CRONOLOGIA DI NOSTRA SIGNORA DI FÁTIMA
1858: Un'apparizione mariana si è verificata a Lourdes, in Francia, che è diventata ben nota ai veggenti (o veggenti) di Fatima e potrebbe averli ispirati.
1910 (5 ottobre): la monarchia portoghese finì e fu emessa la dichiarazione di una Repubblica portoghese.
1911: il governo repubblicano introduce leggi di separazione tra chiesa e stato e una serie di misure anticlericali, che alienano la maggioranza povera e prevalentemente rurale del paese.
1916 (16 agosto): il parlamento della Repubblica del Portogallo decise di partecipare alla prima guerra mondiale dalla parte degli alleati, il che provocò ansie tra la popolazione rurale e più religiosa.
1917 (13 maggio): prima di una serie di apparizioni mensili di Santa Maria, Madre di Dio. I veggenti erano tre giovani pastorelli (Lucia, undici anni, ei suoi cugini più piccoli Francisco, dieci, e Jacinta, otto) in un campo vicino al villaggio di Fátima. Seguirono altre apparizioni (13 giugno, 13 luglio, 13 settembre).
1917 (13 agosto): L'amministratore locale, esponente laicista della Repubblica, arresta i tre bambini e li minaccia. Ma il tentativo di sopprimere violentemente le apparizioni ha portato solo a un maggiore interesse e sostegno da parte della popolazione locale e dei fedeli cattolici.
1917 (13 ottobre): a Fátima avviene il “Miracolo del Sole”. Migliaia di pellegrini e curiosi, giornalisti, fotografi si sono riuniti presso il sito e sperimentano un “comportamento insolito” del sole (“il sole danzava”) che, come molti credenti erano convinti, era un segno della presenza reale di Santa Maria al luogo.
1919 (4 aprile): Francisco de Jesus Marto, uno dei tre veggenti, muore a causa della pandemia di influenza "spagnola". Successivamente è stato canonizzato da Papa Francesco nel 2017.
1920: Il nuovo vescovo di Leiria (poi Fátima-Leiria), Dom Jose Alves Correia da Silva (1872-1957), iniziò a organizzare il sito, acquistando il terreno e progettando di erigere una nuova cappella e un ospedale.
1920 (20 febbraio): anche Jacinta de Jesus Marto muore per gli effetti della pandemia di influenza "spagnola". Giacinta è stata anche canonizzata da Papa Francesco nel 2017.
1920 (maggio): Sul luogo delle apparizioni viene eretta una prima piccola cappella (“capelinha”). Un anno dopo i laici la distrussero con una bomba, ma la statua della Vergine rimase illesa (era stata rimossa prima dell'esplosione).
1921: La veggente sopravvissuta, Lucia dos Santos, viene mandata in una scuola a Porto; quattro anni dopo fu ammessa in un convento in Spagna. Tornò in Portogallo nel 1948 e visse in un convento a Coimbra fino alla sua morte.
1922: Mons. Da Silva fonda il mensile del Voz da Fatima, (“Voice of Fatima”) che è stato il bollettino ufficiale del Santuario di Nostra Signora di Fatima. Entro la metà degli anni '1930, la pubblicazione raggiunse le 300,000 copie pubblicate.
1927: Viene consacrata a Ganda, in Angola, una missione dedicata a “Nostra Signora di Fatima”. Questo segnò l'inizio della diffusione della venerazione in tutto l'impero coloniale portoghese.
1928: A Fátima, inizia la costruzione della Basilica e dei colonnati monumentali che circondano il luogo di pellegrinaggio, terminata nel 1954.
1929: Papa Pio XI benedice una statua della Madonna di Fatima per la nuova cappella del Collegio Portoghese a Roma (fondato nel 1901), segnando l'inizio del sostegno ufficiale del Vaticano a Fatima.
