מסטו קאטו

טנריקיו

TENRIKYŌ TIMELINE

1798 (היום ה -18 בחודש הרביעי, לוח השנה הירחי): מיקי נולד למשפחת מייגאווה בכפר סנמאידן, מחוז ימבה, מחוז יאמאטו (מחוז נארה של ימינו).

1810: מיקי התחתן עם נקאיאמה זנביי מכפר שויאשיקי.

1816: מיקי השתתף בקורס הכשרה המכונה שידור פי חמישה (gojū sōיום) בבית המקדש של זנפאקו של יודה של בודהיזם של ש.ו.

1837: בנו של מיקי, שוג'י, החל לסבול מכאבים ברגליים. נקאנו איצ'יביי, סגפן הררי (שוגניה), ביצע תפילות תפילה (ערכת) במהלך 12 החודשים הקרובים.

1838 (היום ה -23 בחודש העשירי): כישוף (yosekaji) בוצע עבור שוג'י עם מיקי כמדיום. במהלך הכשוף, מיקי נכנס לטראנס והיה לו גילוי של טנרי-לא-מיקוטו.

1838: (היום ה -26 בחודש העשירי): מיקי התיישב כמקדש צוקיחי (טסוקיהי לא יאשירו), לציון הקמתה של ההוראה הדתית. היא נשארה כלואה במשך שלוש השנים הבאות.

1853: זנביי נפטר בגיל שישים ושש. קוקאן, בתו הצעירה של מיקי, נסעה לנניווה (אוסקה של ימינו) כדי להפיץ את שמו של טנרי-נו-מיקוטו.

1854: הלידה של בתו של מיקי סימנה את תחילתה של "הענקת לידה בטוחה" (אביה יורושי).

1864: איבורי איזו מכפר איכינומוטו בא לראות את מיקי בפעם הראשונה.

1864: הקמת המקום לשירות (tsutome basho).

1865: מיקי נסע לכפר הריגבסו להתעמת עם סוקזו, שטען לסמכות הדתית במקום מיקי.

1866: מיקי החל ללמד את השירים ותנועות הידיים לשירות (טסוטום).

1867: שוג'י קיבל הרשאה רשמית לקיים פעילויות דתיות מהמשרד המנהלי יושידה בשינטו (יושידה ג'ינגי קאנריו).

1869: מיקי החל לכתוב את Ofudesaki (עצה של מברשת כתיבה).

1874: מיקי החל להעניק את האמת של הסוזקה (sazuke לא ri) לריפוי פיזי.

1875: זיהוי הג'יבה (ג 'יבה סדהאם) התרחש.

1876: שוג'י השיג רישיון להפעלת מרחץ אדים ופונדק כדרך לאפשר למתפללים להתכנס.

1880: Tenrin-Ō-Kōsha נחנך רשמית בחסות מקדש ג'יפוקו.

1881: שוג'י נפטר בגיל שישים ואחת.

1882: מרחץ האדים והפונדק נסגרו. Tenrin-Ō-Kōsha פוטר רשמית על ידי מקדש ג'יפוקו.

1882: מיקי השלים את כתיבת ה- Ofudesaki.

1885: התנועה להקמת הכנסייה (kyōkai setsuritsu undō) החל להתנהל עם Shinnosuke כמובילה.

1887 (26 בחודש הראשון לפי לוח השנה הירחי): מיקי "נסוג מהחיים הפיזיים" (אוטושימי) בגיל תשעים.

1887: איבורי איזו הפך להונסקי והחל למסור כיוונים אלוהיים (osashizu) כמו גם להעניק Sazuke מטעם מיקי.

1888: שינטו טנרי קיוקאי הוקם בטוקיו בפיקוח ישיר של הלשכה הראשית של שינטו. המיקום הוחזר לאחר מכן לטנרי של ימינו.

1888: מיקאגורה-אוטה (שירים לשירות) פורסמה רשמית על ידי Tenri Kyōkai.

1896: יום השנה העשירי למייסד נצפה.

1896: משרד הפנים הוציא הנחיה מס '12 לאכיפת בקרה קפדנית על טנרי קיוקאי.

1899: התנועה לעצמאות עדתית (ippa dokuritsu undō).

1903:  טנריקיō kyōten (הדוקטרינה של Tenrikyō), הידוע גם בשם Meiji kyōten, התפרסם.

1907: איבורי איזו נפטר וסימן את סופו הרשמי של עידן הכיוונים האלוהיים.

1908: סמינר טנרי (טנרי קיōkō) ו Tenri ג 'וניור בתיכון הוקמו בהתאמה.

1908: Tenrikyō זכה לעצמאות כתית מהלשכה הראשית של שינטו.

1908: נקיאמה שינוסוקה, שינבאשירא הראשון, הפך למפקח (קאנצ'ו) של Tenrikyō.

1910: אגודת הנשים טנריקיו (טנג'ריקו פוג'ין) נוסד.

1914: נקיאמה שינוסוקה, שינבשירה הראשון, נפטר בגיל ארבעים ושמונה.

1915: נקיאמה שוזן הפך למפקח על טנריקיו בגיל תשע. (Yamazawa Tamezō שימש כמפקח בפועל עד שושן התבגר בשנת 1925).

1918: התאחדות הגברים הצעירים של Tenrikyo (טנריקיו סייננקאי) נוסד.

1925: בית הספר טנרי לשפות זרות (טנרי גאיקוקוגו גאקו) הוקמה יחד עם מה שיהפוך מאוחר יותר Tenri הספרייה המרכזית (טנרי טושוקאן). כמו כן, משרד הדפסה Tenrikyu (טניריקיו) לבין מחלקת דוקטרינה וחומרים היסטוריים (Kyōgi oyobi shiryō shūסיבו).

1928: Ofudesaki פורסמה רשמית.

1938: נקיאמה שוזן הודיע ​​על ההתאמה (kakushin) להיענות לדרישת הרשות.

1945 (15 באוגוסט): נקיאמה שוזן הודיע ​​על השיקום (פוקוגן) של ההוראה.

1946: מיקאגורה-אוטה יצא לאור והוצע לכנסיות מקומיות.

1948: Ofudesaki, מלווה פרשנויות, כמו גם את הכרך הראשון של אוסאשיזו (הכיוונים האלוהיים) פורסמו והוצעו לכנסיות מקומיות.

1949: בית הספר טנרי לשפות זרות אורגן מחדש כאוניברסיטת טנרי.

1949:  טריקיו קיוטן (דוקטרינת טנריקיו) פורסמה רשמית.

1953: נקאיאמה שוזן הודיעה על הקמת מתחם הבניין אויאסאטו-יאקאטה (אויאסאטו יאקאטה).

1954: העיר טנרי הוקמה.

1966: עמותת הילדים טנריקיו (טנריקיו שוננקאי) נוסד.

1967: נקיאמה שוזן, שינבשירה השני, נפטר בגיל שישים ושניים. נקאיאמה זני הפך לשינבשירה השלישי.

1970: Tenrikyō עזב את האיחוד Shinto Sect (Kyōha Shintō rengōkai).

1986: יום השנה המלא של המייסד נצפה.

1998: נקאיאמה זנג'י הפך לשינשבירה הרביעית

1998: טנריקיו ערך את "הדיאלוג הנוצרי-נוצרי" בין אוניברסיטת טנרי לאוניברסיטת גרגוריאן האפיפיורית ברומא.

2002: טנריקיו ערך את "הדיאלוג הנוצרי השני" בין אוניברסיטת טנרי לאוניברסיטת גרגוריאן האפיפיורית בטנרי.

2013: נקיאמה דייסוקה הפך ליורש המיועד לתפקיד שינבשירה.

2014: נקיאמה זניה, שינבאשירא השלישי, נפטר בגיל שמונים ושתיים.

היסטוריה / היסטוריה

ביום 18th של חודש 4th ב 1798, מיקי נולד כבת של Maegawa Hanshichi בכפר Sanmaiden, מחוז Yamabe, מחוז יאמאטו (כיום פריפקטורה נארה). היא היתה ידועה בחריצות בעבודת הבית, והיא היתה חסידה אדוקה של הבודהיזם של יודו שין מאז ילדותה. ב 1810, היא נשוי Nakayama Zenbei של הכפר הסמוך בגיל 13 ו הופקדה עם כל העבודה הביתית של Nakayama המשפחה 1813. היא ילדה את בנה הראשון, שוג'י, ב- 1821 ולאחר מכן לחמש בנות ששתיים מהן נפטרו מוקדם (הוצאת טנריקיו דויושה) [2014: 1-27].

ב 1837, שוג'י היה סובל מכאב ברגליו, ומשפחת Nakayama היה Nakano Ichibei, שוגניה (מטפל פולחני הקשור לכת דתית הר), לבצע טקסי תפילה (ערכת) עבורו במשך שנים עשר החודשים הבאים. ביום 23rd של חודש 10th, לחש (yosekaji) בוצע עבור שוג'י כשמיקי משמש כמדיום רוח, במהלכו אלוהים ירד לגופו של מיקי וטען כי הוא לוקח את מיקי כ"מקדש האלוהים "(kami לא יאשירו -). לאחר שלושה ימים של משא ומתן עז בין אלוהים לבני משפחת נקיאמה, הוקרה מיקי כמקדש האלוהים ביום ה -26 לחודש העשירי בהסכמת בעלה, ובכך סימן את ייסוד ההוראה (TDPC 10: 2014 -28). בתפיסה הדוקטרינלית הנוכחית של Tenrikyō, חייו של מיקי במשך חמישים השנים הבאות מכונים המודל האלוהי (hinagata), ומאמינים שמוחה היה תואם לחלוטין את רצון האל. לעומת זאת, Shimazono (1998) הדגיש כי מחשבתו הדתית של מיקי התפתחה בתהליך הדרגתי של חקירה עצמית ולא כתוצאה מגילוי פתאומי.

