ג 'ון סי פיטרסון

משלחת רחוב אזוסה

AZUSA STREET TIMELINE

1870 (מאי 2) ויליאם יוסף סימור נולד ב Centerville, LA.

1905 סימור הפך תלמידו של צ 'ארלס Parham בבית הספר החדש של פרהאם התנ"ך ביוסטון, טקסס.

1906 (אפריל) סימור קיבל, עם ברכתו של פרהאם, הזמנה לדבר בכנסיית קדושה קטנה בלוס אנג'לס, קליפורניה.

1906 (ספטמבר) סימור, בסיוע שני חברי הקהילה, החל את העיתון אמונה אפוסטולית.

1908 (מאי 3) סימור נשוי ג 'ני אוונס מור, גיור מוקדם.

1908 רבים מחברי הקהילה הלבנים עזבו את המשימה, חלקם מצאו תחיפים וקהילות דומות בערים אחרות.

1909-1913 התחדשות בהדרגה ירד. סימור נשאר ככומר של שליחות האמונה האפוסטולית.

1922 (ספטמבר 28) סימור נפטר מהתקף לב.

1922-1931 ג'ני מור סימור המשיכה את המשימה ככומר עד שהבניין שבו התעוררה ההתעוררות אבד בעיקול.

היסטוריה / היסטוריה

ההתחדשות של רחוב אזוסה הייתה רגע מכריע בהיסטוריה של התנועה הפנטקוסטלית, וכיום כמעט כל הפנטקוסטלים קבוצות עוקבות אחר מקורותיהן לרחוב אזוסה. זה לא היה המקור היחיד, או אפילו הראשון, הפנטקוסטלי. בעוד שחלק גדול ממה שקרה ברחוב אזוסה אכן היה ייחודי, לא היה חסר תקדים לחלוטין. זה היה, במידה מסוימת, תוצאה הגיונית של כמה דורות של התפתחות היסטורית תיאולוגית (Blumhofer 1993: 3-6).

ההתעוררות נתפסה על ידי המאמינים בהקשר דתי מובן כבר. סוף העולם היה מגיע בקרוב, ואלוהים, באמצעות "השתפכות רוח הקודש", העצים את מי שיקבלו את ההתפרצות האחרונה של הכנה והכנה לפני שיהיה מאוחר מדי. כמו כן, מי היו "הוטבל ברוח" יכול לקוות להצטרף הקדושים אשר יינקטו בהבנה זו גדלה, במשך כמה דורות, מתפיסת ווסליאן של "שלם קידוש" (Blumhofer 1993 "התלהבות.": 11 -42).

ההיסטוריה של הדת העממית בארצות הברית, ובמידה פחותה גם בקנדה ובבריטניה, היתה אחת מגלי ההתחדשות המתחדשת. חוקרים מכירים בשלוש תקופות שונות של "התעוררות גדולה" המבוססת על תחייה, לפני תחילת המאה העשרים. כל אחד מהם היה מעורב בהדרגה יותר "רוחני" או דגש על טבעי. המתודיסטים הולידו את תנועת הקדושה שנבנתה על מושגים של חסידות וקידוש באמצעות "מעשה של חסד שני (או שלישי)" או "טבילת הרוח", אשר בעקבות הגיור (ובניסוחים מסוימים, לאחר קידוש) והפיכתם למאמינים להתנגד הפיתויים לחטוא (Knoll 1992: 373-86).

רעיון כללי זה, בצורות שונות, הוביל לאורך זמן לתיאולוגיה מפותחת של פעולות רוח הקודש בחייהם של אנשים, ולכמה קבוצות חדשות. תנועה זו, שהתחילה בסוף המאה התשע-עשרה, נקראה לפעמים "גשם אחר", בהתייחסות ליואל 2: 23-29, המתאר גשם מוקדם שמתחיל את הצמחים ואת הגשם האחרון שמכין את הצמחים לקציר. במיוחד בכנסיות קדושה, היתה גם תקווה מפותחת עבור עוד "outpouring", ותחזיות כי זה יהיה ברחבי העולם יוביל לפעילות מיסיונרית נרחב לפני תחילת סוף טיימס. מאמינים רבים, אולי אף רובם, שראו דיווחים על פעילות תחייה נרחבת, השתכנעו כי "השתפכות" או "גשם אחר" כבר היו בעיצומם (Blumhofer 1993: 43-62).

בארצות-הברית היתה תנועת "ציון-ציון" ליד שיקגו, שם נבנתה עיר חדשה שלמה על פי הקווים היוקוקרטיים בידי חסידי אבנגליסט יליד אוסטרליה, ג'ון אלכסנדר דאווי. בניו אינגלנד היתה הקהילה Shiloh של פרנק וסטון סנדפורד, סטודנט של מייסד הברית נוצרי ומיסיונרית AB סימפסון. היו גם כמה תחרויות אחרות מוצלחות מאוד מפורסם נרחב ברחבי הארץ, ובמיוחד בדרום מזרח. אבל ללא ספק האירוע המשפיע ביותר בהקשר זה היה התחייה הוולשית של 1904-1905. אירוע זה זכה לתשומת לב רבה, אפילו בארצות הברית, והיה מעורב במספר גדול מאוד. רבים המקומות הללו שולבו "ברכות רוח," כגון ריפוי ונבואה, ובמספר מקרים, גלוסולליה (Blumhofer 1993: 43-62; Goff 1988: 17-106).

