ג 'ורג'

שערי גן עדן

זמן השערים הימיים

1927 בוני לו טרוסדייל נולדה ביוסטון, טקסס.

1931 מרשל הרף אפלוויט נולד בספור, טקסס.

1952 נרשמה Applewhite למכללת אוסטין בשרמן, טקסס.

1954 אפלוויט סיימה לימודי מוסיקה במכללת אוסטין.

1966 Applewhite מונה לעוזר פרופסור באוניברסיטת סנט תומאס בטקסס.

1970 Applewhite פוטר מאוניברסיטת סנט תומאס.

1972 Applewhite and Nettles נפגשו בבית החולים הכללי Bellaire ביוסטון, טקסס.

1973 Applewhite ו- Nettles עזבו את יוסטון בטענה שהם '' השניים ''.

1973 Applewhite ו- Nettles נכלאו בגין גניבת רכב והונאה.

1975 "השניים" ארגנו ישיבות ציבוריות.

1976 (21 באפריל) Applewhite ו- Nettles הודיעו כי "הקציר סגור" וכי לא יהיו הזדמנויות נוספות למבקשים.

1976 (קיץ) השניים הקימו מחנה נידח ליד לרמי, ויומינג.

הקבוצה בסוף שנות השבעים אורגנה ב"תאים ".

1985 סרפד נפטר מסרטן הכבד.

1991-1992 סך כל הכובשים האנונימיים ביצעו את "השיחה האחרונה".

1993 Total Overcomers Anonymous הציע "הצעה סופית".

1994 ישיבות הציבור התחדשו.

1996 (אוקטובר) קבוצת גן עדן שכרה חווה בסנטה פה, סן דייגו.

1996 הופיע שביט הייל בופ.

1997 39 חברי שער השמים התאבדו.

1997 וויין קוק (ג'סטודי) התאבד.

1998 צ'אק האמפרי (Rkkody) התאבד.

היסטוריה / היסטוריה

בוני לו סרפד טרוסדייל נולד ביוסטון, טקסס וגדל במשפחה בפטיסטית. היא התעניינה
בתורת הנסתר, והצטרפה לחברה התיאוסופית (יוסטון לודג ') בשנת 1966. היה לה גם עניין לתקשור. היא הוכשרה כאחות ופגשה לראשונה את מרשל הרף אפלוויט בבית חולים ביוסטון בשנת 1972. על הנסיבות המדויקות שנויה במחלוקת (באלך 1995: 141).

אפלוויט היה בנו של שר פרסביטריאני, ולאחר שסיים תואר בפילוסופיה, נכנס לסמינר התיאולוגי של יוניון בריצ'מונד, וירג'יניה. הוא נטש את לימודיו התיאולוגיים לאחר סמסטר בודד, והחליט ללמוד במקום מוסיקה. הוא קיבל תואר שני בנושא מאוניברסיטת קולורדו, ופתח בקריירה אקדמית, קיבל תפקיד באוניברסיטת אלבמה, ולאחר מכן באוניברסיטת סנט תומאס ביוסטון. בשנת 1970 פוטר מהאוניברסיטה.

Applewhite פגשה את סרפד, והזוג הקים ידידות קרובה. מערכת היחסים ביניהם הייתה רוחנית ולא מינית, והם האמינו כי היכרותם היא התגשמות נבואות המקרא. בשנת 1973 הם הכריזו על עצמם כשני העדים המוזכרים בספר ההתגלות (התגלות 11: 1-2), והם שכרו מכונית שתעביר את המסר שלהם למדינות שונות בארה"ב ובקנדה. כישלונם של בני הזוג להחזיר את המכונית השכורה, יחד עם הונאת כרטיסי אשראי על ידי סרפד, הובילו למעצרם ולעונשי מאסר שלאחר מכן (Applewhite; ב- Chryssides 2011: 19-20).

בתקופת שישה חודשי המאסר שלו נראה שאפלוויט פיתח את משנתו. לאחר מכן הם התמקדו פחות בתורת הנסתר, אלא יותר בעב"מים וברעיון "הרמה האבולוציונית מעל האדם" (TELAH), אותה הוא וסרפד החלו ללמד לאחר שהתאחדו מחדש. הם האמינו שתהיה "הפגנה" שתספק הוכחה אמפירית של בני-חוץ שיגיעו לאסוף את "הצוות" שלהם. (Applewhite 2011: 21-22).