בשלוש השנים הבאות מיקי הסתגר במחסן ומאוחר יותר החל למסור את חפציה ואת חפצי משפחתה במידה ובסופו של דבר פירק את בניין הבית. מעשיו יוצאי הדופן של מיקי גרמו לחוסר אמון מצד קרוביה ותושבי הכפר והובילו את המשפחה לעוני. בשנת 1854 היא החלה במה שמכונה כיום מענק לידה בטוחה (אביה יורושי) שנועדה להבטיח לידה בטוחה מבלי לקיים מנהגים וטאבו מסורתיים הנוגעים לטומאת נשים (kegare) (TDPC 2014: 40-70). בנוסף למשמעות של שבירת הטאבו הקשורים למין, מיקי השתמשה בפועל זה כדי לאפשר לסובבים אותה להבין את הרעיון כי ההשגחה האלוהית ניכרת ביותר בגוף של אישה בהריון, אשר מגלם את הטבע הפסיבי ביסודו של האדם גוף (Watanabe 2015: 27). יחד עם חציית גבולות המכס הקונבנציונלי, מיקי הוא אמר שיש אינטראקציה עם אנשים המבקשים ריפוי כולל אלה של אזורים outcaste (בוראקו). הפרת טאבו אלה הגבירה את ניכורה לאחרים בכפרה (Ikeda 2006: 82-124). כמו כן, על פי הדיווחים, רופאים וסגפני הרים התעמתו עם מיקי, באלימות לפעמים, כאשר היא צברה חסידים מאותן קהילות דתיות (TDPC 2014: 90-96). זה היה קשור גם לעובדה שנוכחותו של מיקי כמנהיגה דתית נקראה תיגר על הסמכות הדתית מכוונת הגברים של סגפני ההרים (Hardacre 1994). כדרך להימנע מעימותים אלה, חסידי מיקי (למרות חוסר רצונה) ביקשו להשיג הרשאה רשמית מהמשרד המנהלי יושידה בשינטו (יושידה ג'ינגי קאנריō) בקיוטו, כדי שיוכלו לקיים מפגשים בביתם הפרטי. אישור רשמי זה הוענק ב 1867 אך בוטל מאוחר יותר כאשר משרד Shintō בוטל 1870 (TDPC 2014: 99-106).

בעקבות פירוק הבית הראשי, החל מיקי בבניית הבית tsutome basho (המקום לביצוע שירותי דת) ב 1864 עם יוזמות של חסידיו הראשונים במיוחד איבורי Izō, שהיה נגר על ידי מקצוע (TDPC 2014: 71-89). ב 1866, מיקי התחיל ללמד את צורת השירות (טסוטום) שהיה אמור לשמש בתנועה שלה. השירות כרוך שירים ומחוות ידיים וריקוד מלווים המבוצעים בהרמוניה עם מנגינות תשעה כלי נגינה. (ראה סעיף הטקס לפרטים נוספים). טקס זה היה מתבצע על Jiba, אתר אשר זיהה מיקי ב 1875 בחצרים של מעון Nakayama כדי לסמן את המקום של התפיסה האנושית המקורית (TDPC 2014: 107-18 ). נוסף על סידור הטקס, החל מיקי לכתוב את מה שייקרא מאוחר יותר Ofudesaki (עצה של מברשת כתיבה). נכתב מתוך 1869 ל 1882, הטקסט מכיל סך של 1,711 פסוקים ב 17 חלקים שנכתבו ב וואקה סגנון של שירה (TDPC 2014: 119-23). בינתיים, מיקי החלה לסמן את עצמה כמו מקדש אלוהים על ידי לובש בד אדום (אקאקיבשנת 1874, ובאותה שנה החלה להעניק בצורות שונות את האמת של הסאצוקה (המענק האלוהי), שאיפשר לחסידיה לערוך תפילות ריפוי לסובלים ממחלות (TDPC 2014: 145-46). בשנת 1881 החל מיקי בבניית קנרודאי (העמדה לטל השמימי), דוכן משושה של שלוש עשרה גושי אבן התוחם את הג'יבה. דגם עץ של הקנרודאי כבר יוצר על ידי איבורי איזו כבר בשנת 1873 והוצב בג'יבה בשנת 1875, באותה שנה בה מיקי זיהה את הג'יבה. בנייתו של קנרודאי תוצרת האבן נעצרה בשנת 1882, אולם כאשר המשטרה החרימה את האבנים מבית מיקי (TDPC 2014: 221-32). בין השנים 1880-1881, מיקי החל לספר לעוקביה סיפורים שונים המכילים את תורתה, ותיעוד הסיפורים כפי שנכתב על ידי עוקביה מכונה kōki (הרשומה האלוהית) (TDPC 2014: 233-42).

לאחר שחזור מייג'י (1868), מיקי ותנועתה נתקלו במעקב והעמדה לדין מצד הרשויות הפוליטיות כקבוצה דתית שאינה מורשית. היא נעצרה שמונה עשרה פעמים בין השנים 1875 - 1886. כדי למתן את המתח, שוג'י השיג רישיון להפעלת מרחץ אדים ופונדק כדי לאפשר לחסידי מיקי להתכנס בבית המגורים. יתר על כן, הוא הצליח להשיג אישור ממקדש ג'יפוקו של קונגוסאן והקים את טנרין-קו-קושא כארגון משנה לגיטימי של מקדש ג'יפוקו בשנת 1880, אם כי הקואשה יבוטל כעבור שנתיים יחד עם המרחץ והפונדק (TDPC) 2014: 206-77). כמו שהיה באישור הרשמי של יושידה שינטו, מיקי התנגד בעקביות לכל מהלך לעמוד ברשויות בדרכים העלולות לפגוע בהוראתה. בנסיבות כאלה, נקימאמה שינוסוקה, נכדו של מיקי שהפך לראש משפחת נקיאמה, החל ביוזמה להקמת כנסייה עצמאית (kyōkai setsuritsu undō) ב- 1882. הוא קיבל רשות להקים כנסיה תחת פיקוח ישיר של הלשכה המרכזית שינטו (שינטō honkyoku) ב 1885, אבל הרשאה רשמית מהממשלה עדיין לא הושגה. היה מתח פנימי בין מיקי, אשר דחק את חסידיה לבצע את השירות, ואת Shinnosuke ואוהדים אחרים, שהיו להוטים לקבל הרשאה רשמית כדי למנוע כל דיכוי של מיקי. מתח זה נפתר על לוח השנה הירחי של החודש הראשון 26th, 1887 (פברואר 18th בלוח השנה הגרגוריאני), כאשר העוקבים ביצעו את השירות כדי להיענות לבקשת מיקי. זמן קצר לאחר סיום השירות, מיקי נפטר בגיל תשעים. ב Tenrikyō, הוא האמין כי מיקי נסוג מהחיים הפיזיים (אוטושימי) והוא עדיין חי (זונמי) מפקח על התנועה וכן פועל למען הצלת בני אדם (TDPC 2014: 278-319). כדרך לגלם את הרעיון הדוקטרינלי הזה, נאמר כי מגישים לה שלוש ארוחות ביום ומרחצים עבורה אמבטיה, בין היתר, במקדש המייסד של מטה כנסיית טנריקיו (תצפית בעבודת שטח). כמו כן, קשור לתפיסה זו כי תצלומה מעולם לא פורסם על ידי מטה הכנסייה, וזה משמש גם דרך לשמר את קדושת מיקי כמקדש האלוהים (Nagaoka 2016).

לאחר מותו של מיקי, הפך איבורי Izō למושב הראשי של Honseki (כלומר, אדם המעניק את Sazuke בשם מיקי), בעוד Shinnosuke שימש את התפקיד של Shinbashira (עמוד מרכזי, כלומר, המנהיג הרוחני והמנהלי של התנועה) . ב 1888, התנועה הדתית קיבלה הרשאה רשמית כמו Shintō Tenri Kyōkai תחת פיקוח ישיר של Shinto ראשי הלשכה 1888. זה הוביל תצורות של כנסיות רבות תחת Tenri Kyōkai, בהיקף של כמה כנסיות 1,300 ידי 1896. גם ב 1888, Tenri Kyōkai פרסם את מיקאגורה-אוטה (The Songs for the Service), שהוא אוסף השירים שלימד מיקי. הצמיחה המהירה של התנועה הדתית והתמקדותה בריפוי אמונה, לעומת זאת, הזמינה בתור ביקורת מצד החברה הרחבה, במיוחד מצד עיתונאים שתייגו את הקבוצה כ"כת רעה "(אינקי ג 'קיō) בטענה שהתנועה הדתית הדגישה אמונות טפלות וריפוי קסום על הטיפול הרפואי המודרני. ביקורת ציבורית דומה הופנתה גם נגד קבוצות דתיות חדשות אחרות, כולל Renmonkyō. המתח החברתי הזה התפתח עד כדי כך שמשרד הפנים הוציא את ההוראה מספר 12 ב- 1896, שאכפה את הפיקוח הדתי על התנועה הדתית. כדרך להגיב לביקורת ציבורית וביקורת, Tenri Kyōkai החלה מסע למען עצמאות כיתתית (ippa dokuritsu undōבשנת 1899. כדי לעמוד בקריטריונים של הממשלה לארגון דתי לגיטימי, הקבוצה פיתחה ארגון דתי ממוסד ותורה שיטתית המכונה גרסת מייג'י של טנריקיō kyōעשר (דוקטרינת טנריקיו), שעמדה בתקנת הממשלה המחייבת שתורות דתיות יהיו בקו אחד עם השינטו הממלכתי (kokka שינטō). ב 1908, הקבוצה קיבלה רשות להפוך לארגון דתי עצמאי כאחד הדתות המוכרות של כתות שלוש עשרה שינטו (kyōשō jūsanpa) (Astley 2006: 100; Nagaoka 2015: 75-77; TUMD 1998: 56-65).