על 1900, צ 'ארלס פוקס פרהאם, אוונגליסט קדושה עצמאית המבוססת אז טופיקה, קנזס, למד את העבודה של
מספר ארגוני התחייה רוחניים, שהובילו לגלוסולליה. פרהאם קשר את התופעה הזאת עם התיאור במעשים 2: 4 של יום חג השבועות, והסיק כי "דיבור בלשונות" היה למעשה ההוכחה הראשונית של "טבילת הרוח". הוא גם חשב כי תופעות אחרות, כגון פרשנות, ריפוי ואת הנבואה, היו כל מתנות של אקסטטי "outpouring" של הרוח. הוא טבע את המונח "אמונה אפוסטולית" להבנותיו (בלומהופר 1993: 43-62).

פרהאם, נער בחווה של קנזס, היה פעם מטיף מתודיסטי שכבש את אי-נוחותו, סמכותו או כנסייה אחרת. הוא תפס את רוח הקדושה והחל את משימתו, כולל בית מרפא ומאוחר יותר בית ספר תנ"ך שבו כמה תלמידים דיברו בלשונות לאחר תפילה בצום ותפילה ארוכה. לאחר כמה חידושים מוצלחים הוא העביר את בית הספר לטקסס, בעקבות התפשטות המוניטין שלו. שם הוא פגש ועודד סטודנט בשם ויליאם סימור, שהיה יכול להשתתף רק בשיעורים על ידי ישיבה במסדרון מחוץ לכיתה או מאחורי וילון בגלל הגזע שלו. (גף 1988: 17-106)

ויליאם ג 'סימור היה מייסד לא סביר של אמונה עולמית. הוא נולד ב Centerville, לואיזיאנה, הבן הראשון של עבדים לשעבר. בשנותיו המוקדמות הוצאו העוני המדוכא של פועלי החווה השחורים המשוחררים, שנבנו מחדש, על מטעי סוכר. בתקווה לזמנים טובים יותר, הוא עזב את בגרותו המוקדמת ועקב אחרי קיום נוודים במקצת, ועבד בעיקר כמלצר בבתי מלון בעיר באינדיאנה, אוהיו, אילינוי, אולי מיזורי וטנסי. בסינסינטי היה לו מקרה קטלני כמעט של אבעבועות שחורות, איבד עין אחת ומיד לאחר שחבש זקן כדי להסתיר את הצלקות. באינדיאנפוליס, סיימור הצטרף לכנסייה המתודיסטית, אך עד מהרה עבר לכנסיית הרפורמציה של אלוהים, המבוססת על אנדרסון, אינדיאנה. קבוצה קדושה שמרנית זו נקראה אז "אור הקדושים". עם קבוצה זו הוא היה מקודש ונקרא להטיף. אחר כך עבר יוסטון, טקסס, מחפשים קרובים; שם פגש את פרהאם דרך ידיד וכומר במשרה חלקית של קהילה קטנה של קדושה שחורה, לוסי פארו. (פיט 2002-2012, "היסטוריה של התחייה רחוב Azusa" nd; "הבישוף ויליאם ג 'סימור" nd)

סימור הכיר את פארו כי הוא חבר בכנסייה שלה. אבל היא הועסקה גם אצל משפחת פרהאם ונסעה אתם, ולעתים "דיברה בלשונות." בעוד פארו היה בנסיעה אחת כזאת, סימור מילא אותה. באחת הפגישות שבהן הטיף סימור היה אורח מקליפורניה, נילי טרי, בנסיעה לראות קרובים קרובים. בבית בלוס אנג'לס, טרי היה חלק ממשימה קטנה ברחוב סנטה פה בהנהגת ג'וליה האצ'ינס. קהילה זו היתה מורכבת בעיקר מחסידי ההצ'ינס שגורשו כולם מהכנסייה הבפטיסטית השנייה בגלל תורת הקדושה של האצ'ינס. היא הרגישה צורך לקבל עוזר זכר כדי להמשיך את עבודתה ביעילות. נילי המליץ ​​על סימור, והאצ'ינס הזמין אותו. ("הדרך לאזוזה"; "תולדות התחדשות רחוב אזאסה")

זה היה המסר של האמונה האפוסטולית של פרהאם שסימור הטיף לו כשהגיע ללוס אנג'לס. אבל ניצוץ האמונה האפיפיור של סימור נחת בתוך טיפת התקווה לביקור (או "השתפכות") של רוח הקודש, שהפכה לחלק מתרבות הקדושה והתרחבה עם תנועת הקדושה. התוצאה היתה שחזור אקסטטי של יום חג השבועות בשכונה תעשייתית נידחת של לוס אנג'לס. הלהבה של הפנטקוסטליזם שהוא הצית הפכה לקבוצה השנייה בגודלה של נוצרים בעולם, אחרי הרומית קתולים. באותה עת, עם זאת, ההודעה נדחתה על ידי Hutchins ואת דרום קליפורניה קדושה האגודה. עם זאת, החל סימור לקיים פגישות תפילה עם טרי, בני דודים שלה וכמה חברים שלא דחו את הגישה שלו, כולל אדוארד לי שבביתו הסמוך סיימור היה לינה. לוסי פארו, שנשלח על ידי פרהאם, היה בקרוב כדי לעזור (Cauchi 2004, Blumhofer 2006: 20-22, "הבישוף ויליאם J סימור" 2004-2011).