על מנת להרכיב "צוות", בני הזוג פרסמו ישיבות ציבוריות רבות. בפרסומת הראשונה שלהם נכתב:

"עב"מים
למה הם כאן.
למי הם באו.
מתי הם יעזבו.
לא דיון בתצפיות או תופעות של עב"מ
שני אנשים אומרים שהם נשלחו מהרמה מעל האדם, ועומדים לעזוב את הרמה האנושית וממש (פיזית) לחזור לרמה האבולוציונית הבאה בחללית (עב"ם) תוך חודשים! "השניים" ידונו כיצד מתבצע המעבר מהרמה האנושית לשלב הבא ומתי ניתן לעשות זאת. "
"זה לא ארגון דתי או פילוסופי המגייס חברות. עם זאת, המידע כבר הניע אנשים רבים להקדיש את סך האנרגיה שלהם לתהליך המעבר. אם אי פעם אירחת את הרעיון שאולי יש רמה פיזית אמיתית מעבר לגבולות כדור הארץ, תרצה להשתתף בפגישה זו "(Chryssides 1999: 69).

בימיה הראשונים נקראה הקבוצה כנסיית הסליבטים האנונימית Sexaholics, אך זו שונתה במהרה למטמורפוזה אנושית אנושית (HIM), אשר רמזה למטרת הקבוצה לשאוף לתלה. השניים נתנו לעצמם בדרך כלל שם בדוי של זוגות תואמים. בימים הראשונים הם התייחסו לעצמם כגינאה וחזיר, ורמזו לרעיון שכולם משתתפים בניסוי קוסמי שהרמה הבאה עשתה. שמות מאומצים אחרים היו בו וביפ, ו דו (מבוטא "איילה") ו טי, השם בו הכיר אותם הציבור מאוחר יותר (Chryssides 2011: 186).

השניים ארגנו 130 פגישות במקומות שונים בארה"ב ובקנדה. בוולדפורט, ליד יוג'ין, אורגון בספטמבר 1975, היו כ 200 משתתפים, ו -33 מהם החליטו להצטרף. ההצטרפות כללה ויתור על אורח חייהם הקונבנציונאלי, יציאה מהבית והליכה "על הדרך" עם Do ו- Ti, והשגת אוכל ולינה (ולעיתים מזומנים) תמורת עבודה.

מאוחר יותר באותה שנה, דו וטה החליטו לסגת מעיני הציבור. הם החליטו שיש לחלק את הקבוצה ל"תאים ", המתפזרת לחלקים שונים של המדינה. לכל חבר הוקצה בן / ת זוג מהמין השני, אך שום קשר פיזי לא הותר. זה היה אחד ממספר כללים נוקשים שהוטלו על העוקבים. סקס היה אסור; חברים נאלצו לנתק את קשריהם עם העולם החיצון; הם לא הורשו לצפות בטלוויזיה או לקרוא עיתונים; ועל ידידות מכל סוג של התרועעות היה אמור לוותר. קישוט אישי נאסר: נשים לא יכלו לענוד תכשיטים וגברים נדרשו לגלח זקנים. בנקודה זו החברים הניחו שמות חדשים המסתיימים ב- "-ody", כמו Jwnody (מבוטא "יוני-אודי") או Qstody ("Quest-ody"). הסיומת "-אודי" הייתה ככל הנראה השחתה של השמות המוערכים של המנהיגים "דו-טי", והקידומת הייתה כיווץ של שם אישי או איכות מופשטת כלשהי הקשורה לחבר (DiAngelo 2007: 21-22). רבים מהקבוצה לא הצליחו לקבל את אורח החיים המחמיר, וכמחציתם עזבו.

בשנת 1976 הופיעו דו וטי וביקשו מהעוקבים לפגוש אותם במחנה נידח ליד לארמי, ויומינג. הקבוצה חולקה ל"אשכולות כוכבים ", קבוצות קטנות יותר, אך לא התפזרה הפעם. בשלב זה החלה הקבוצה ללבוש את "המדים" שאיתם נקשרו: אנורקות ומכסי אדים מניילון. גם כספי הקבוצה השתפרו, אם כי הסיבות המדויקות לכך אינן ברורות. יש שהציעו ששני חברים ירשו מורשת של 300,000 $, אך אחרים ייחסו את השיפור הכלכלי שלהם לשירותים המוצעים על ידי חברי הקבוצה, בעיקר כתיבה טכנית, טכנולוגיית מידע ותיקוני רכב (Balch 1995: 157; DiAngelo 2007: 50-51) .