לאחר שקיבלה עצמאות כיתתית, הקבוצה הדתית, שעכשיו היה לה השם Tenrikyō, נהנתה משלווה שלווה יחסית ללחץ פוליטי וחברתי בהנהגתו של נאקאיאמה שינוסוקה, שהיה גם שינבאשירה וגם המפקד (קאנצ'ו) של Tenrikyō. עם הסנקציה הרשמית, החזיר טנריקיו את מאמצי ההפצה בשנים שלאחר מכן, במיוחד על ידי ארגון הרצאות פומביות במקומות כמו מפעלים ברחבי הארץ. זה הושפע ממדיניות הממשלה קוקומין קיוקה (עריכה ארצית) מסומנת ביוזמה הידועה בשם sankyō kaidō (שלוש כנסות דתות) ב- 1912, שהפגיש בין נציגי כתות שינטו, בודהיסטיות ונוצריות לצורך חיזוק הסדר החברתי ביפן. כתוצאה ממאמצי ההתפשטות, חווה Tenrickyu צמיחה מהירה בשנים שהובילו ל- 1920, במיוחד באזורים עירוניים עם גידול אוכלוסין גבוה עקב זרם אנשים מאזורים כפריים. בינתיים, Nakayama Shōzen הפך המפקח של Tenrikyu ב 1915 לאחר מותו של Shinnosuke בשנה הקודמת (לי 1994: 39-44, 1996: 59-72, TUMD 1998: 65-75).

בשנים שלאחר מכן, Tenrikyu פיתחה נוספת הקימה תת ארגונים שונים. בשנת 1925, Tenri הספר של שפות זרות (Tenri Gaikokugo Gakkō) הוקמה יחד עם מה היה מאוחר יותר להפוך Tenri הספרייה המרכזית (טנרי טושוקאן). בית הספר לשפות נועד לתמוך בחסידים שיוצאים לחו"ל לעבודה מיסיונרית, שהחלה כבר לקראת סוף שנות ה- 1890 במדינות ובאזורים הסמוכים של יפן כמו קוריאה, מנצ'וריה וטייוואן וכן באזורים מבוססי מהגרים, כולל הוואי וארה"ב. החוף המערבי. Tenrikyō גם הקים את משרד הדפוס Tenrikyō (טניריקיו) לבין מחלקת דוקטרינה וחומרים היסטוריים (Kyōgi oyobi shiryō shūסיבו) וכן מתקנים חינוכיים כגון גן ילדים, גן ילדים ובית ספר יסודי. ה אוסאשיזו (הכיוונים האלוהיים, אוסף של מסרים אלוהיים שנמסרו דרך איבורי Izō) ואת Ofudesaki החל להתפרסם בשנת 1927 וב- 1928 בהתאמה. ב- 1933 וב- 1934, בניית מקדש המייסדת (קיוסודן) ואת האולם הפולחן הדרומי של המקדש הראשי (שינדן) הושלמו, בהתאמה, ואת שירות קאגורה בוצע סביב המודל Kanrodai. אולם התפתחויות דוקטרינריות וטקסים אלו נעצרו על ידי היוזמה הידועה בשם ההתאמה (kakushin) ב 1939, אשר בא בעקבות החוק הלאומי Mobilization (kokka sōdōin hō). כדי להיענות לדרישת המדינה לנוכח מאמצי המלחמה, ביצע Tenrikyō שינויים שונים, כולל הסרת פסוקים מסוימים מה מיקאגורה-אוטה כמו גם משיכת Ofudesaki ו אוסאשיזו מהמחזור (TOMD 1998: 71-75). בעוד שהשיח הרשמי של טנריקיו טוען כי הארגון הדתי ציית למדינה על פני השטח, נגאוקה (2015) הוכיח כיצד הוגדרו (מחדש) תורותיו ופרקטיקותיו של טנריקיו באמצעות האינטראקציה עם המדינה לאחר מותו של מיקי. (ראה סוגיות / אתגרים להלן לדיון קשור.)

מיד לאחר מלחמת העולם השנייה על אוגוסט 15, 1945, Nakayama Shüzen הודיעה על שיקום (פוקוגן) מתורתו של טנריקיו לתורה כפי שלימדה המייסדת. הוא החזיר את שירות קאגורה באותה שנה, ובמהלך השנים הבאות פרסם את שלושת כתבי הקודש, כלומר Ofudesaki (1948), מיקאגורה-אוטה (1946), ואת אוסאשיזו (1949), אשר כולם נאסרה על ידי הממשלה במהלך המלחמה. ב 1949, הוא פרסם טריקיו קיוטן המבוסס על שלושה כתבי הקודש כדי להחליף את הגירסה Meiji של הדוקטרינה. ביוגרפיה של המייסד, הוא פירסם קוהון טנריקיו קיוסודן (מהדורת כתב היד של החיים של אויאסמה, מייסד טנריקיו) ב- 1956. ב 1953, הודיעה שוזן על בניית Oyasato-yakata בניין מורכבים (אויאסאטו יאקאטה) שיקיף את המקדש כדי לגלם מודל של עולם החיים העליזים. בקידום ההפצה של טנריקיו הודיע ​​שוזן הודעה רשמית על קידום משימה בחו"ל בשנת 1961, וביקש להפיץ את שם הדת באזורים שונים בעולם (TOMD 1998: 76-80)

עם מותו של שינבשירה השני בשנת 1967, נקיאמה זני, בנו של שוזן, הפך לשינבשירה השלישי. בהנהגתו החל טנריקיו לשים דגש על חינוך דתי של חברי הכנסייה. בעודו הולך בדרכו של קודמו שפתח דרך רחבה להתפתחות המסורת בתחומים שונים, שינבשירה השלישית התמקדה בעיקר בשיפור האיכות של כל קהילת כנסיות באמצעות סמינרים על תורת, כמו גם ביצועי השירות. בינתיים עזב טנריקיו את איחוד כת השינטו (Kyōha Shintō rengōkai) ב 1970 ומאוחר יותר ביטל חלק מהחומרים הקשורים Shintō כגון himorogi (או ליתר דיוק מסאקאקי, זוג ענפי עץ קדושים, בהם בגדי משי בצבע חמישה צבעים, כמו גם חרב טקסית, מראה, ו מגאטמה חרוזים מחוברים) שימאנאווה (חבל המציין את החלל הקדוש) ב- 1976 ו- 1986, בהתאמה. הוא גם הפסיק לנהל את הטקס של טמקושי הוקן בשנת 1986. יתר על כן, בנייתם ​​של אולמות הפולחן המזרחיים והמערביים של המקדש הראשי הושלמה בשנת 1984. בשנת 1998 העביר נקאיאמה זני את ההנהגה לבנו נקאיאמה זנג'י, המשמש כיום כשינבשירה הרביעית. בינתיים, טנריקיו ערך שני אירועים של "דיאלוג נוצרי-נוצרי" בין אוניברסיטת טנרי לאוניברסיטת גרגוריאן האפיפיורית, הפעם הראשונה ברומא בשנת 1998 ופעם שנייה בטנרי בשנת 2002. שני האירועים כללו כל אחד סימפוזיון שהפגיש אקדמאים משניהם. אוניברסיטאות וכן כמה חוקרים חיצוניים להחלפת דעות תיאולוגיות / דוקטרינליות בנושאים משותפים כולל גילוי, ישועה, משפחה וחינוך. בשנת 2013 נקיאמה דייסוקה, בנו המאומץ של זנג'י, הפך ליורש המיועד לתפקיד שינשבירה. בשנת 2014 נפטר נקאיאמה זני, שינבשירה השלישי, בגיל שמונים ושניים (טנרי דייגאקו פוזוקו אויאסאטו קנקיושו 1997: 286; טנריקיו דויושא 2016: 112; 122, 142, 166, 175, 197, 199; טנריקיו לקיריסוטוקיו. לא Taiwa II Soshiki Iinkai 1998; Tenrikyō to Kirisutokyō no Taiwa II Soshiki Iinkai 2005; TOMD 1998: 80-88).

דוקטרינות / אמונות

העיקרון הבסיסי של משנתו הרשמית הנוכחית של טנריקיו נקבע בשנת טריקיו קיוטן, הטקסט דוקטרינר שלאחר המלחמה שפורסם לראשונה ב- 1949 עם אישור של Shinbashira השני ותורגם מאוחר יותר לאנגלית עם הכותרת הדוקטרינה של טנריקיו.