ההתחדשות ברחוב אזוסה התחילה למעשה, למעשה, בביתם של בני הדודים של טרי, ריצ'רד ורותי אברי ברחוב בוני ברי. כמה מאלה שהשתתפו ב"תפילה "בהנהגתו של סימור הועברו על ידי חוויה דתית" לדבר בלשונות ", כלומר, להביע במילים אחרות את שפתם של ילידי 1906. המילה התופעה התפשטה במהירות רבה, והקהל של אלה שנמשכו על ידי דיווחים אלה, יצאו במהרה מהמקום הפנוי. חיפוש של האזור הפך בניין הכנסייה נטוש ברחוב 312 Azusa שבו מתקנים מאולתרים פותחו מחומרים זמינים, כגון לוחות הממוקמים על כיסאות ללא משענת. (Cavaness, ברברה nd; "הבישוף ויליאם J סימור" 2004-2011). כמעט כל יום. כמה היבטים של פגישות אלה היו יוצאי דופן באותה עת. ראשית, המתפללים כללו גם שחורים ולבנים בשיא של עידן "ג 'ים קראו" הפרדה. שנית, הנהגת הנשים הוכרה ועודדה הרבה לפני זכות הבחירה, והתפתחה מעבר לתפקידים המסורתיים התומכים. האמונות הראשוניות שרוח הקודש ביטלו הבדלים בין גזע, מעמד ומין, כי קווים גזעיים "נשטפו בדם", כדברי אחד מעוזריו הלבנים של סימור, וכי נשים מוכשרות לתפקידי מנהיגות זכו לביקורת חריפה, עם זאת, ולא שרדו בעבר 1909. שלישית, הפגישות היו בלתי מובנות וספונטניות, עם עדויות, הטפות ומוסיקה שהתקיימו ללא סדר קבוע, לעתים קרובות ללא מנהיגות ניכרת. רביעית, המפגשים מעורבים ומעודדים אווירה רגשית טעונה מאוד. ולבסוף, בתוך אופי בולט, משתתפים רבים הפגינו התנהגות לא שגרה כגון נפילה למטה לכאורה להתעלף (שנקרא על ידי הנאמן "להיות הרוג ברוח"), "לדבר בלשונות," לפרש לשונות, מתנבא, וריפוי פלאי . כל התנהגויות אלה היו מעודדים מאוד, ומשכו את תשומת הלב של התקשורת החילונית כמו גם מבקרים מכל רחבי הארץ ובעולם. המתפללים כללו כמעט את כל הגזע והמעמד, ערבוב יוצא דופן באותה תקופה. עיתון בלוס אנג'לס תיאר אותו כ"בלבל מוזר של לשונות", ואפילו צ'ארלס פרהאם, כשביקר, התבטא במבוכה עם מה שראה. (Goff 1988: 17-106; Blumhofer 1993: 56-62; "הבישוף ויליאם J סימור" 2004-2011; CAUCHI 2004; Blumhofer 2006: 20-22; Knoll 2002: 151-52).

אלה שחוו את החוויות הלא-רגילות שהוזכרו לעיל, לא זכו לדרשה רבת עוצמה. רבים התפללו מאוד במשך שעות או ימים לרגע כזה. ואכן, חלק מאלה שמייחלים ל"שתפכות הרוח "היו חלק מתרבות של קדושת הקדושים שלהם, והתפללו לשגשוג הזה עוד הרבה זמן. הסימנים והנפלאות, הלשונות, הנבואות והנסים היו ראיות לכך ש"פרצו ". תשומת לב של אוונגליסטים אחרים נמשכה בעיתון התחייה אמונה אפוסטולית, שנוסדה בסוף 1906. הפרסום הגיע למחזור שאולי היה גבוה כמו 50,000. הוא חולק ארצית, וכמה עותקים יצאו לחו"ל. ("תולדות תחיית רחוב אזאסה", יונה 2009).

החלק החזק ביותר של התחייה נמשך כשלוש שנים, עד שרוב המנהיגים הלבנים והנקבות עזבו ב- 1909, רבים מהם התחילו את המשרדים שלהם או הצטרפו לאחרים. אישה לבנה אחת שערכה את העיתון, ואולי רצתה להתחתן עם סימור, עזבה כשסימור נשא לאשה את ג'ני אוונס מור. היא לקחה איתה את רשימת הדיוור. המשימה הקדושה אמונת האפוסטולית אזוסה רחוב, כמו הכנסייה עוצמה נקראה, נמשכת כקהילה קדושה קטנה, בעיקר שחורה בעבר מותו של הסימור ב 1922 עד לבניין אבד טרפה ב 1931 ( "ההיסטוריה של תחיית רחוב אזוסה" nd; " האמונה האפוסטולית "2004-2012, Cauchi 2004).