בתחילת שנות השמונים הבריאות של סרפד החלה להידרדר. היא אובחנה כחולה סרטן, ואחת העיניים שלה נאלצה להסיר בניתוח בשנת 1980. היא נפטרה שנתיים לאחר מכן. Applewhite אמרה לשאר הקבוצה שהיא נטשה את גופתה כדי להגיע לשלב הבא, שם תמתין לאחרים.

הקבוצה גילתה את עצמה בפומבי עוד בשנת 1992 בשם Total Overcomers Anonymous (או פשוט Total Overcomers, או TO). הוצבה פרסומת מאת TO USA Today 27 במאי 1993, והודיע ​​לקוראים כי כדור הארץ עומד להיות "תחתון" בגלל חוסר ההתקדמות האבולוציונית של תושביו. זה הציע "הצעה אחרונה" לאנשים ליצור קשר עם הקבוצה, מה שאבטח כעשרים משיבים.

תקופה אחרונה זו בחיי הקבוצה התאפיינה במרץ מחודש. מודאגים מהמשך הדחפים המיניים, חלק מהחברים השתמשו בתרופות כדי לשלוט בהורמונים שלהם. אחרים הלכו רחוק יותר; כמה מהם, כולל Applewhite עצמו, עברו סירוס. תקופה זו, כך לימד אפלוויט, היתה "ההזדמנות האחרונה של האנושות להתקדם מעבר לאדם", והמסר שלו היה אפוקליפטי בדחיפות מאי פעם (Balch 1995: 163; DiAngelo 2007: 57-58).

בשנת 1996, הקבוצה שכרה אחוזה בראנצ'ו סנטה פה, כ -30 קילומטרים מחוץ לסן דייגו. הקבוצה
המשיכה בעבודת ייעוץ ה- IT שלה בשם Higher Source. במהלך השבוע השלישי במרץ 1997 ביקשה הקבוצה שלא יהיו מבקרים. היו דיווחים על הגעתו של שביט הייל-בופ, ואפלוויט האמין שמאחוריו יש חללית שמכילה נציג ממלכת השמים.

במהלך השבוע האחרון, ריו דיאנג'לו (אף אחד) עזב את הקבוצה בטענה כי הוא "עובד לעשות מחוץ לכיתה לשלב הבא" (דיאנג'לו: 104). שאר הקבוצה החלה לבצע הקלטות וידאו של הודעות פרידה. דיאנג'לו שמר על קשר עם הקבוצה, אך הוא לא הצליח לקבל תשובות בדואר אלקטרוני ביום שני, 24 במרץ. למחרת קיבל חבילה ובה ההודעות שהוקלטו. ביום רביעי הוא חזר לאחוזה עם חבר וגילה את 39 הגופות, כולל Applewhite. כל הקבוצה פרט לשניים שכבו מתחת לתכריכים סגולים; הם לבשו מכנסיים שחורים ומאמני נייקי. אלה שהרכיבו משקפיים הציבו אותם בקפידה לצדדים; ותיק מזוודות קטן היה מונח ליד כל מיטה (DiAngelo 2007: 105-09).

דוקטרינות / אמונות

בשיתוף עם כמה דתות עב"מים, שער השמים שילב אמונה ב עב"מים עם רעיונות תנ"כיים, במיוחד, אם כי לא באופן בלעדי, על פי ספר ההתגלות. סרפד ואפלוויט מלהקים את עצמם כשני העדים המוזכרים בספר, שהיו באחריות להעביר את המסר לאנושות. תורת המפתח של הקבוצה כלולה באתר האינטרנט שלהם, "כיצד ומתי ניתן להיכנס לשער גן עדן."

על פי הקוסמולוגיה של שער השמים, היו קיימים שלושה סוגים של הוויה: אלה החיים על פני האדמה, אלה השוכנים ברמה האבולוציונית מעל האדם, ו'מרוצי חלל יריבים 'המכונים לוציפריאנים. לוציפריאנים אלה הם אבות קדומים של בני TELAH. הם יצרו ציוויליזציה בטכנולוגיה מתקדמת, וממשיכים לשמור על חלק מהידע המדעי שלהם. הם יכולים לבנות חלליות ולבצע הנדסה גנטית. עם זאת, הם מנווונים מבחינה מוסרית, מבצעים מידע מוטעה בקרב המין האנושי, חוטפים בני אדם לצורך ניסויים גנטיים, ומבטיחים את נאמנותם למטרותיהם המזוויעות (Applewhite 1993).