הדוקטרינה קובעת כי בני האדם נבראו על ידי האלוהי שנקרא טנרי- Ō-no-Mikoto, המכונה גם אלוהים האב (אויאגאמי). בסיפור הבריאה האנושית הידועה בשם "האמת של המקור"מוטו לא ri), שהוא גם הכותרת של אחד הפרקים של הטקסט דוקטרינרי, הבריאה האנושית הוא אמר כי התרחשו 900,099,999 שנים לפני הקמתה של ההוראה 1838 (Tenrikyo הכנסייה המטה [TCH] 1993: 20-23). הסיפור מלמד שאלוהים ברא את בני האדם כדי לראות אותם מובילים את החיים העליזים (yōki gurashi), את החיים המאושרים, העצמיים, של חיי האדם, להשגתם בעולם הנוכחי ולא בעולם הבא (TCH 1993: 12-19). בהשקפה זו של האמת הצודקת, המבטאת אוריינטציה עולמית זו, המאפיינת גם דתות חדשות ביפן,קוקורו) מוגדר כבסיס לקיום האנושי והוא אכן נחשב להיות הדבר היחיד השייך לבני אדם. הדבר בא לידי ביטוי במשפט המצוין בדרך כלל, "המוח לבד הוא שלך" (kokoro hitotsu ga waga לא ri) (TCH 1993: 52). גוף האדם, שקיים ביחס למוח, מתואר כ"משהו מושאל, דבר שאול "(קאשימונו) מאלוהים ההורה. הפרשנות הרשמית לביטוי זה היא שגוף האדם נשמר בחיים על ידי השגחת האל (TCH 1993: 50-52). ההשגחה האלוקית בה מקיימים בני אדם מכונה אלוהים ההורה "ההשגחה השלמה" (jozen no shugo), המתאר עשרה היבטים של פעולותיו של אלוהים הנוגעות ליצירתם ולקיימתם של חיי האדם כמכלול התפקוד האלוהי בגוף האדם (TCH 1993: 30-32). מערכת יחסים זו בין גוף האדם לאלוהים משתרעת עוד יותר על הרעיון כי קיומם של כל הדברים, כולל בני האדם והעולם הפיזי, נשען על השגחת האל (TCH 1993: 32). מושג האל מתואר ככזה, ונתפס כמילה נרדפת לעולם הפנומנלי עצמו, רעיון הנסתר בביטוי מקראי, "היקום הזה הוא גוף האלוהים" (Ofudesaki III: 40, 135).

לאור תפיסה אונטולוגית זו, המוח האנושי ממלא תפקיד מפתח בשיח הסוטרולוגי של טנריקיו. בתהליך לקראת מימוש חיי השמחה, הנפש נחשבת לקובעת החוויות האנושיות וכל התופעות בעולם. בראייה זו, האמין כי אלוהים ההורה מספק לבני האדם ברכות אלוהיות, כגון בריאות טובה או יחסים הרמוניים עם אחרים, תלוי בדרכים בהן הם משתמשים במוחם. באופן זה, מאמינים כי המוח האנושי מסוגל להשפיע על הדרכים בהן ניתנת ברכה אלוהית לבני אדם. הדוקטרינה מבחינה בין מה שנחשב לשימוש נכון במוח לבין מה שלא. הדוקטרינה קובעת שכדי להשיג את עולם השמחה, בני האדם נדרשים להיפטר ממה שמכונה "אבקי הנפש" (קוקורו לא), מטאפורה המסמלת מחשבות ממוקדות-עצמית הנחשבות כגורמות להתרחשויות שליליות כגון מחלות ומצוקות. אלה האבק של המוח הם קמצנות, חמדנות, שנאה, אהבה עצמית, נוטף נושאות, כעס, חמדנות, יהירות, בעוד שקר חנופה יש גם להימנע (TCH 1993: 53). במובן הסמלי, האבק הזה הוא צבר בסופו של דבר להתפתח "סיבתיות" (innen), אשר משפיע על התנאים או הנסיבות של חייו באופן לא רצוי בחיים הנוכחיים, ולאחר שנפטר ללידה מחדש, בחיים הבאים (TCH 1993: 50-57). הדוקטרינה קובעת, עם זאת, שתופעות שליליות אלה אינן עונשים כשלעצמן אלא "הדרכה אלוהית" (tebiki) שבו אלוהים ההורה קורא בני אדם לטהר את המחשבות שלהם במרכז (TCH 1993: 45-49).

הוא הניח כי כאשר האבק של המוח הוא מטוהרים לחלוטין, בני האדם יכולים להשיג את האיכות של "כנות אמיתית" (makoto shinjitsu), המייצג מצב נפשי התואם באופן מלא את אלוהים את כוונת ההורה שבני אדם יחיו את חייהם על ידי עזרה זה לזה. בתהליך הטיהור, בני האדם צריכים לעסוק ב"hinokishin, "המוגדרת כפעולה חסרת אנוכיות, אסירת תודה, המבוססת על" קבלה של שמחה "טאנו), מצב נפשי המבקש לקבל כל אירועי חיים כביטוי להדרכתו של אלוהים בתחושת שמחה ונמרצות (TCH 1993: 60-83). לאחר שהגיעו לתודעה של כנות אמיתית, בני אדם יכולים לחוות את מצב החיים העליזים. באופן זה, השיח הסוטרולוגי של טנריקיו טוען כי ניתן לחוות שמחה בעולם הפנומנלי על ידי תפיסת הדברים בדיוק כפי שהם נראים. כשמוחם מטוהר, בני האדם יכולים למצוא ביטויים של ברכות אלוהיות במה שנראה כהתרחשויות יומיומיות, ועם אותה מודעות זו יכולים להגיע למוח של שמחה.

טקסים / פעולות

טנריקיו פיתח מגוון של מנהגים פולחניים הנוגעים לשיח הסוטריולוגי בתורתו. החשוב ביותר טקס פולחני נקרא השירות (טסוטום), הכולל ריקוד סמלי סימלי ומנגינה של תשעה כלי נגינה המבוצעים לאורך השירים על פי המלים מיקאגורה-אוטה. [תמונה מימין] בשירות החודשי בעשרים ושש לחודש (המנציח את תאריכי הקמת ההוראה וכן "נסיגה פיזית" של המייסדת) ובשירותים גדולים אחרים, מטה הכנסייה טקס המכונה שירות קאגורה (קגורה-זוטומה), ששמו נגזר ממחול התיאטרון המסורתי של שינטו המכונה קאגורה. בשירות קאגארה, 10 שחקנים מבצעים את הריקוד הטקסי עם הקנרודאי כמרכז בזמן שמסיכות קאגורה (גברים של קאגארה) המסמלת את הדמויות המיתיות המתוארות באמת המקור. השירות נועד להיות ביטוי סמלי של חיים מאושרים כמו גם ההשגחה האלוהית של אלוהים ההורה בזמן הבריאה של המין האנושי. שירות קאגורה הוא ואחריו את הריקוד עם תנועות יד (תיאודורי), אשר מבוצעת על ידי שלושה גברים ושלוש נשים על הבמה של המקדש הראשי. השירות מתבצע גם בשירות חודשי של כנסיות מקומיות בצורה קצת שונה, עם שישה שחקנים לרקוד לפי מנגינה של אותם תשעה כלי נגינה ללא מסכות קאגורה. בשני המקרים, המבצעים מתארים ורוחמים רוחנית סמלים דתיים באמצעות שימוש בגופם בשירות. מלבד השירותים החודשיים והגרנדליים, יש גם שירותי בוקר וערב, הנערכים הן במשרדי הכנסיות והן בכנסיות המקומיות לאורך כל השנה, עם שירות הישיבה בלבד (סווארי-זוטומי) מתבצע עם שלושה מתוך תשעה כלי נגינה (TOD 2004: 48-57, 2010: 375-382, TUMD 1998: 37-40).

טקס בולט נוסף הוא טקס הריפוי הידוע בשם Sazuke (המענק האלוהי), אשר מתבצע להתפלל להחלמה של מישהו שסובל ממחלות והפרעות. Sazuke כרוך דקלום של השם של אלוהים ומחוות יד המקביל, ואת מבצע פולחן strokes החלק הנגוע של הגוף של האדם הנוגע בדבר. Sazuke יכול להיות מנוהל רק על ידי Yoboku (חבר יזום), שקיבל את האמת של Sazuke (sazuke לא ri) ממייסד דרך שינבאשירא לאחר שעבר הליך שיטתי של השתתפות בהרצאה המכונה בסקי בסך הכל תשע פעמים. הרצאת בסקי מתארת ​​את העקרונות הבסיסיים של טנריקיו, כולל אמת המוצא, אבקי הנפש, הגוף כדבר שהושאל, דבר שהושאל, המודל האלוהי של המייסדת, חשיבות השירות והסאזוקה ונושאים אחרים. . באמצעות השתתפות בסדרת ההרצאות, שמכילה את אותה התוכן בכל פעם, מצופה מהמאזין לטפח אוריינטציה של הנפש הרוצה להצלת אחרים למשך שארית חייו. בהשוואה לשירות, המהווה התגלמות פולחנית קולקטיבית של עקרון השגחתו של האל ההורה, הסזוקה היא בעיקר ביצוע פולחן פרטני המתרחש בין שני אנשים. האמונה כי יעילותו של טקס הריפוי מסתמכת על כנותו של מי שמנהל את הסזוקה ושל זה שמקבל אותה, ובכך תואמת את הטענה הדוקטרינרית שהמוח מהווה את הבסיס היסודי של חוויות אנושיות. בגלל אופיו כריטואל ריפוי, הסאצ'וק משמש על ידי מיסיונרים של Tenrikyō כדי להפיץ את תורתם הדתית למי שאינו חסיד (TOMD 1998: 40-43; TOD 2004: 58-59).