דוקטרינות / אמונות

התחייה של רחוב האזוזה נמשכה רק כמה שנים ולא היתה בה תיאולוגיה פורמלית או כתובה. הוא הצמח מתוך רקע כללי קדושה הרבה של מבנה הדוקטרינה שלה ניתן להסיק ע"י הסתכלות אמונות הקדושות מקובלות באותה התקופה, עם תוספת אחת עיקרית, גלוסולליה ( "לדבר בלשונות") כעדות "רוח הטבילה" (Knoll 1992 : 386-7).

אמונות ספציפיות, מעבר לאלה המוחזקות על ידי נוצרים בדרך כלל, יכללו:

* כי רוח הקודש המשיכה להיות פעילה בעולם ולהביא "טבילת הרוח" בחיי הפרט, לספק את הכוח לשירות, אוונגליזם והתנגדות של פיתוי (Knoll 1992: 386-7).

* זה glossolalia היה המקראי, הראיות הראשוניות של טבילה זו (Knoll 1992: 386-7).

* קבלת השקפה עולמית, אמונה כי הם חיו בתקופה האחרונה, או בהפקדה, של ההיסטוריה, וכי ישו החזרה מילניום היה קרוב. דוקטרינה זו כללה את האמונה שתקופת החידוש בת זמננו היא הזדמנות אחרונה להטיף את העולם לפני שיהיה מאוחר מדי. יתר על כן, כי מי הוטבלו ברוח יהיה בין הקדושים החיים שנחטפו עד השמים (המכונה לפעמים "ההתלהבות") לפני שבע שנים של צרה החלה. מערכת אמונות זו שמה דגש רב על הדאגה בזמנים סופיים (eschatology), ובדרך כלל נחשבת לספר החידושים כמתנבאת באירועים של זמן הקץ הקרוב (Blumhofer 1993: 55-62).

* קבלה של צורה מוקדמת של המילוליזם המקראי ששימש את התנועה הפונדמנטליסטית (Blumhofer 1993: 55-62).

* הישועה (ההמרה הראשונית) כמו להיות על ידי האמונה (Cauchi 2004).

* כי אלוהים, דרך רוח הקודש, המשיך לספק ריפוי של מחלה. (Knoll 1992: 386-7)

* כנסיות עיקריות ("דומיננטיונליסטים") מיסדו את הדת עד כדי כך שאיבדו את ניצוץ ההתחדשות וההכרה בעבודת רוח הקודש (Knoll 1992: 381).

* חיבוק נלהב של חלום רסטורציוניסטי לנצרות, המבקש לחזור לחיים של אמונה אפוסטולית ומנהגי המאה הראשונה (Blumhofer 1993: 1, 4).

טקסים / פעולות

תחיית הפולחן שירותים במשימה רחוב Azusa היו אמורים 10: 00 בבוקר, צהריים ו 7: 00 pm, אבל הם רצו לעתים קרובות יחד, מה שהופך אותם רציפה. מדי פעם הם רצו בלילה. השירותים התקיימו שבעה ימים בשבוע במהלך רוב תקופת החייאה (Cauchi 2004).

לא היה סדר של שירות, בדרך כלל לא מכשירים ללוות מוסיקה, ולעתים קרובות אין מנהיגות בודדת או דרשה. לעתים קרובות היה סימור פשוט נכנס, פותח תנ"ך על המזבח המכוסה בד, ואחר כך מתיישב, מכסה את ראשו בקופסת נעליים בזמן שהוא מתפלל. עדויות, תקופות של שתיקה, תפילה ומוסיקה יתקיימו באופן ספונטני. המשתתפים תיארו את השירותים כמובילים על ידי רוח הקודש. היה כלי קיבול בחלק האחורי של הכנסייה עבור אלה שרצו לתרום, אבל לא היתה הצעה נלקחה (Cauchi 2004).

האווירה היתה טעונה מאוד, אינטנסיבית מבחינה רגשית. אנשים היו ארוזים בחוזקה, לעתים קרובות מתנדנדים בתפילה אקסטטית, כמה רוקדים בשמחה. הרבה אנשים היו צועקים במהלך הפגישה וחלק היו גונחים בעוד אחרים היו נופלים על הרצפה בטראנס, "נשחטים ברוח". השירה היתה סתמית, בדרך כלל אקפלה, חוזרים (לא היו מזמורים) ולא לעתים רחוקות בלשונות. היו שיחות מזבח חוזרות ונשנות לישועה, לקידוש, לריפוי ולטבילה של רוח הקודש. תפילות הודיה היו לרוב קולניות ולעתים קרובות בלשונות. מדי פעם, אלה שהרגישו דחיפות מסוימת ינועו, לפעמים עם אחד או שניים מהמנהיגים, לחדר למעלה שבו יוכלו להתפלל עם יותר מיקוד ועוצמה, לעתים קרובות לריפוי. הפגישות נמשכו כל עוד יש מישהו בחדר עם כל דבר לומר או מכתבי המלצה לקרוא (Blumhofer 1993: 59, Cauchi 2004, "בבל מוזר של לשונות" 1906: 1).