גופם של יצורים אלה ברמה הבאה (TELAH) הם פיזיים, אם כי שונים באופן ניכר מגופי האדם.
יש להם עיניים, אוזניים ואף ראשוני, ויש להם תיבת קול, אם כי הם לא צריכים להשתמש בה מכיוון שהם יכולים לתקשר טלפתית. חברים אלה ברמה הבאה "תייגו" אנשים נבחרים עם "שבבי הפקדה" או נשמות, כדי להכין אותם לרמה הבאה מעל האדם. בני אדם אלה צריכים להתקדם לקראת "השלמה מטמורפית" בעזרת תורת "נציגים" ברמה הבאה. יש אנשים שמחליטים "לא להמשיך", ובכך הופכים את עצמם לחסידי לוציפר. אחרים עשויים להתקדם בצורה לא מספקת, ובמקרה זה הם "יושמו על קרח" עד שנציגי הרמה הבאה יבקרו שוב בכדור הארץ; לאחר מכן הם יקבלו גוף פיזי חדש.

ביקורים יבשתיים כאלה של הרמה הבאה הם נדירים. האחרון היה לפני אלפיים שנה, כאשר אחד החברים הוותיקים של תל"ה שלח נציג ארצה. זה היה בנו, ישוע, המכונה גם "הקפטן", שהביא איתו "צוות משם" עם המשימה להטיף את המסר כיצד ניתן להיכנס לממלכת האל. עם זאת, הלוציפריאנים הסיתו את המין האנושי להרוג את הקפטן ואת צוותו, ועודדו אותם להפיץ תורות כוזבות. שקר כזה כולל את האמונה שישוע נולד כתינוק. האמת, אישר Applewhite, היא שגופתו של ישו 'תויגה' על ידי חבר מבוגר. הוא התבגר רוחנית עד לטבילתו, שבישרה את שליחותו הארצית, ולהשתנות שלו, שהשלימה את התבגרותו הרוחנית. עם תחייתו, ישו קיבל על עצמו גוף חדש ברמה הבאה והועלה לשמיים על ידי עב"ם בעת עלייתו.

כעבור אלפיים שנה "צוות חוץ" נוסף נכנס לגופי אנוש נבחרים. הפעם היה מדובר בזוג ונקבה: "האדמירל" (המכונה גם "האב") היה בוני סרפד, שעבד באמצעות מרשל אפלוויט ("הקפטן"), והצהיר כביכול את המסר של ישו והמשיך בעבודתו השלמה. כדי להדגיש את העובדה שהשניים עבדו כאחד, הם בחרו בשמות משלימים כמו בו ופיפ, וטי ודו. משימתם הייתה לאסוף אנשים "מתויגים" שנבחרו לשלב הבא. כמו עם חסידיו של ישו, הקהילה של Applewhite הייתה לקצץ את כל הקשרים הארציים ולהתאמן להזדמנות הקרובה להיכנס לשלב הבא.

מעט זמן נותר. כדור הארץ הגיע לסוף חייהם של 6,000 שנה, וכדור הארץ סבל באופן בלתי הפיך מזיהום ומשאבים הולכים ומתמעטים. עכשיו היה צריך "לעלות עליו" כדי להיות מוכן לעידן הבא. שנת 1997, ככל הנראה, צנחה בדיוק 2,000 שנה לאחר לידתו של ישו, שאפל-ווייט תארכה (במשותף עם היסטוריונים רבים) כ -4 לפנה"ס. בואו של שביט הייל בופ באותה שנה נחשב אפוא כמבשר משמעותי. האמונה של הקבוצה כי יש גוף "מלווה" מאחוריה הצביעה על נוכחות החללית TELAH שהגיעה כדי לאפשר לחברים לעזוב את העולם ולהצטרף לצוות של טי.

ההתאבדות הקולקטיבית אפשרה כביכול לחסידיה של Applewhite לעלות שוב בגופים החדשים של הרמה הבאה. זה נתפס כניצחון ולא כאסון. כפי שלימד, "המשמעות האמיתית של 'התאבדות' היא לפנות נגד הרמה הבאה כאשר היא מוצעת." הקטע בהתגלות המדבר על שני העדים מסכם, "ואז שמעו קול חזק מהשמיים אומר להם, 'עלו לכאן'. ויעלו לגן עדן בענן בעוד אויביהם הביטו "(התגלות יא, יב).