כפי שמרמז על ידי היישוב המסוים הקשור לשירות קאגורה והענקת Sazuke, Tenrikyu שם דגש חזק על משמעותו של Jiba כמקור חיי האדם, כמו גם את מקור הישועה. מרכזיות קוסמולוגית זו של הג'יבה בתורה מתגלמת במידה רבה בפרקטיקה הדתית של החזרה לג'יבה (אויבה גארי). כמו כן, היא מכונה "העלייה לרגל" לתרגום הג'יבה באנגלית, מתוארת באופן מטפורי כמסע לשוב אל ביתו של ההורה (oyasato) של האנושות כולה (TOD 2010: 137-138, 168-171). זה אכן הודגש מאוד באתר הרשמי היפני הנוכחי של Tenrikyo Church Church (Tenrikyō kyōkai honbu), במיוחד את דף האינטרנט המיועד שאינם עוקבים (הערה אישית).

החזרה אל הג'יבה יכולה להתרחש כמסע של יחידים או של קבוצה ועשויה להיות כרוכה בהשתתפות בטקסים הקשורים ובטקסים יחד עם המשמעות החשובה ביותר של ביקור במקום הקדוש עצמו. במובן של עלייה לרגל, חסידי טנריקיו מכל תחומי החיים ממדינות וממדינות שונות נפגשים בג'יבה כילדים אחרים של אלוהים ומתפללים למימוש החיים העליזים במהלך השירות (Inoue 2013: 177, cw. Ellwood 1982 ). מלבד השירותים שנערכו בבית Jiba, כנסיית Tenrikyo המטה לקיים סוגים שונים של קורסי הכשרה עבור חסידיו כולל קורס פיתוח רוחני (shūyōka) כמו גם כינוסים ואירועים אחרים של עמותות Tenrikyō כגון עמותת גברים צעירים  (seinenkai), איגוד הנשים (פוג'ין), אגודת הסטודנטים (gakuseikai), ואיגוד הילדים (shōnenkai). ביסוס נוסף של מרכז הג'יבה הם מוסדות חינוך ורווחה חברתיים שנבנו סביב מטה הכנסייה, עם מערך מלא של מתקנים מהגן ועד האוניברסיטה, כמו למשל בית החולים Ikoi no Ie של קרן טנרי יורוזו-סודנשו (TOMD 1998: 100) -27). [תמונה מימין] יתר על כן, הארגון הדתי מקיים אירועי יום נישואין גדולים עבור המייסדת ב -26 בינואר (וסביבתה) כל עשר שנים, כשהאחרון הוא יום השנה ה -130 כפי שנצפה ב -26 בינואר 2016. אירוע מיוחד זה מביא מספר גדול. של אנשים לג'יבה כהזדמנות לחדש את מחויבותם לעקוב אחר תורת המייסדת.

בנוסף לטקסים הפורמליים האלה, ישנם כמה שיטות מובנות פחות, המבוססות על מושגים דוקטרינריים. אחד מהם הוא hinokishin, אשר בדרך כלל לוקח את הטופס של מעורבות חברתית כגון איסוף מרים במקומות ציבוריים, ניקוי מתקני הציבור, וכו 'פעולות אלה של hinokishin נתפסים כביטוי של הכרת תודה לאלוהים על הברכות של חסידי לקבל על בסיס יומי ולמעשה משמשים דרך להגיע אל החברה הרחב (תצפית שדה). ברמה מסודרת יותר, Tenrikyō כבר מארגנת את מה שמכונה "הסיוע הקטלני Hinokishin"סאיגאי קייūen hinokishin טאי) לאזורים ביפן (ובשנים האחרונות בטייוואן) בעקבות אסונות טבע גדולים מאז ראשית המאה העשרים, כולל רעידת האדמה הגדולה בהאנשיין (1995) ורעידת האדמה וצונאמי במזרח הרחוק (2011). (עיין בסעיף בעיות / אתגרים לדיון קשור).

ארגון / מנהיגות

Tenrikyō נחשב בדרך כלל לאחד הארגונים הדתיים החדשים היפניים הגדולים ביותר, במיוחד בקרב אלה שהוקמו בתחילת המודרניזציה של יפן. למרות שקשה לתפוס את מספר החסידים בטנריקיו, שאין בו טקס מעבר ראוי מלבד הנוכחות בהרצאת בסקי, סקירה סטטיסטית שפרסם הארגון הדתי על פי דיווחים של כנסיות מקומיות טוענת כי 1,216,137 חסידים ביפן ומחוצה לה. בשילוב משנת 2008. המספר נמוך מעט מזה של שנת 1986, שנת יום השנה למאה של המייסדת, אז סימנה את המספר הגבוה ביותר בתקופה שלאחר המלחמה על 1,687,220 (Tenrikyō Omote Tōryōshitsu Chōsa Jōhōka 2008: 8). כפי שהוזכר בקצרה בתולדות הקבוצה הדתית, טנריקיו חווה צמיחה גבוהה יותר במספר החסידים בתקופה שלפני המלחמה. בשנת 1896, למשל, היא טענה לחברות של 3,137,113 בהתבסס על מספר האנשים ששילמו את דמי החבר (kōkin) (ארקיטוריו הנשובו 2002: 38). במהלך הפיתוח שלה, Tenrikyu התפשט לחלקים שונים של יפן מ Hokkaidō כדי אוקינאווה, עם קהילות הכנסייה בעיקר מרוכזים באזורים כגון קינקי ו Setouchi אזורים, אשר חווה צמיחה מהירה האוכלוסייה כתוצאה של פיתוח תעשייתי סביב 1920s (Ōya 1996 : 71; Tsujii 1997).

מלבד הימצאותה במדינת מוצאה, התרחבה טנריקיו ליותר משלושים מדינות ואזורים מעבר לים (TOD 2009), כאשר המהלך הראשון התרחש בחצי האי הקוריאני כבר בשנת 1893 (Kaneko K. 2000). חלק ניכר מהכנסיות שלה נמצא בארצות ובאזורים עם מספר גדול של מהגרים יפנים, כולל ברזיל עם כ -20,000 (ימדה 2010); הוואי, עם 2,000-2,500 (טקהאשי 2014); ויבשת ארה"ב עם כ -2,000 (Kato 2011). יש גם בריכות חבר משמעותיות במושבות היפניות לשעבר ביפן, כולל דרום קוריאה, עם כ -270,000 (Lee 2011); וטייוואן, עם כ- 20,000–30,000 (פוג'י 2006; ראה הואנג 2016). ההערכה היא שאנשים ממוצא יפני מהווים את רוב החסידים באזורים המהגרים כמו גם באזורים אחרים כולל אירופה, אך לא יפנים מהווים חלק גדול או מכלל התומכים בחלק מהמושבות היפניות לשעבר כ וכן בכמה אזורים אחרים כמו רפובליקת קונגו (Fujii 2006; Lee 2011; Mori 2013).

חסידי Tenrikyō החיים ביפן, כמו גם בחלקים אחרים של העולם נחשבים חלק של הארגון גדול תחת המטה הכנסייה Tenrikyo (Tenrikyō kyōkai honbu). המבנה הארגוני של Tenrikyu מבוסס בעיקר על עיקרון centrepetal התמקדו הסמכות הדתית של Tenrikyo כנסיית הכנסייה הממוקם Jiba. [תמונה מימין] עיקרון זה כולל שני חוטים של לוגיקה ארגונית המבוססים על יחסים רוחניים ועל יחסים אזוריים, בהתאמה. הראשונה קשורה ליחסי הורה-ילד שבהם הורים רוחניים (אין אויה) הם הנותנים הדרכה רוחנית לחברים שהם, מבחינת הדת, ילדיהם (רי לא, "ילדים רוחניים"). במבנה הארגוני, ההיגיון הזה מופיע בצורה של שושלת (keitō). במטה הכנסייה יש כ 240 ישירות בפיקוח כנסיות, אשר רובם ידועים כנסיות גדולות (daikyōkai). אלה כנסיות בפיקוח ישירות כל אחד מחובר עם המטה הכנסייה כהורה שלהם. הכנסיות בפיקוח ישיר בתורו יש כנסיות הענף שלהם (bunkyōkai), ובכך מהווים שרשרת של יחסי הורה-ילד במבנה מוסדי של שושלת. מבחינה משפטית ופיננסית, כנסיית Tenrikyu היא ישות חברתית עצמאית עצמאית, אך היא קשורה כך עם כנסיות עליונות אחרות או כפופות בהיררכיה הרוחנית הרחבה יותר (ימאדה 2012: 325-28, ראה מוריוקה 1989: 311 -18). ההיגיון הארגוני השני נוגע לרשת של כנסיות באזורים גיאוגרפיים בהתאמה. ביפן, כל פריפקטורה מוגדרת כמדינה דתית (kyōku) ומפוקח על ידי משרד מינהלי של מטה הכנסייה המכונה משרד בישולים (kyōmu shichō). במדינות זרות, מתפקידה של מפקדת המיסיון מקבילה (דנדוצ'ו), מרכז משימה (shucchōsho), או עמדת משימה (רנקראשו), בהתאמה, בהתאם לגודל הכנסייה הבאים בארץ או באזור מודאג. יחידות ארגוניות אזוריות אלה נועדו לשפר את התקשורת ואת האינטראקציה בין חסידי השייכים לשושלות הכנסייה השונות באזור גיאוגרפי נתון. כנסיית Tenrikyu קשורה באופן סמלי עם המטה של ​​הכנסייה במונחים של שני מבנים משולבים ארגוניים, עם מערכת היחסים הרוחנית באופן מסורתי להיות המקור העיקרי של הקשר (Yamada 2012: 325-28).