1930: viene pubblicato il rapporto ufficiale della chiesa, ordinato dal vescovo Da Silva sull'apparizione. Confermava che un "miracolo" era avvenuto a Fatima nel 1917. Tuttavia il rapporto lasciava aperta la questione se la Santa Vergine fosse effettivamente apparsa.
1933: di Salazar Novo State, un sistema autoritario che sarebbe rimasto in vigore fino al 1974. Il regime di Salazar favorì la Chiesa cattolica nell'istruzione e nella cultura, ma ne limitò l'influenza politica.
1946: Un legato vaticano, inviato da Papa Pio XII, incorona la statua della Madonna di Fatima, elevando l'importanza del luogo di pellegrinaggio e del culto. Nello stesso anno, la prima "statua del pellegrinaggio" di Fatima è stata benedetta dal Papa, nel tentativo di portare il messaggio di Fatima in tutte le parti del mondo.
1947: Una grande statua della Madonna di Fatima è stata eretta a Petropolis, in Brasile, come esempio di centinaia di cappelle, chiese e santuari in tutto lo spazio lusofono così come tra le altre comunità cattoliche in Europa occidentale, America Latina, Australia e in altre parti del mondo.
1951: Giacinta e suo fratello Francisco vengono seppelliti insieme all'interno della Basilica di Nostra Signora di Fatima, dopo essere stati sepolti in precedenza nel vicino cimitero. Ciò aumentò l'importanza della basilica.
1967: In occasione del cinquantesimo anniversario delle apparizioni, Papa Paolo VI celebra la messa nel luogo di pellegrinaggio.
1982: Papa San Giovanni Paolo II ha visitato Fátima, ringraziando la Vergine per avergli salvato la vita dopo che gli avevano sparato il 13 maggio 1981. Uno dei proiettili è stato successivamente aggiunto alla corona della statua della Madonna di Fatima.
2000 (13 maggio): Papa San Giovanni Paolo II celebra la messa a Fatima.
2010: Papa Benedetto XVI ha visitato Fatima.
2017 (13 maggio): Papa Francesco ha celebrato i 100th anniversario della prima apparizione a Fatima.
2022 (25 marzo): Papa Francesco dedica l'Ucraina e la Russia al Cuore Immacolato di “Nostra Signora della Pace” e chiede a tutti i vescovi del mondo di seguire il suo esempio.
STORIA DEL FONDATORE / GRUPPO
"Fátima" rappresenta uno dei più importanti luoghi di pellegrinaggio cattolico contemporaneo. Cominciò con un'apparizione di Santa Maria, la Madre di Dio, a tre giovani pastori di un villaggio vicino nel corso della primavera e dell'estate del 1917 in un campo vicino al villaggio di Fátima, in Portogallo. [Immagine a destra] Da allora, il luogo di pellegrinaggio ha attirato milioni di pellegrini e visitatori, mentre il culto della Madonna di Fatima si è diffuso in numerosi paesi del mondo.
Nell'ultimo anno prima della pandemia di Covid, più di 6,000,000 di pellegrini hanno visitato il sito, mentre il centenario del 2017, quando Papa Francesco ha visitato il santuario, aveva registrato un record di oltre 9,500,000 di visitatori. Ciò è avvenuto mentre il numero dei cattolici praticanti in Portogallo è in costante declino dalla Rivoluzione dei garofani del 1974. Mentre circa l'ottanta per cento dei portoghesi si identifica ancora come cattolico, solo un terzo di loro è praticante, e il numero di non credenti o di i seguaci di altre religioni stanno lentamente aumentando. In breve, mentre il Portogallo sta diventando una società più laica e multireligiosa, l'attrazione per il santuario di Nostra Signora di Fatima non è diminuita. E, sebbene questo sia principalmente un luogo di pellegrinaggio cattolico, ha anche attirato interesse e visitatori di origine musulmana e indù, in parte a causa della pura coincidenza che Fátima è anche il nome della figlia del Profeta Maometto e in parte a causa delle connessioni mondiali del ex impero coloniale portoghese.