טקסים / פעולות

מלבד ההתאבדות הסופית במארס 1997, בקבוצת שער השמים היו מעט, אם בכלל, שיטות שניתן לתאר כטקסים. הפעילויות היחידות שניתן היה לתאר כ"טקסיות ", או אולי באופן מדויק יותר כחתיכות של סמליות, היו הנוהג של השניים לשני חבריהם לשבת משני צידיהם במהלך הרצאות פומביות: הם היו אמורים לשמש" חוצצים "להסטת שלילי אנרגיה מהקהל. מאפיין פולחני נוסף היה הנוהג של Applewhite להרצות לצד כיסא לבן ריק: זה היה עבור בן זוגו שנפטר, טי, אשר האמינו שהוא עדיין נוכח ברוחו. היו גם תקופות המכונות "זמן הקבר" שבמהלכן החברים לא הורשו לדבר זה עם זה. תקופות כאלה יכולות להימשך מספר ימים, והן גרמו לחברים מסוימים לדווח על מודעות לחלליות שכביכול הגיעו לטווח קרוב.

למרות היעדרם היחסי של טקסים פורמליים, לקבוצה הייתה שגרה מאוד מובנית. לדברי באלץ ', היה "נוהל לכל רגע מודע בחיים" (Lewis 1995: 156). חברים נדרשו לוותר על קשרים עם העולם וחייהם הקודמים. בשנים האחרונות של הקבוצה, החברים לבשו בגדים אנדרוגניים הדומים לבגדי הנזירים. כללי התנהגות מפורטים נקבעו ב" 17 הצעדים ", אשר נתן הוראות לביצוע משימות שהוקצו, ורשימות" עבירות גדולות "ו"עבירות קטנות יותר" הוגדרו בקפידה. Applewhite ניהלה פנקס נוהל, שעודכן בכל יום. לחברים הוקצו "שותפי צ'ק" אליהם היו צריכים לדווח מדי יום, בשאלה האם היבט כלשהו בהתנהגותם שונה מ"החברים הוותיקים "שלהם, Ti ו- Do (DiAngelo 2007: 27-29).

היו חוקים לגבי אוכל ובגדים. Applewhite אסר על דגים ופטריות, ובשלב מסוים בחייהם של הקבוצה הייתה תקופת צום של שישה שבועות בה הם צרכו רק "Master Cleanser", משקה המיוצר ממיץ לימון או ליים בשילוב עם סירופ מייפל ופלפל קאיין (DiAngelo) 2007: 47).

לקבוצה זו היה אוצר מילים ייחודי משלה לתיאור תורתו ופרקטיקותיה. לדוגמא, הגוף תואר כ"רכב "של האדם, כ"מוח", הבית כ"מלאכה ", וכסף כ"מקלות". ארוחות הבוקר, הצהריים והערב נקראו "הניסויים" הראשונים, השניים והשלישים בהתאמה, והמתכונים היו "נוסחאות".

חשוב לציין שחברי הקבוצה לא יצאו בתצפית על עב"מים. Applewhite הצהיר כי הוא היה איש הקשר היחיד של הרמה הבאה (Balch 1995: 154).

ארגון / מנהיגות

Applewhite ו- Nettles היו המנהיגים הבלעדיים של הקבוצה עד מותה של זו האחרונה בשנת 1985, אז Applewhite קיבלה שליטה מלאה. כאמור לעיל, הקבוצה חולקה ל"תאים "בסוף שנות השבעים והתאחדה לאחר מכן.

במהלך ההיסטוריה הקבוצה אימצה שמות שונים: כנסיית הרווחים האנונימית Sexoholics, Total Overcomers
אנונימי (1991-92), מטמורפוזה אנושית (HIM) ולבסוף שער השמים. השם המסחרי של חברת עיצוב האתרים של הקבוצה היה Higher Source.

בשיאה, הקבוצה מנתה כ -200 חברים. המספר שהתאבד בין התאריכים 22-23 במרץ 1997 היה 39, כולל Applewhite. שלושה חברים נוספים לא נכחו. לאחר מכן שניים לקחו את חייהם באותו אופן פולחני, בעוד שריו דיאנג'לו נותר בחיים ומחויב להפיץ את המסר של הקבוצה. למרות שארגון שער השמים מת עם חבריו, אתר האינטרנט שלו הוקרן ונשאר מקוון.

בעיות / אתגרים

הנושא הברור ביותר שהעלה שער השמים הוא כיצד ניתן להביא קבוצת חסידים להתאבד קולקטיבית. הקבוצה לא הייתה נתונה לאיום חיצוני כלשהו, ​​ואין שום ראיות לכך שתומכיה של Applewhite היו חולי נפש, פגיעים או אמינים יתר על המידה. האירוע נתן תנופה נוספת לתיאוריות "שטיפת מוח", שהציבור נתן בהן אמון, והן מונעות על ידי התנועה נגד כתות והתקשורת. אולם נוכחות של שטיפת מוח הופכת פחות סבירה, כאשר לוקחים בחשבון שרק חלק קטן מאוד הרגיש מוגבל לוותר על קשרים עולמיים כדי לעקוב אחרי סרפד ואפלוויט, ורוב אלה עזבו את הקבוצה לאחר מכן.