ארגון / מנהיגות

ההנהגה של התחייה של רחוב האזוזה היתה בלתי-רשמית ברובה, והורכבה בעיקר מתנדבות שהתכנסו סביב ויליאם סימור. רק מעטים זוהו באופן אישי. דמויות בולטות שזוהו בתקופת ההתעוררות יכללו את ג'ני אוונס מור, לוסי פארו, ג'וליה הוטצ'נס, פרנק ברטלמן, פירנצה לואיז קרופורד וקלרה לום. היה גם חבר מועצה של שנים-עשר, וכדאי לציין שחצי או יותר מחברי הקבוצה הזאת היו גם נשים ("מנהיגות נשים"; "היסטוריה של התחייה של רחוב האזוזה", קוצ'י 2004).

אחרי סימור עצמו, האדם הראשון בעל מעמד מנהיגות ידוע היה ג'ני אוונס מור, גיור שנעשה בימי התפילה המוקדמים מאוד ברחוב בוני ברי. לעתים קרובות דווח כי כאשר היא "הוטבלה ברוח" היא היתה מסוגלת לנגן בפסנתר, אשר היא לא היתה מסוגלת לעשות בעבר. היא המשיכה לממש את המתנה הזאת כל חייה. מאוחר יותר היא הפכה לאשתו של סימור וכמובן שיחקה תפקיד תומך, אם כי היא הטיפה לפעמים לסימור. מור נשאר ככומר של האפיפיור של רחוב האפיפיור אמונה השליחות שליחות לאחר סימור מת ב- 1922. אדוארד לי, שעמו התיישב סימור, וריצ'רד ורותי אברי, שבביתם התחילה ההתחדשות בפועל, נותרה גם היא מעורבת ("היסטוריית התחייה של רחוב האזוזה", קוצ'י 2004).

זמן קצר לאחר שהחלו פגישות התפילה, סימור שאל את פרהאם לעזרה, במיוחד עבור חברו לוסי פארו. פרהאם השיב בחיוב ושלח את פארו ללוס אנג'לס. כל מה שידוע על הרקע של לוסי פארו הוא שנולדה לעבדות בווירג'יניה ושהיא היתה אחייניתו של הבחור השחור פרדריק דאגלס. לפני שהגיעה ליוסטון על 1890, היא התגוררה במיסיסיפי. היא ילדה שבעה ילדים, שרק שניים מהם התגוררו, והיתה אלמנה עד שפגשה את סימור. היא היתה בערך 55 שנים ואת הכומר של קטן, הכנסייה קדושה שחור באזור יוסטון באותה עת. היא גם עבדה כמטפלת ולבשל למשפחתו של צ'ארלס פארהאם. סימור בא ליוסטון, חיפש קרובים, ב- 311 ^ 0 וחבר לכנסייה שלה. הוא שימש, לפי הזמנתה, כומר ביניים של הכנסייה שלה בזמן שנסעה לגלנה, ק.ס. עם משפחת פארהאם. בטיול זה היתה לה "טבלת הרוח." פארו הצטרף לסימור בתקופת בוני בריאה, והיה האדם שהניח את ידיו על סימור בזמן "טבלתו של הרוח". היא המשיכה להשתתף בהתעוררות ברחוב אזוסה במשך כארבעה חודשים לפני שנסעה עם ג'וליה הצ'ינס לליבריה כמיסיונרית. בסופו של דבר חזר פארו לאזוסה לגור ב"קוטג 'אמונה "שמאחורי הבניין הראשי, ולהתפלל ולשרת למבקשים אמונה עמוקה יותר. מאוחר יותר היא חזרה ליוסטון כדי לחיות עם בן ומתה שם 1903 (Cauchi 1911, "החיים ומשרד לוסי פארו" nd; "ההיסטוריה של התחייה רחוב Azusa" nd)

ג'וליה הוטצ'נס היתה חברה בכנסייה הבפטיסטית השנייה של לוס אנג'לס, כאשר למדה את הודעת הקדושה בפגישת התחייה. היא החלה ללמד אמונות קדושה לאחרים בקהילתה, ובסופו של דבר היא ושמונה משפחות גורשו מהכנסייה שלהם כתוצאה מכך. הם התחילו להיפגש כמשימה של קדושה ברחוב סנטה פה, אולי קשור עם כנסיית הנצרת. נילי טרי היתה חברה בקבוצה הזאת. בהיותה כשרה בעצמה, חש האצ'ינס את הצורך שמישהו יעזור לה. טרי המליץ ​​על סימור, שאותו פגשה בכנסיית פארו ביוסטון בעת ​​ביקור אצל קרובי משפחה שם. אף-על-פי שבסופו של דבר סירבה לאמץ את המושג של לשונות ו"טבילת רוח", עד מהרה היתה לה החוויה בפגישות ברחוב בוני ברי. לאחר מכן הצטרפה האצ'נס לתחייה, יחד עם קהילתה. מאוחר יותר היא נסעה עם ליסי עם ליסי פארו (Cavaness ND, Cauchi 2004, "הדרך לאזוזה" nd).