Tutto ciò testimonia un sito transnazionale che è allo stesso tempo globale, nazionale e locale. È un'adorazione rituale di storie e oggetti simbolici a cui partecipano milioni di persone. Come si spiega il successo di questo sito in una società dove laicità e clericalismo si sono spesso scontrati? In che modo questo sito nazionale, a volte anche nazionalista, è diventato un sito globale? Che ruolo hanno avuto in questo il colonialismo e la migrazione portoghesi? Infine, cosa ci dice la sua storia sul complesso rapporto tra una società secolarizzante e la religione?
La questione del ruolo della chiesa cattolica nel paese aveva causato grandi conflitti politici e sociali fin dall'inizio del XIX secolo, quando erano arrivate le idee radicali laiciste e rivoluzionarie francesi. Questo conflitto era scoppiato di nuovo quando nel 1910 una rivoluzione repubblicana aveva fatto cadere la monarchia. aveva adottato un aggressivo programma anticlericale. Comprendeva restrizioni della libertà di religione, arresti di preti e vescovi e azioni simili che causavano ansia diffusa tra le masse rurali, spesso analfabete, del nord del Portogallo. L'introduzione nel 1911 di una legge di separazione tra Chiesa e Stato, che rappresentò il culmine di una serie di decreti anticlericali, e leggi che avevano preso di mira gli ordini religiosi (soppressione e confisca dei loro beni), il matrimonio religioso (legalizzazione del divorzio), l'educazione religiosa e anche il divieto di indossare la tonaca per strada e il suono delle campane delle chiese, approfondirono questo conflitto. Il conflitto con le élite urbane e istruite si aggravò ulteriormente quando il parlamento, che rappresentava una piccola élite, decise di sostenere gli Alleati nella Grande Guerra nel 1916. Le truppe portoghesi inviate sul fronte occidentale erano mal addestrate, il che risultò in c . 20,000 vittime, di cui 8,000 morti. Molte famiglie intorno a Fatima, comprese le famiglie dei veggenti, temevano che i loro figli avrebbero dovuto prestare servizio in guerra. Tutto ciò non solo ha creato ansia e senso di smarrimento in gran parte delle masse rurali, ma ha anche rafforzato la loro resilienza e la speranza di un segno dal cielo a sostegno della loro fede. Tuttavia, per la maggior parte dei credenti l'apparizione della Santa Madre di Dio aveva per lo più significati personali, sociali o familiari.
Quando tre bambini piccoli (di otto, dieci e undici anni) affermarono di aver visto, e persino parlato con, un'apparizione dal cielo, tra maggio e ottobre 1917, molte persone sembravano aver atteso un simile evento. I bambini sono cresciuti in case molto devote, inseriti in comunità profondamente religiose dove le apparizioni di Lourdes e di altri luoghi erano ben note. Quando i vicini hanno saputo dell'apparizione, la notizia si è diffusa rapidamente, provocando reazioni molto diverse da parte delle famiglie, dei villaggi e dei sacerdoti locali. Queste risposte andavano dalla sorpresa e meraviglia allo scetticismo e al rifiuto. Tuttavia, dalla seconda apparizione di giugno, una folla in continua crescita di fedeli si è radunata sul luogo, prima decine, poi centinaia e infine, a settembre e ottobre, migliaia. Il fatto che Fatima all'epoca fosse difficile da raggiungere, poiché non c'erano strade asfaltate o linee ferroviarie, indica la determinazione di molti a visitare personalmente il sito.