ההנהגה של ההיררכיה של הכנסייה מתמקדת בסמכות הדתית של שינבאשיירה, שפירושה פשוטו כמשמעו הוא "העמוד המרכזי". כמנהיג המנהלי והרוחני של ארגון טנריקיו כולו, משתרע שינבאשיירה על ניהול טקסים דתיים, כולל שירות קאגארה כמו להעניק את Sazuke מטעם המייסד (TOMD 1998: 100). זה מנדט כי Shinbashira צריך לשאת את שם המשפחה של Nakayama, ואת הבחירה של יורש לתפקיד נחשב על בסיס השושלת של המייסד (TOD 2010: 389). כפי שהוזכר בתיאור ההיסטורי שלעיל, עמדתו של שינבאשיירה נעשתה באופן מסורתי על ידי צאצאים זכרים ישירים או קרובים קרובים לגברים בשושלות של המייסד. תחת Shinbashira, ישנם דרגות שונות של פקידים בכנסייה כולל המנהל הכללי של ענייני מינהלי (omote tōryō), מנכ"ל משרד הדתות (uchi tōryō), פקידים בכירים במטה (ב-inbu), פקידות במטה (פוג'ין), ודרגות אחרות של בכירים ו זוטר פקידים (TOD 2010: 139-40). ניתן להבחין כי רוב עמדות אלה תחת Shinbashira במטה הכנסייה מוחזקים על ידי צאצאי הראשונים חסידיו. זה ייעוד משפחתי של עמדות מנהיגות במטה הכנסייה במידה רבה מראות את המבנה הפנימי של כנסיות גדולות כנסיות סניף (תצפית שדה).

למרות ההיררכיה המוסדית הסרוגה שלה, המתמקדת בסמכות הדתית של הג'יבה, היו מקרים רבים של פילוג, במיוחד לאחר מותו של המייסד. בדרך כלל המכונה כופרים (J) על ידי מטה הכנסייה, קבוצות אלה צצו בצמתים היסטוריים מסוימים של התפתחותו של טנריקיו עם טענה מובחנת של אמת ישועה וטקסים קשורים המדגישים היבטים מסוימים בתורתו של נקאימה מיקי. מנהיגי הקבוצות הללו נטו לראות את עצמם כממשיכים לגיטימיים של המייסדת. בהתאם לתקופת הזמן בה התגבשו הקבוצות הללו, הן סומנו ב (1) ציפייה לדמות נבואית היורדת מהשושלת הרוחנית של נקאימה מיקי ואיבורי איזו; (2) ציפייה להופעת דמות נבואית המסוגלת לחולל שינוי חברתי לפני בוא שעת הסיום; (3) הופעתם של מנהיגים דתיים המסוגלים לבצע ריפוי מיסטי או קסום. יש לציין כי מקרים אלה של חילוקי דעות מקורם בחוויות אינדיבידואליות של דמויות מסוימות הקיימות באזורי פריפריה במוסד הדתי הרחב יותר ולא כתוצאה מפילוג ארגוני של כנסייה מסוימת. חלק מקבוצות סכמטיות אלה הן הונמיצ'י, טנרין-קי-קוקאי, שויודאן חוסייקי, מורארוג'י קנקיושו, סישודו קיודאן, קנמיצ'י, בין רבים אחרים (יומיאמה 2005).

בהקשרים מעבר לים, ניתן לזהות מקרה של פילוג ארגוני בדרום קוריאה. בשונה ממקרי החלוקה האמורים בהקשר היפני, החלוקה של טנריקיו בדרום קוריאה נוצרה בעיקר בגלל אקלים פוליטי-חברתי שנוצר על ידי סנטימנט אנטי-יפני בחברה הדרום-קוריאנית. בשיא הרגש האנטי-יפני במרחב הציבורי יחד עם הדיכוי של ממשלת דרום קוריאה נגד דתות ממוצא יפני, קבוצה של חסידי טנריקיו בדרום קוריאה הודיעה כי הם משנים את מושא הפולחן שלהם מקדש למודל של קנדרודי. בשנת 1985. זה הוביל בתורו לפיצול של קבוצה אחרת של חסידים התואמת את השקפתם האורתודוכסית של מטה הכנסייה לגבי מושא הפולחן (Jin 2015, 2016).

בעיות / אתגרים

מכל הנושאים והאתגרים האפשריים העומדים בפני התנועה, ראוי להזכיר חמישה במיוחד, כלומר שליחות מעבר לים, נושאים מגדריים, תפקידי טנריקיו בחברה, הערכת היסטוריה לפני המלחמה וירידה בחברות.

בהקשר למשימה מעבר לים, לחלק מהמאפיינים שניתן לזהותם כקשורים לתרבות היפנית בתורתו, בתרגוליו ובתרבויותיו המוסדיות והחומריות של טנריקיו היו השלכות אמביוולנטיות למדי. הקשר עם יפן ותרבות יפנית, כמו המקדש שהוא מושא לפולחן, נחשב כמקור קושי להפצת ההוראה הדתית בדרום קוריאה, שם הסנטימנט האנטי-יפני מתגבר (Jin 2015, 2016). במקום כמו ברזיל, העיקרון הצנטריפטאלי של המבנה הארגוני של Tenrikyō הביא לעיתים להערכה של יפן ושפתה בקרב חסידי ממוצא יפני, וגורם להתאחדות נוספת של Tenrikyō כקהילה דתית אתנית (Yamada 2012). עם זאת, במקביל, הקשר עם יפן ותרבות יפנית שימש משאב למשיכת אנשים שאינם יפנים באזורים אחרים. זה כולל את טייוואן, בה חלקים מסוימים באוכלוסייה רואים את יפן כמודל שיש לעקוב בניגוד לזה של הממשלה הלאומנית מיבשת סין (הואנג 2016), ואת הרפובליקה של קונגו ונפאל, שם מתמזג סמל האותנטיות הדתית. עם הדימוי של יפן כאומה מפותחת בתעשייה בקרב חברים מקומיים (מורי 2013: 131-34; מרילנה פריזונה, תקשורת אישית). כמו כן ראוי לציין מבחינת הקשר עם יפן כי Tenrikyō השתמשה במשאבי תרבות יפניים (למשל, בצורה של בתי ספר לשפות יפניות) כדרך להגביר את נראות הקבוצה ולמשוך חברים פוטנציאליים באזורים כמו צרפת, ניו. יורק וסינגפור, שם הקים טנריקיו מרכזי תרבות יפניים. ביחס לשפה, ה מיקאגורה-אוטה ניתן לשיר רק ביפנית המקורית, למעט בדרום קוריאה, שם היא מושרית בקוריאנית, דבר שהתרחש בשל הנסיבות הפוליטיות במדינה, בנוסף למבנה הדקדוקי של שתי השפות. כדי להתמודד עם המגבלה הלשונית הזאת, קיימת יוזמה עממית בשנים האחרונות בקרב חסידי ארצות דוברות אנגלית כדי ליצור "מיקאגורה-אוטא"utatte odoreru Mikagura-uta) שניתן לשיר ולרקוד באנגלית (תצפית שדה, ראה גם Inoue 2015). בעיה נוספת פוטנציאלית לגבי המשימה בחו"ל היא כי חברי צריך ללכת Jiba להיות יובוקו להשתתף כמה סמינרים קורסים הנדרשים כדי להשיג כישורים מסוימים, אשר יכול להיות קשה לפעמים עבור חסידי בחו"ל בשל הזמן ו עלות כספית לנסיעה (תצפית שדה).

כפי שמרמז בתיאור המבנה הארגוני, טנרקיו מראה גם אמביוולנטיות בתפיסותיה הדוקטרינריות ובנוהגים המוסדיים שלה ביחס לאוריינטציה מגדרית. על אף שמקורו במנהיגות נשי, פיתחה טנריקיו מבנה אירגוני גברי למדי, עם למשל, רק אישה אחת ב-inbu (Watanabe 2015: 15). היא גם מדגישה את הקשר בין הבעל לאישה על פי התחושה המודרנית של חלוקת המיגדר של העבודה עם השפעה כלשהי שנותרה של משק הבית ie מערכת של חברה טרום-מודרנית, השקפה שפותחה על סמך פרשנות מסוימת לדברי המייסדת בהקשר לתקופה המודרנית של יפן (Kaneko J. 2003). למעשה צוין כי מיקי אמנם הדגישה את הצלתם של גברים ונשים כאחד, כמו גם חריגה מהטאבו המסורתי הנוגע לגופם של נשים, אך היא לא חרגה בהכרח מהתפקידים המגדריים הקונבנציונליים של גברים כאבות ונשים כאמהות (Ambros 2013). עם זאת, יחד עם זאת, המייסד לא ראה בהכרח את חיי הנישואין כדרך אידיאלית לחיות עבור כולם, למשל, ועודד נשים בעלות תפקידים דתיים מסוימים כמו קוקאן לחיות חיים בודדים. בתקופה האחרונה, יתר על כן, נהג ההורים האומנים בכנסיות מקומיות נאמר כמראה דוגמה למנהג של "משפחת כנסיות" (kyōkai kazoku), אשר במובנים מסוימים מתעלה על התצורה של המשפחה הגרעינית המודרנית (Kaneko J. 2003).