פרנק בארטלמן, מטיף נודד שהיה במקור מפנסילבניה, עד לתחילת רחוב האזוזה, פיתח דפוס של היערכות לכל מקום שאלוהים התקשר אליו, אך לא לזמן רב. הוא היה מורשה להטיף בכנסייה הבפטיסטית במדינתו, אבל בינתיים נסחף בכיוון של קדושה מובהקת. הוא היה מעורב לאחרונה במשימות רחוב בלוס אנג'לס, אבל הוא גם פיתח לאחרונה מוניטין בקרב פרסומי קדושה כעיתונאי אמין ומעורר השראה. הוא גם התחיל לפרסם ולהפיץ שטחים על נושאים קדושים. ברטלמן נמשך לרחוב אזוסה ברגע ששמע על כך, ועד מהרה הפך מעורב בפרסום. בתוך כמה שבועות של מעורבותו, רעידת האדמה בסן פרנסיסקו פגע. ברטלמן הכין במהירות דרכי חיבור בין השניים בכך שהציע ששניהם היו מעשה אלוהים בעולם וגם שרעידת האדמה ניבאה בנבואה באזוזה. החוברות נפוצו בהרחבה והן היו כנראה אחראיות לעלייה מוקדמת בהשתתפות ובתשומת הלב התקשורתית לתחייה. בניגוד לדפוס שקבע קודם לכן, נשאר ברטלמן באזוסה זמן מה לפני שחזר לזרם. באמצעות היומנים ששמר באזוסה כתב ברטלמן מספר מאמרים וספרים איך הגיע חג השבועות ללוס אנג'לס (1925). הוא מת ב 1936 (Goff 1988: 114, Cauchi 2004).

פירנצה לואיז קרופורד, אם לשניים ואשתו של קבלן בניין, פעלה בעבודה סוציאלית ובארגוני נשים, למרות שסבלה מפציעה בילדות ובדלקת קרום המוח. היא נטלה על עצמה תפקיד מנהיגותי באזוזה, עובדת על העיתון וארגנה סניפים בסיאטל ופורטלנד, אורגון. מאוחר יותר היא עזבה את בעלה, חזרה למשימה באורגון, פיתחה אותו אל תוך כתום האמונה האפוסטולית, והפכה למשגיחה הכללית שלה לכל אורך חייה. היא הצטרפה לעבודה זו על ידי קלרה לום (Cauchi 2004).

קלרה לום, גם היא אישה לבנה, היתה סטנוגרפית, ואולי שימשה מזכירתו של סימור. היא סייעה בהקמת העיתון של המיסיון, אמונה אפוסטולית, וכנראה היה מאוהב בסימור. פרסום של כתבות אמונה אפוסטולית של פירנצה קרופורד מדווח שצ'רלס הריסון מייסון, מייסד כנסיית האלוהים במשיח, יעץ לסיימור לא להתחתן איתה, כנראה בגלל השערורייה שיניעו נישואין בין גזעים. אין מידע ביוגרפי זמין לה, אבל כאשר סימור נשוי ג 'ני אוונס מור, היא עזבה את רחוב אזוסה להצטרף פירנצה קרופורד באורגון, לוקח עם אותה לרשימת התפוצה של אמונה אפוסטולית עיתון, אותו המשיכו. עם זאת, הם השתמשו בכתובת המשימה של נציגות פורטלנד לתרומות ולא הזכירו את רחוב אזוסה, ובכך ניתקו חלק ניכר מגישתו של סימור לפרסום ותמיכה כספית (קאוצ'י 2004; "נכשלו אינטרסים של אהבה בין-גזעית" ו"האמונה האפוסטולית "2004- 2011).

בעיות / אתגרים

האתגר המוקדם לתחיית רחוב אזוסה היה פשוט דוקטרינרי, אך עם התחדשות ההתחדשות החלה הביקורת להתרחב. אם ההתרחשויות ברחוב אזאסה זיעזעו את מבקריה, ההערות שלהם נטו לכל הפחות לכל הפחות. כאשר הגיע ויליאם סימור ללוס אנג'לס ב- 1906, הוא ניגש כמעט מיד למשימה של קדושה קטנה ברחוב סנטה פה שבו הוזמן. הכנסייה היתה מזוהה עם האגודה לקדוש דרום קליפורניה. באותו יום ראשון הראשון סימור הטיף להודעת האמונה האפוסטולית של פרהאם, כולל לשונות כראיה ל"טבילת רוח ". כשחזר בשבוע הבא, הוא מצא את הדלת נעולה. מתברר שלמרות שנילי טרי שמעה את סימור מטיף להודעה של פרהאם בטקסס, והוא שיכנע את ג'וליה האצ'ינס להזמין אותו, כשהאצ'ינס ומזקני הכנסייה שלה שמעו את המסר, הם לא היו בטוחים והביעו את הסתייגותם לאגודת הקדושה. קבוצה זו גם מצאה את "הדבר החדש" סימור הטיף להיות מנוגד לדת קדושה כי קידוש ו "טבילה עם הרוח" היו אותו דבר. הם גם היו מודאגים כי סימור עצמו עדיין לא היה ניסיון ("הבישוף ויליאם ג 'סימור" 2004-2011, פיט 2001-2012).

