים כדי להשיג שחרור. רק גורו חי יכול "לעשות מדיטציה בהם". ברגע שדא נפטר, כמובן, הוא הצטרף לשורותיהם, אם כי אדידם ניסה לפרש מחדש את דבריו (ראה "עדידם לעד."). בהחלט יכול להיות שעדידם ישרוד עד כדי כך שחסידים ממשיכים לחוש את האנרגיה הרוחנית של דא ומאמינים שהם הופכים על ידי זה.

ביבליוגרפיה

אדי דה (האווטר). 1995. הברך של הקשבה: החוויה המוקדמת בחיים וההגשמה הרוחנית הרדיקלית של המורה האלוהי-העולם. מהדורה סטנדרטית חדשה. Middletown, קליפורניה: סוס סוס שחר.

אדי דה סאמראג '. Nd "הוראה, הדגמה, ומימוש של רמאנה Maharshi." גישה מן "Beezone" http://www.beezone.com/Ramana/Ramana_Teaching.html ב 20 יולי 2013.

אדי דה סאמראג ', רוצ'ירה אווטר. 2003. אחאם דה אסמי (אהוב, אני דה, 3 rd ed.) מידלטאון, קליפורניה: העיתונות סוס שחר.

אדי דה סאמראג ', רוצ'ירה אווטר. 2009. "הבמה השביעית של המציאות - ללא שלבים בכלל". האליאון . מובא ב "Beezone" גישה מ http://www.beezone.com/AdiDa/Aletheon/the_seventh_stage_of_no_stage.html ב 1 יולי 2013.

"עדי דה דן בכשלים של 30 השנים האחרונות." http://lightmind.com/library/daismfiles/failures.html הגיע באמצעות שימוש באינטרנט Wayback Machine ב 21 מאי 2013. זה היה פעם בארכיון על אתר האינטרנט של מחקר דאאיזם, אבל זה משאב חיוני הוסר מהאינטרנט.

"אדיאם ב'משפט'." הוא ניגש אליו http://www.adidaupclose.org/Adidam_In_Perpetuity/ ב 20 יולי 2013.

באטלר, קייטי. 1985. "סקס עבדים Suu גורו: האוקיינוס ​​האיים האוקיינוס ​​השקט." סן פרנסיסקו כרוניקל , אפריל 4.

צ'מברליין, ג'ים. 1996. "תיזהר מאלוהים." ניגש אליו http://bewareofthegod.blogspot.com ביולי 11, 2013.

קונוויי, טימותי. 2007. "עדי דה ופולחן האישיות הרעבתני והמתעלל" http://www.enlightened-spirituality.org/Da_and_his_cult.html ב 2 יולי 2013.

פוירשטיין, גיאורג. 1991. הטירוף הקדוש: טקטיקות הלם ותורות קיצוניות של מומחי חכמים מטורפים, שוטים קדושים, וגורואים. ניו יורק: בית פרגון.

ג'ון, באבא,. 1974. אשפה והאלה: הניסים האחרונים והוראות רוחניות סופיות של באבא ג'ון החופשי, בעריכת סנדי בונדר וטרי פטון. אגם תחתון, קליפורניה: לחץ סוס סוס.

ג'ון, באבא,. 1978. הארה של הגוף כולו . Middletown, קליפורניה: סוס סוס שחר.

גולדברג, פיליפ. 2010. אמריקן ודה: מאמרסון והחיפושיות ליוגה ומדיטציה - כיצד שינתה הרוחניות ההודית את המערב. ניו יורק: ספרי הרמוניה.

ג 'ונס, פרנקלין. 1973a. הברך של הקשבה (2 nd Edition). לוס אנג 'לס, קליפורניה: לחץ סוס סוס.

ג 'ונס, פרנקלין. 1973b. השיטה של ​​Siddhas. לוס אנג 'לס, קליפורניה: לחץ סוס סוס.

קריפל, ג 'פרי ג' יי 2005. "רכיבה על סוס שחר: עדי דה וארוס של אי-דואליות". 193-217 בגורואים באמריקה, בעריכת תומאס Forsthoefel וסינתיה אן Humes. אלבני, ניו יורק: העיתונות של סאני.

לאטין, דון. 1985. "גורו פגע על ידי סקס עבדים חליפה." סן פרנסיסקו בוחן, אפריל 3. גישה אל http://www.rickross.com/reference/adida/adida16.html ב 11 יולי 2013.

לי, קרולין. 1998. האדון הבטוח הוא כאן: סיפור החיים יוצא הדופן, עבודת ההוראה "המשוגעת", ועבודת ברכת העולם "האלוהית" המתחדשת של העולם האלוהי - מורה ל"לאחר-זמן ", רוצ'ירה אווטאר אדי דה סאמראג '. Middletown, קליפורניה: סוס סוס שחר.

לאו, סקוט ולין, דייוויד. 1996. Da: מקרה מוזר של פרנקלין ג 'ונס. Walnut, CA: Mt. סן אנטוניו קולג 'פילוסופיה הקבוצה.

לואו, סקוט. 2006. "אדידם". 85-109 ב דתות חדשות ואלטרנטיביות בארה"ב, כרך 4, בעריכת יוג'ין ו 'גלאגהר וויליאם מ' אשקרפט. ווסטפורט, סי.טי: פראגר.

"המלצות אישיות על חסידי אווטאר עדי דה סמראג '." 2008. גישה מ http://www.adidam.in/Testimonials.asp ב 6 אוגוסט 2008.

. "רשימת הספרים של עדי דה" http://www.ranker.com/list/adi-da-books-and-stories-and-written-works/reference?page=1 ב 5 יולי 2013.

רודמור, ויליאם. "החיים הסודיים של סוואמי מוקטננדה" http://www.leavingsiddhayoga.net/secret.htm ב 10 יולי 2013.

"הטריק של שלושת הקלפים 'מינדפוק'." גישה מ http://www.kheper.net/topics/gurus/Three_Cards_Trick.html ב 1 יולי 2013.

"ריאליזם טרנסצנדנטי: אומנותו של אדי דה סאמראג '". גישה אל http://www.daplastique.com/art/index.html ב 8 אוגוסט 2013.

"ביקור במקדשיהם של אדידם" http://www.adidaupclose.org/FAQs/visiting_sanctuaries.html ב 16 יולי 2013.

וילבר, קן. 1995. מעיל פרווה על הכריכה האחורית של מהדורת 1995 של הברך של הקשבה . את הציטוטים הנלהבים של וילבר ניתן למצוא על כריכות המהדורות הרבות של ספריו של דא.

תאריך הודעה:
23 אוגוסט 2013

חיבורי וידאו של עדם

שתפו אותי