כשמדובר בנושאים חברתיים, טנריקיו פעיל למדי בפעילויות רווחה מסוימות, כולל הורים אומנים, כמו גם בהקלה על אסון hinokishin פעילויות בעקבות אסונות טבע (TOMD 1998: 138-141, ראה גם Ambros 2016, Kaneko A. 2002, Kisala 1992). יחד עם זאת, עם זאת, יש לציין כי Tenrikyu אינו נוקט עמדה ברורה כלפי נושאים חברתיים או פוליטיים מסוימים, בעיקר בשל הדגש על המימד הרוחני של הישועה בדוקטרינה שלאחר המלחמה (Hatakama 2013). היבט זה ניתן לומר כי כבר התייחס חלקית על ידי היוזמה של טנרי ימאטו התרבות הקונגרס (טנארי יאמאטו בונקה קאייגי) עם פרסום ההליך הידוע בשם מיכי לשקאי (Tenrikyō and Society) בשנת 2004, המכיל דיונים בנושאים שונים כולל ביואתיקה, נושאים סביבתיים ונושאים משפחתיים כגון אלימות במשפחה. הדיון בספר מדגיש כמה מהמושגים הדוקטרינליים כעקרונות מנחים להבנת נושאים אלה מנקודת המבט הדוקטרינרית של טנריקיו, כלומר במונחים של השתלות איברים הרואות את הגוף כ"דבר מושאל, דבר שהושאל ", את היקום כגוף של אלוהים בנושאים סביבתיים, סיבתיות ושימוש חופשי בנפש לבעיות משפחתיות, רק כמה מהם. הדיון נוטה להימנע מלקחת צד בסוגיות שנויות במחלוקת, אם כי הוא מבטא מידה מסוימת של הסתייגות כנגד נוהג השתלת איברים על בסיס ההוראה של דבר שהושאל, דבר שהושאל. בשנים האחרונות נעשו מאמצים מרוכזים יחסית לטפל בבעיות חברתיות מנקודת מבטו של טנריקיו, אך נושאים בודדים נדונים מדי פעם בפרסומים הרשמיים של הקבוצה, כולל מיצ'י לא טומו מגזין, טנרי ג'יהו עיתון, ו ארקיטוריו מגזין.

באשר לפרשנות ההיסטוריה לפני המלחמה, השקפתו הרשמית של טנריקיו טוענת כי המוסד הדתי עמד באידיאולוגיה הממלכתית המודרנית של יפן על ידי שינוי תורתו ופרקטיקותיו על פני השטח תוך שמירה על הזרם התחתון של ההוראה והפרקטיקות המקוריות כפי שלימד מיקי (Tenrikyō Omote). Tōryōshitsu Tokubetsu Iinkai 1995: 44-46). אולם בשנים האחרונות חוקרים אחדים הטילו ספק בניואציה של תפישה זו, שהם מכנים "שיח של מבנה דו-שכבתי" (nijū kōzō רון), על ידי יישום גישות היסטוריות המדגישות רמה מסוימת של המשכיות היסטורית בין תורות ומנהגים לפני המלחמה ואחרי המלחמה (ראה למשל Hatakama 2006, 2007, 2012, Nagaoka 2015). אף על פי שתפיסות מדעיות אלו אינן יכולות להתמזג עם אלה של חוקרים המזוהים עם טנריקיו, לאחרונה נעשה ניסיון של דיאלוג מדעי בישיבה מיוחדת שכותרתה "סקירת מצב המחקר הנוכחי על טנריקיו: גישות היסטוריות"טנקיו קנקיū ללא שם: Rekishi קארה tou) בכנס השנתי 2014 של האגודה היפאנית לחקר הדת והחברה (ūkyלאו לשאקאי ") (Nagaoka et al. 2015). בפאנל זה, היסטוריונים ביקשו לניואנס את הערכת ההיסטוריה שלפני המלחמה בשיח הדוקטרינרי הרשמי של טנריקיו, המשותפים באופן כזה או אחר בקרב חוקרים הלומדים דתות חדשות, על ידי שימוש בגישות הנגזרות ממחקר של פירוק ומחקרים פוסט-קולוניאליים. הדיון בפאנל כלל תגובות של חוקרים המזוהים עם דתות חדשות כולל Tenrikyō ו- Konkōkyō, ובכך היה מקרה נדיר של דיאלוג בין שתי צדדים שחולקים דעות שונות על ההיסטוריה של דתות חדשות לפני המלחמה (Nagaoka et al. 2015).

כפי שהוזכר בקצרה לעיל, התנועה התמודדה עם ירידת חברות בשנים האחרונות, כאשר החברות צונחות בכ- 200,000 אחת לעשר שנים בין השנים 1986-2006. בסקירה סטטיסטית שפורסמה בשנת 2008, מספר החברות המצטמצם מיוחס לחלוף חסידים קשישים, המספר המצטמצם של אנשים שמתחילים להשתתף בהרצאות בסקי, כמו גם אלה שמקבלים את האמת של הסאצ'וק, והמספר היורד של יובוקו שמשתתפים בפעילויות הכנסייה (Tenrikyō Omote Tōryōshitsu Chōsa Jōhōka 2008: 8-9, 14 , 26, 29). כדי לטפל בנושא זה, מטה כנסיית טנריקיו עשה ניסיונות שונים עד היום. אלה כוללים הפצה ידנית של העיתון השבועי של התנועה, טנרי ג'יהו, בין חסידיו המתגוררים באותו אזור (Michi לא Tomo Henshoobu טומו 2009: 10-13) וכן שיגור קורסי הכשרה כגון Tenrikyo יסודות הקורס (טנסיו קיסו קוזו) ושלושה ימי קורס (Mikka kōshūkai), אשר נועדו עבור אנשים חדשים כדי Tenrikyō ו followers שאינם יכולים לקחת חופשה ארוכה מהעבודה, בהתאמה (Michi לא Tomo Henshoobu טומו 2003A, 2003b). יוזמות אלה, בין היתר, נועדו לסייע למיסיונרים למשוך חברים חדשים לתנועה וכן לסייע לכנסיות לעודד חברים קיימים ללמוד ולתרגל את ההוראה.

IMAGES

תמונה #1: צלם את Ofudesaki (עצה של מברשת כתיבה)

תמונה #2: צילום של מכשירים המשמשים את הביצועים של טסוטום.

תמונה #3: צילום של טקס Sazuke המבוצעת על ידי Yoboku.

תמונה מס '4: תצלום של בית החולים Ikoi no Ie של קרן טנרי יורוזו-סודנשו.

תמונה #5: צילום של המטה של ​​Tenrikyō (Tenrikyu kyōkai honbu).

ביבליוגרפיה

מקורות ראשוניים

אראקיטוריו הנשובוב. 2002. "Oyasama go-nensai wo moto ni kyōshi wo fikaikaeru". ארקיטוריו 209: 8-71.

מיצ'י נו טומו הנשובו. 2009. "'Tenri jihō fukyū he no torikumi." מיצ'י לא טומו 119: 8-25.

מיצ'י לא טומו הנשובוב. 2003a. "Kyōka ikusei לא shisutemu shin כדי wa: Tenrikyō kiso kōza." מיצ'י לא טומו 113: 8-15.

מיצ'י לא טומו הנשובוב. 2003b. "Kyōka ikusei לא shisutemu שין: Mikka kōshūkai." מיצ'י לא טומו 113: 10-19.

כנסיית כנסיית טנריקיו. 1998. Ofudesaki: עצה של מברשת כתיבה. Tenri: המטה הכנסייה Tenrikyo.

כנסיית כנסיית טנריקיו. 1996. חייו של אויאסאמה, מייסד טנריקיו: כתב יד כתב יד. מהדורה שלישית. Tenri: המטה הכנסייה Tenrikyo.

כנסיית כנסיית טנריקיו. 1993. הדוקטרינה של טנריקיו. מהדורה עשירית. Tenri: המטה הכנסייה Tenrikyo.

טנרי דאיגאקו פוזוקו אויאסאטו קנקיושו. 1997. קאיטי טנריקיו. Tenri: Tenrikyu Dōyūsha. 

טנריקיו דויושה, עורך. 2016. לחץ כאן כדי לקבל את הגירסה האנגלית. אתה עשוי להתעניין גם ב Bijuaru nenpyō Tenrikyu אין Hyaku Sanjūn: Meiji 21 nen (1888) -Heisei 27 nen (2015). Tenri: טנריקיו Dōyūsha.

הוצאת הספרים טנריקיו דויושה. 2014. מעקב אחר נתיב מודל: מבט קרוב לתוך החיים של אויאסמה. Tenri: Tenrikyo Doyusha פרסום החברה.

טנריקיו אומוטה טוריוצ'יטסו Chōsa Jōhōka, ed. 2008. דאי 8 קאי kyōsei chōsa hōkoku. Tenri: Tenrikyō Kyōkai הונבו.

Tenrikyō Omote Tōryōshitsu Tokubetsu Iinkai, ed. 1995. Sekai tasuke הוא saranaru ayumi וו: "Fukugen" gojū nen ni atatte. Tenri: טנריקיו Dōyūsha.

מחלקת טנריקיו בחו"ל. 2010. מילון מונחים של טנריקיו. Tenri: מחלקת Tenrikyo בחו"ל.

מחלקת טנריקיו בחו"ל. 2009. "סקירה סטטיסטית של טנריקיו". טנריקיו, ינואר 26, עמ '4.

מחלקת טנריקיו בחו"ל. 2004. המדריך של יובוקו לטנריקיו. Tenri: מחלקת Tenrikyo בחו"ל.

מחלקת המשימות של טנריקיו. 1998. טנריקיו: הנתיב לשמחה. Tenri: Tenrikyo מחלקת חו"ל.

Tenrikyu כדי Kirisutokyō לא Taiwa Soshiki Iinkai. 1998. Tenrikyō כדי Kirisutokyō לא taiwa. Tenri: Tenri Daigaku Shuppanbu.

Tenrikyu כדי Kirisutokyō לא Taiwa II Soshiki Iinkai. 2005. Tenrikyu כדי Kirisutokyō לא taiwa השנייה. Tenri: Tenri Daigaku Shuppanbu.