סימור שהה אצל חבר הקהילה, אדוארד לי. לי, טרי, בן דודו של טרי, ריצ'רד אברי ואשתו רות, יחד עם כמה אחרים, לא תמכו באיסור של סימור. קבוצה קטנה זו החלה להתכנס ל"פגישות תפילה", שעד מהרה עברה אל הכתובת של בוני בראיי של אברי, שבה התחילה ההתחדשות. לי היה בין הראשונים לדבר בלשונות. אחריו באה ג'ני אוונס מור, שכנה (מאוחר יותר אשתו של סימור) ולבסוף על ידי ג'וליה האצ'ינס. כמה ימים לאחר מכן, גם סימור, שהסתיים בחילוקי דעות ראשוניים ("הבישוף ויליאם ג'יי סימור" 2004-2011, Cavaness, Barbara nd)

עם זאת, זמן קצר לאחר המעבר לרחוב אזוסה, הביקורת התחדשה שוב. לוס אנג'לס טיימס עמד בראש הסיפור שלו "בלבל מוזר של לשונות" והמשיך, "נשימה של אמירות מוזרות ופיוס של אמונה שכנראה לא היה יכול להבינו, הכת הדתית החדשה החלה בלוס אנג'לס." עיתון אחר דיווח "... התערבבות מבישה של גזעים ... הם בוכים ומשמיעים קולות יללות כל היום אל תוך הלילה. הם רצים, קופצים, רועדים מכל עבר, צועקים בקולי קולותיהם, מסתובבים במעגלים, נופלים על הרצפה הנסורת של השטיח, בועטים ומתגלגלים על כל זה ... אנשים אלה נראים משוגעים, מופרעים נפשית או תחת לחש. הם טוענים שהם מלאים ברוח. יש להם עין כושית, אנאלפביתית, כושית כמטיף שלהם אשר נשאר על הברכיים שלו הרבה זמן עם הראש מוסתר .... הם שוב ושוב שרים את אותו השיר, 'השמיכה באה' ". ואכן, אלו שהשתתפו בתחייה נקראו" רולרס הקדוש "ו"משוררים מסובכים" ("בבל מוזר של לשונות"). לוס אנג 'לס דיילי טיימס 1906; "היסטוריה של התחייה רחוב Azusa" nd; וילסון 2006).

צ'רלס פארהם עצמו, כשביקר כמה שבועות לאחר מכן, היה אפילו פחות נדיב. "גברים ונשים, לבנים ושחורים, כרעו יחד או נפלו זה על גבי זה; אפשר היה לראות אישה לבנה, אולי של עושר ותרבות, נזרקת לאחור בזרועותיו של "כושן דולר גדול", והיא נאחזה בחוזקה, כשהיא רעדה ורעדה בחיקוי מוזר של פנטקוסט. בושה איומה ונוראה." פארהאם הוזעק עד מהרה לשירותי רחוב "אזוסה" ולאחר מכן ניסה, ללא הצלחה, לפתוח תחייה מתחרה בקרבת מקום. הכנסיות המיינסטרים ומנהיגים דתיים, לעתים קרובות באמצעות פרסומים דומיננטיים, היו גם קריטיים לעתים קרובות, חלקם על בסיס תיאולוגיה סותרת במיוחד, אחרים של התחייה של תחייה (גף 1988: 130, 132, 133, "ההיסטוריה של התחייה רחוב Azusa" nd; "מבקרי רחוב אזוסה" 2004-2011).

בעוד התחייה התחדשה במשך שלוש שנים בין מגוון של ביקורת, היא התמוססה בסופו של דבר למספר חטיבות מוקדמות, דפוס שנמשך מספר שנים. מתסכל במיוחד עבור חלק היה העובדה ההפרדה הגזעית חזר מהר מאוד, עם רבים של המתגיירים השחורים להצטרף לסניף של צ'ארלס מייסון של כנסיית האלוהים במשיח אשר נשאר היום אחד העדות השחורות בעיקר. לבן ממיר, באמצעות סדרה של כתות קטנות, בסופו של דבר ייסד את הרכבות של אלוהים, את אחד הערכים הפנטקוסטליים הגדולים ביותר. היו שם חלוקות מוקדם אפילו בתוך קבוצה זו, עם זאת, וכמה זרמים פנטקוסטלי גדול נוסף הביא. אף על פי שהתחייה עצמה לא שרדה, כמעט כל הפנטקוסטלים העכשוויים והכריזמטיים בעדות אחרות רואים את רחוב אזוסה כמקורם. כיום יש לפחות חמש מאות מיליון פנטקוסטלים וכריזמטיים בעולם, אשר עשויים להוות כרבע מכלל הנוצרים, ובקולקטיב הם מהווים את הקטע המהיר ביותר של הנצרות ("תולדות התחייה של רחוב האזוזה"; הולשטיין 2006; Blumhofer 2006).