נושא נוסף מתייחס לסיקור התקשורתי של שער השמים. התיאור הבלתי נמנע של קבוצות כמו "כתות" מוזרות "ו"מטורפות" תפס תאוצה נוספת באמצעות השימוש בתקשורת במה שמכונה "מומחי כת". פרשנים אלה נוטים לחסר כישורים פורמליים בתחומים אקדמיים רלוונטיים כמו דת, פסיכולוגיה, סוציולוגיה, או אפילו ייעוץ, ובמציאות הם דוברים קולניים נגד פולחן. קבוצת 'שער השמים' לא הייתה ידועה במידה רבה, לא בקהילה האקדמית או בקרב הציבור, אך נראה כי הדבר לא מנע מדוברות אלה להביע דעות לגבי הקבוצה. זאת בניגוד לאקדמאים שצברו מאוחר יותר מומחיות בהיסטוריה ובדוקטרינות של גן עדן, אך נזקקו לזמן מספיק כדי ללמוד ולהרהר באירועים.

השותף לנושא התפיסה הציבורית והתקשורתית של שער השמים הוא הפרופיל של חברי הקבוצה. מי שמצטרף ל- NRM משוער לעתים קרובות כצעיר וניתן להתרשמות, אך זה בהחלט לא היה נכון בשער השמים. אף שהחבר הצעיר ביותר היה בן 26, הבכור היה בן 72, והגיל הממוצע היה 47. רוב הקבוצה הייתה משכילה, אכן אנשים מקצועיים, ולא התאימה לסטריאוטיפים הפופולריים או נגד הכת.

שלושה נושאים נוספים זוהו לדיון אקדמי: תפקיד האינטרנט, נושא האלימות ומילניאליזם. כאשר הידיעה על מוות משער השמים עלתה לראשונה לכותרות, האינטרנט היה בחיתוליו, והציבור לא ידע בערו על מהותו ופוטנציאלו. מכיוון שניתן היה לצפות ברבים מחומרו ברחבי העולם, רבים הניחו שהוא כלי גיוס רב עוצמה. אף על פי שקבוצת Applewhite הייתה אחת ה- NRM הראשונות שהשתמשו ברשת העולמית, ולמרות שישנן עדויות שלפחות מחפש אחד מצא את הקבוצה דרך אתר האינטרנט שלה, אין שום עדות לכך שנוכחותה הרשתית הועילה במשיכת מספר משמעותי של עוקבים. שרובם נמשכו באמצעות הרצאות הציבור המסורתיות יותר של המנהיגים. בשנת 1997, האינטרנט היה מוגבל בעיקר לספק מידע, וניתן לטעון כי מכיוון שרוב גולשי הרשת היו רואים מידע מחוץ לסביבת הקבוצה, הם יהיו במצב טוב יותר לשקף ולהעריך את רעיונותיו מאשר היו נמצאים במסגרות מסורתיות יותר.

אולי באופן מפתיע, לא רק התנועה נגד כתות היא שמזהה את שער השמים כדוגמה לאלימות של אלפי שנים. ג'יימס ר 'לואיס (2011: 93) כותב על "חמשת הגדולים", המקיף את מקדש העמים, ענף הדואידים של וואקו, מקדש השמש, אום שינקריקיו ושער גן העדן. ניתן להתווכח על אפיון כזה. קבוצת 'שער השמים' בהחלט לא הייתה "גדולה", והיא לא הייתה אלימה, אלא אם כן פשוט מתכוונים לכך שהיא הסתיימה עם מקרי מוות לא טבעיים מרובים. חברים לא פגעו באחרים, ולמרות שהיו בבעלותם כמה אקדחים, החזקת נשק כזה היא דבר שבשגרה בארה"ב, ולא נעשה בהם שימוש.