טנרי יאמאטו Bunka Kaigi, ed. 2004. מיכי כדי shaiai: Gendai ""וו שיאן סורו. Tenri: טנריקיו Dōyūsha.

מקורות משניים

אמברוס, ברברה. 2016. "גיוס תודה: הקשר את תגובתו של טנריקיו לאחר רעידת האדמה הגדולה במזרח יפן." עמ. 132-55 אינץ ' אסונות ומשבר חברתי ביפן בת זמננו: תגובות פוליטיות, דתיות וחברתיות, בעריכת מארק ר 'מולינס וקוצ'י נאקאנו. ניו יורק: פלגרייב מקמילן.

Ambros, Barbara R. 2013. "השקפתו של נקאימה מיקי על נשים וגופותיהן בהקשר של דתות יפניות מהמאה התשע עשרה." טנרי ג'ורנל של דת 41: 85-116.

אסטלי, טרבור. 2006. "דתות חדשות". 91-114 ב ננזאן מדריך דתות יפניותבעריכת פול ל 'סוונסון וקלארק צ'ילסון. הונולולו: הוצאת אוניברסיטת הוואי.

אלווד, רוברט. 1982. Tenrikyo: אמונה לרגל: המבנה והמשמעויות של דת יפנית מודרנית. Tenri: מכון המחקר Oyasato, אוניברסיטת Tenri.

פוג'י, טאקשי. 2006. "סנגו טייוואן ni okeru Tenrikyō לא Tenkai." טנרי טייוואן 15: 63-75.

Hardacre, הלן. 1994. "סכסוכים בין שוגנדו לבין הדתות החדשות של יפן Bakumatsu." כתב העת היפני למדעי הדת 21: 137-66.

הטקמה, קאזוהירו. 2013. "אושי נו אשימוטו וו טרסו: 'פוקוגן' לשאקאי." עמ. 59-83 אינץ ' גנדאי שקאי טנריקיō, בעריכת טנרי Daigaku Oyasato Kenkyūsho. Tenri: Tenri Daigaku Shuppanbu.

הטקאמה, קזוהירו. 2012. "Kohhon Tenrikyō kyōsoden no seiritsu". 193-240 ב Kyarso Kearso: Kindse kingendai לא שינקושי, בעריכת קאזוהירו הטקמה. קיוטו: Hōzōkan.

הטקאמה, קזוהירו. 2007. "הטרקי היינוקישין" עמ '. 85-130 ב טנריקיō לא kosumorojī כדי gendai, בעריכת טנרי Daigaku Oyasato Kenkyūsho. Tenri: Tenri Daigaku Shuppanbu.

הטקמה, קאזוהירו. 2006. "'פוקוגן' ל'קקושין. '" עמ'. 137-73 אינץ ' כלומרō ל shūkyō, בעריכת טנרי Daigaku Oyasato Kenkyūsho. Tenri: Tenri Daigaku Shuppanbu.

Huang, Yueh-po. 2016. "מפגש קולוניאלי ואינקולטורציה: לידתה ופיתוחה של טנריקיו בטייוואן". נובה רליג'יו: כתב העת של דתות אלטרנטיביות ומתפתחות 19: 78-103.

איקדה, שירו. 2006 [1996]. Nakayama מיקי כדי minabetsu minshū: טנריקיו קיוסו לא איונדה מיצ'י. טוקיו: אקאשי.

אינאו, אקיהירו. 2013. "'Ojiba gaeri' no junrei ron." עמ. 167-83 אינץ ' גנדאי שקאי לטנריקיō, בעריכת טנרי Daigaku Oyasato Kenkyūsho. Tenri: Tenri Daigaku Shuppanbu.

Inoue, Akihiro. 2015. "אינגו קן ני אוקרו טנריקיו דנדו: הוואי, הוקוביי וו צ'ושן ני". Shūky¬ אל Shakai 21: 171-73.

ג'ין, ג'ונגיון. 2016. "קנקוקו ני אוקרו טנריקיו לא Tenkai: סנגו לא kattō כדי henyō wo megutte." ייסדאי ג 'ינבון שקאי קנקיū 12: 181-97.

ג'ין, ג'ונגיון. 2015. "Sengo לא Kankoku ni okeru Nikkei shinshūkyō אין עשר: Tenrikyu לא genchika wo megutte." Kankokugaku לא furontia 1: 42-59.

Kaneko, אקירה. 2002. Kaketsukeru shinkosha tachi: טאיריקיו סאיגאי קיון לא היקאנן. Tenri: Tenrikyu Dōyūsha.

קאנקו, ג'ורי. 2003. "האם טנריקיו יכול להתעלות על המשפחה המודרנית? מתוך הבנה הומניסטית של הינגאטה ונרטיבים של פעילויות אומנה ". כתב העת היפני למדעי הדת 30: 243-58.

Kaneko, Keisuke. 2000. Kaitei zōהו טנריקיō דנדōשי gaisetsu. Tenri: Tenri Daigaku Shuppanbu.

קאטו, מאסאטו. 2011. "Nikkei Amerikajin Tenrikyō shinja no kenkyū: San Furanshisuko Bei Eria zaijū Nikkei Shin-Nisei shinja לא jirei wo tōshite." 83-113 ב אמריקה אמריקה: ננבוקו אמריקה לא אוקרדו דנדו לא shosō to tenbō, בעריכת טנרי Daigaku Oyasato Kenkyūsho. Tenri: Tenri Daigaku Shuppanbu.

קיסאלה, רוברט. 1992. Gendai shūkyō כדי shakai rinri: Tenrikyō אל רישō Kōseikai לא katsud פוקושיō wo chūשין ני. טוקיו: סייקיושה.

לי, וון בום. 2011. "Kankoku ni okeru Nihon no shinshūkyō". 55-84 ב אקקיסו ניקאן shūkyבונקה: Kankoku לא Nikkei שוקהshūkyלא, ניהון לא הנריאו קיריסוטוקיō, בעריכת Won Bum Lee ו Yoshihide סאקאראי. סאפורו: Hokkaidō Daigaku Shuppankai.

לי, וון בום. 1994. "קינדאי ניהון לא קוקו טנורי כדי טנרי קיודאן: סונו שודנטקי jiritsusei לא keisei katei wo megutte." 18-62 ב נאנו לא אילף "shūkyō "ka: Gendai shūkyō לא yokuatsu כדי jiyū, בעריכת סוסומו שימאזונו. טוקיו: סייקיושה.

מורי, יומיי. 2013. דנדוūkyמשחק מקוון: Tenrikyō Kongo dendō wo tsūjite. Tenri: Tenri Daigaku Shuppanbu.

מוריוקה, קיומי. 1989. שshūkyללא שם: לא. טוקיו: סובונשה.

ללא שם: Nagaoka, טאקאשי. 2016. "Kyoso לא kazoku shashin wo meguru oboegaki." 378-90 ב תרבויות / ביקורות bessatsu, בעריכת Ishibashi hyōron henshūbu. אוסקה: Kokusai Nihongaku Kenkyūkai.

ללא שם: Nagaoka, טאקאשי. 2015. Shinshūkyō כדי sōryokusen: Kyōso איגו wo ikiru. נאגויה: דאגאקו נאגויה.

Nagaoka, טאקאשי, et al. 2015. "טנריקיו קנקיו לא גנזאי: רקישי קארה טו." Shūky¬ אל Shakai 21: 159-68.

Ōya, Wataru. 1996. טנקיו לא שינקי קנקיו. אוסקה: Tōhō Shuppan.

הערה אישית. אני רוצה להודות למרילנה פריסון על שהמשכתי את תשומת לבי לנקודה זו.

Shimazono, Susumu. 1998. "Utagai כדי שינקו לא אאידה: Nakayama מיקי לא tasuke לא שינקו לא קיגן". 71-117 ב Nakayama מיקי, סונו shōgai כדי shisō: Sukui כדי kaihō no ayumi, בעריכת שירו ​​איקדה, סוסומו שימאזונו וקזאטושי סקי. טוקיו: אקאשי.

טקהאשי, נוריהיטו. 2014. אני בפנים, shūkyЯ, kokoku: קינגנדאי הוואי ni okeru Nikkei shūkyלא קייקן. טוקיו: Habbesutosha.

Tsujii, Masakazu. 1997. "Gendai sekai ni okeru Tenrikyō no fukyō dendō: Kyōkai tōkei wo tegakari ni." 47-76 ב טנריקיו אין פאקיו דנדו, בעריכת טנרי Daigaku Oyasato Kenkyūjo. Tenri: Tenri Daigaku Shuppanbu.

וטנאבה, י. 2015. "Kyōso לא shintai: Nakayama מיקי קו". Kyōseigaku 10: 6-44.

ימאדה, Masanobu. 2012. "Tenrikyō no kyōdan keiei rinen כדי Burajiru ni okeru tenkai". 324-42 ב גורלחץ כאן לתרגום] ōbaruka suru Ajia kei shūkyō: Keiei מāketingu, בעריכת הירוצ'יקה נקמאקי וונדי סמית '. אוסקה: Tōhō Shuppan.

ימאדה, Masanobu. 2010. "טנריקיו בברזיל מנקודת המבט של הגלובליזציה". Revista de Estudos דה Religião 10: 29-49.

Yumiyama, טאטסויה. 2005. Tenkei לא yukue: Shūkyō ga bunpa. טוקיו: נייקון צ'ייקי.

תאריך הודעה:
13 במרץ 2017

שתפו אותי