ביבליוגרפיה

"מבקרי רחוב אזוסה" 312 רחוב אזוסה. גישה ב http://www.azusastreet.org/AzusaStreetCritics.html ב 26 אפריל 2012.

ברטלמן, פרנק. 1925. איך הגיע חג השבועות ללוס אנג'לס. לוס אנג'לס: פרנק ברטלמן.

"הבישוף ויליאם ג'יי סימור 312 רחוב אזוסה. גישה ב http://www.azusastreet.org ב 20 אפריל 2012.

בלומהופר, אדית. 2006. "התחייה של רחוב האזוזה". רחוב אזוסה משימה. ניתן לגשת אל http://www.religion-online.org showarticle.asp? כותרת 3321 ב 8 אפריל 2012.

בלומהופר, אדית. 1993 שחזור האמונה אורבנה ושיקגו: הוצאת אוניברסיטת אילינוי.

קאוצ'י, טוני. 2004. "ויליאם סימור וההיסטוריה של רחוב אזוסה". ספריית תחייה. גישה בכתובת http: //www.revival - library.org/pensketches/am.../Seymourazusa.html.

קוואנס, ברברה. nd "תגובות שרשרת רוחנית: נשים משמשות של אלוהים." הרשת. ניתן לגשת אל www.womeninministry.ag.org/history/spiritual_chain_reactions.cfm ב- 26 באפריל 2012.

דאב, סטיבן. 2009. "Hymnody ו Liturggy ב Azusa רחוב תחייה 1906 - 1908." Pneuma 31 (2). גישה אל http://dx.doi.org/10 ב 25 אפריל 2012.

"נכשלו בין אינטרסים גזעיים בין גזעי יכול היה לגרום להפסקת התחייה של רחוב אזאסה" מטרופולין כנסיית שיפוט. ניתן לגשת אל http://www.azusa.mejcogic.org/apostolicfaithpub.html ב- 27 באפריל 2012.

גף, ג 'יימס ר', ג 'וניור 1988. שדות לבן עד קציר. פייטוויל: הוצאת אוניברסיטת ארקנסו.

"היסטוריה של התעוררות רחוב אזאסה" ידידותי כנסיה של אלוהים במשיח. ניתן לגשת אל http://www.friendlycogic.com/azusa/azusa ב- 6 באפריל 2012.

הולשטיין, ג'ואן. 2006. "Azusa (סוסה) רחוב תחייה." לימודי המקרא. ניתן לגשת אל http://www.guidedbiblestudies.com/library/asusa_street_revival. htm ב 25 אפריל 2012.

Knoll, מארק א 1992. היסטוריה של הנצרות בארצות הברית ובקנדה. גרנד Rapids, MI: ויליאם B. Eerdmans הוצאת החברה.

Knoll, מארק A .. 2002. הדת הישנה בעולם חדש. גרנד Rapids, MI / קיימברידג ', בריטניה: ויליאם ב ארדמאנס הוצאת החברה.

פיט, רעב מ '2001-2012. "אפרו-אמריקאים של תנועת הקדושה." ב השפעת הקדושה מטיף כפי שנלמד על ידי ג 'ון וסלי ואת השתפכות של רוח הקודש על גזענות, פרק 8. ניתן לגשת אל http://www.revempete.us/research/holiness/africanamericans. HTML ב 26 אפריל 2012.

"האמונה האפוסטולית". 2004 - 2012. 312 רחוב אזוסה. גישה ב: www.azusastreet.org/TheApostolicFaith.htm ב 27 אפריל 2012.

"החיים והמשרד של לוסי פארו" משרד ציון נוצרי. ניתן לגשת אל http://www.zionchristianministry.com/azusa/the-life-and-ministry-of-lucy-farrow/ ב- 26 באפריל 2012.

"הדרך לאזוסה" מטרופולין כנסיית שיפוט. גישה אל http: //www.azusa.mejcogic/roadazusa.html ב- 22 באפריל 2012.

"בלבל מוזר של לשונות." 1906. לוס אנג 'לס דיילי טיימס. אפריל 18, 1906. ניתן לגשת אל http://312azusastreet.org/beginnings/latimes.htm.

וילסון, בילי. 2006. "הנס ברחוב אזוסה". מועדון 700. גישה אל http://www.cbn.com/700 מועדון / BIOS / billywilson 030706.aspx ב 13 יוני 2012.

"מנהיגות נשים" נוצרים מפוזרים. גישה אל http://www.scatteredchristians.org/Pentecostal Women.html ב- 27April 2012.

תאריך הודעה:
17 יוני 2012

שתפו אותי