שער השמים מאופיין לעתים כקבוצה "אלפי שנים". צריך להשתמש במונח זה בזהירות מסוימת. הקבוצה הייתה בת אלפי שנים במובן של הטפה לסיום הקרוב לעניינים על פני האדמה (בקרוב היא "תיעלם"), והעובדה כי פטירתם של חבריה התרחשה בדיוק אלפיים שנה לאחר תאריך לידתו המשוער של ישוע, היא ללא ספק משמעותית. עם זאת, למרות העיסוק של Applewhite בספר ההתגלות, הקבוצה מעולם לא האמינה בשום תקופה של אלף שנה שבמהלכה השטן יהיה כבול (התגלות 20: 2). Applewhite לימד מהתנ"ך אך, כפי שציין זלר (2010), משתמש ב"הרמנאוטית מחוץ לכדור הארץ ".

ביבליוגרפיה

אפלוויט, מרשל הרף. 1993. "'פולחן עב"ם' עולה מחדש עם ההצעה הסופית." גישה מ http://www.heavensgate.com/book/1-4.htm על 28 דצמבר 2012.

אפלוויט, מרשל הרף. 1988. "עדכון 88 '- עב"מ שני והצוות שלהם." עמ '17-35 אינץ' שער השמים: פוסט-מודרניזם ותרבות עממית בקבוצת התאבדות, נערך על ידי ג'ורג 'ד' כריסידס. פרנהאם: אשגייט.

באלץ ', רוברט וו. 1995. "מחכה לספינות: התפכחות והתחדשות האמונה בכת עב"ם של בו ופיפ." עמ. 137-66 אינץ ' האלים נחתו: דתות חדשות מעולמות אחרים, נערך על ידי ג'יימס ר 'לואיס. אלבני: הוצאת אוניברסיטת מדינת ניו יורק.

קריסידס, ג'ורג 'ד., עורך. 2011. שער השמים: פוסט-מודרניות ותרבות פופולרית בקבוצת התאבדויות. פרנהאם: אשגייט.

כריסידס, ג 'ורג' ד 1999. חקר דתות חדשות. לונדון וניו יורק: קאסל.

דיאנג'לו, ריו. 2007. מעבר למוח האנושי: התפתחות הנשמה של שער גן עדן. בוורלי הילס קליפורניה: ריו דיאנג'לו.

לואיס, ג'יימס ר., עורך. 2011. אלימות ותנועות דתיות חדשות. אוקספורד וניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

לואיס, ג'יימס. 1995. האלים נחתו: דתות חדשות מעולמות אחרים. אלבני: הוצאת אוניברסיטת ניו-יורק.

זלר, בנימין א '2010. "ההרמנויטיקה התנ"כית מחוץ לכדור הארץ ועשיית שער השמים." נובה רליגיו 14: 34-60.

מקורות משלימים

באלץ ', רוברט וו. 2002. "הבנת תחושת התאבדויות בשער השמים." עמ. 209-28 אינץ ' כתות, דת ואלימותבעריכת דייוויד ג 'ברומלי וג'יי גורדון מלטון. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג '.

באלץ ', רוברט וו. 1998. "האבולוציה של פולחן עידן חדש: מהתגברות מוחלטת אנונימית למוות בשער גן עדן: ניתוח סוציולוגי." עמ. 1-25 אינץ ' כתות, כתות וקהילות רוחניות, נערך על ידי ויליאם וו. זלנר ומארק פטרובסקי. ווסטפורט, סי.טי: פרייגר.

באלץ ', רוברט וו. 1985. "כשהאור כבה, החושך מגיע: חקר העריקה מכת טוטאליסטית." עמוד 11-63 אינץ ' תנועות דתיות: בראשית, יציאת מצרים ומספריםבעריכת רודני סטארק. ניו יורק: הוצאת פרגון האוס.

באלץ ', רוברט וו. 1980. "מבט מאחורי הקלעים בכת דתית: השלכות על חקר הגיור." ניתוח סוציולוגי 41: 137-43.

באלץ ', וו. רוברט ודייויד טיילור. 2003. "שער גן עדן: השלכות על חקר המחויבות הדתית." עמ. 211-37 אינץ ' ספר מקורות אנציקלופדי של דתות עב"ם, נערך על ידי ג'יימס ר 'לואיס. אמהרסט, ניו יורק: ספרים של פרומתאוס.

באלץ ', וו. רוברט ודייויד טיילור. 1977. "מחפשים וצלוחיות: תפקידה של הסביבה התרבותית בהצטרפות לכת של עב"מים." מדעני התנהגות אמריקאית 20: 839-60.

בראשר, א. ברנדה. 2001. "האתגר האזרחי של תיאולוגיה וירטואלית: שער גן עדן וחום אלפי שנים במרחב הסייבר." עמ. 196-209 ב מדיניות דתית וחברתית, בעריכת פול ד 'נסביט. וולנוט קריק, קליפורניה: הוצאת אלטמירה.

כריסידס, ג'ורג 'ד' 2013 (בקרוב). "התאבדות, התאבדות ושער גן עדן." ב התאבדות קדושה, נערך על ידי ג'יימס ר 'לואיס. פרנהאם: אשגייט.

כריסידס, ג'ורג 'ד' 2005. "שער גן עדן: נביאי זמן הקץ בעידן פוסט מודרני." כתב עת לרוחות אלטרנטיביות ולימודי העידן החדש 1: 98-109.

דייויס, ווינסטון. 2000. "שער גן עדן: מחקר של ציות דתי." נובה רליגיו 3: 241-67.

גרמן, ל 'פטרישיה. 2011. "שער השמים: השחרור של תנועה דתית חדשה." עמ. 57-76 אינץ ' שער השמים: פוסט-מודרניזם ותרבות עממית בקבוצת התאבדות, נערך על ידי ג'ורג 'קרייסיסס. פרנהאם: אשגייט.

גרמן, ל 'פטרישיה. 1998. "שער גן עדן: נקודת מבט סוציולוגית." עבודת תואר שני, המחלקה לסוציולוגיה, אוניברסיטת וירג'יניה, שרלוטסוויל, וירג'יניה.

לליך, ג'נג'ה. 2004. "שימוש במודל הבחירה המגובלת ככלי אנליטי: חקר מקרה של שער השמים." גישה מ http://www.culticstudiesreview.org/csr_member/mem_articles/lalich_janja_csr0303d.htm באפריל 15, 2005.

לואיס, ג'יימס ר '2003. "לגיטימציה להתאבדות: שער גן עדן ואידיאולוגיה ניו אייג'." עמ. 103-28 אינץ ' דתות עב"מיםבעריכת כריסטופר פרטרידג '. לונדון: Routledge.

לואיס, ג'יימס. 2000. "שער גן עדן." עמ. 146-49 אינץ ' עב"מים ותרבות פופולרית, בעריכת ג'יימס ר. לואיס. סנטה ברברה, קליפורניה: ABC-CLIO.

מרטי, א 'מרטין. 1997. "משחק באש: מסתכל על שער גן העדן." המאה הנוצרית 114: 379-80.

מילר, ד 'פטריק, ג'וניור 1997. "חיים, מוות ושביט האל-בופ." תיאולוגיה היום 54: 147-49.

Muesse, Mark W. 1997. "לימודי דת ו'שער השמיים ': הופכים את המוזר המוכר והמוכר למוזר." כרוניקה של השכלה גבוהה, אפריל 25.

נלסון, יקירי. 1997. "לגן עדן על עב"מ? שער השמים מכריח אותנו לשאול אם זה 'טיפש' למות על אמונותינו. " הנצרות היום 41: 14-15.

פיטרס, טד. 2004. "עב"מים, שער גן עדן, ותיאולוגיית ההתאבדות." עמ '239-50 אינץ' ספר מקורות אנציקלופדי של דתות עב"ם, נערך על ידי ג'יימס ר 'לואיס. אמהרסט, ניו יורק: ספרים של פרומתאוס.

פיטרס, טד. 1998. "שער גן עדן ותיאולוגיית ההתאבדות." דיאלוג 37: 57-66.

רובינסון, גייל וונדי. 1997. "שער גן עדן: הסוף?" כתב העת למחשבים ותקשורת מתווכת. גישה אל http://jcmc.indiana.edu/vol3/issue3/robinson.html ב 5 אפריל 2005.

רודמן, רוזמונד. 1999. "שער גן עדן: סגנון אמריקני דתי אחר בעולם העולמי." עמ '157-73 אינץ' תנ"ך והמיתוס האמריקאי: סימפוזיון בתנ"ך ומבני משמעות, נערך על ידי וינסנט ל 'ווימבוש. מקון, ג'ורג'יה: הוצאת אוניברסיטת מרסר.

עירוני, יו. 2000. "השטן בשער גן עדן: חשיבה מחודשת על חקר הדת בעידן המרחב הסייבר." נובה רליגיו 3: 268-302.

וזינגר, קתרין. 2000. איך המילניום מגיע באלימות: מג'ונסטאון לשער גן עדן. ניו יורק: הוצאת שבע הגשרים.

Zeller, Benjamin E. 2006. "קנה המידה של שער השמים: אינדיבידואליזם והצלה בתנועה דתית חדשה." נובה רליגיו 10: 75-102.

תאריך הודעה:
30 דצמבר 2012

 

 

 

 

 

 

 

שתפו אותי