Molto presto, i bambini sono stati interpretati da molti nella comunità e in alcuni media come rappresentanti “autentici” della società rurale portoghese, come incarnazioni innocenti e pure delle tradizioni cattoliche locali e nazionali. Questa convinzione è stata paradossalmente rafforzata e diffusa dalla stampa laicista che ha scandalizzato gli avvenimenti. Inoltre, i tentativi aggressivi e spesso molto goffi dei liberi muratori e di un governo repubblicano e anticlericale e dei suoi esecutori locali e regionali di sopprimere la risposta popolare hanno avuto anche l'involontaria conseguenza di renderla ancora più popolare. Questo è stato il caso, in particolare nella parte settentrionale del Paese, che ha la reputazione di essere una roccaforte del cattolicesimo. Durante l'ultima apparizione, il 13 ottobre 1917, arrivarono decine di migliaia di pellegrini e curiosi tra cui numerosi giornalisti e molti assistettero a uno spettacolo solare (“il sole aveva danzato”, come dicevano alcuni). Questo è stato visto dai credenti come un segno di Dio, mentre i non credenti hanno cercato di interpretarlo come un'allucinazione di massa di una folla sovraeccitata in piedi e in attesa per ore di un miracolo.
Il principale quotidiano liberale-repubblicano di Lisbona, O Seculo, fondata nel 1881 come “voce del progresso”, pubblicò un articolo in prima pagina il 15 ottobre 1917, due giorni dopo l'evento. Due settimane dopo, il 29 ottobre 1917, la rivista pubblicò un articolo più lungo con numerose foto. Ciò ha creato un evento mediatico che ha reso noto l'evento in tutto il Portogallo e oltre. Una delle foto è diventata iconica. [Immagine a destra]
Quando la Grande Guerra finì nel 1918, molti fedeli ringraziarono la Santa Vergine per aver riportato la pace e i loro figli al sicuro dal fronte. Il sito fiorì ulteriormente durante gli anni '1920, in un altro periodo di turbolenze politiche e crisi in Portogallo. Durante questo periodo, la Chiesa Cattolica, nella persona del Vescovo Da Silva, ha preso il controllo del sito e ha cercato di gestire anche le narrazioni ad esso collegate, cosa che non sempre ha avuto successo. La morte dei due veggenti più giovani, Francisco (1919) e Jacinta (1920) per la pandemia di influenza "spagnola", lasciò la più anziana dei tre, Lucia dos Santos, come unica testimone. Nel 1935 il vescovo da Silva chiese a suor Lucia, che dal 1921 era in un convento in Spagna, di scrivere i suoi ricordi. Nel 1941 scriverà poi il suo terzo racconto, in cui descriverà anche i primi due “segreti” che la Santa Madre di Dio le aveva rivelato. Due anni dopo, rivelò il "terzo segreto" di Fatima e lo inviò in una busta sigillata al Vescovo da Silva, che non sarebbe stata aperta fino al 1960. Il testo di questo terzo segreto fu pubblicato da Papa Giovanni Paolo II nell'anno 2000. (Vaticano. Congregazione della Fede: Il Messaggio di Fatima 2000) Per alcuni, i “segreti” scritti da Suor Lucia avevano la qualità di profezie apocalittiche e attorno ad essi si svilupparono numerose teorie del complotto.
Il successo di Nostra Signora di Fatima risiede nella sua apertura a molte interpretazioni diverse, che possono essere comprese da numerosi gruppi e individui come rivolte a loro. Come descritto sopra, la crisi politica, sociale e culturale del Portogallo nel primo terzo del ventesimo secolo ha contribuito fortemente all'affermazione di Fátima come simbolo nazionale. Questa posizione è stata ulteriormente rafforzata dal regime autoritario di Salazar nei decenni successivi. Durante quel regime, la Chiesa cattolica acquisì importanza nell'istruzione pubblica e nella cultura. In questo contesto, Nostra Signora di Fatima, che era già estremamente popolare, ha svolto un ruolo importante. Sempre più chiese, santuari e missioni nelle colonie portoghesi, da Macao in Cina (1929) a luoghi in Angola, Mozambico e Guinea (Guinea-Bissao) in Africa, furono dedicati a Fatima.
Era anche essenziale che i papi, a cominciare da Pio XI (1922-1939), sostenessero Fatima. Nel 1929 Papa Ratti benedisse una statua della Vergine di Fatima per la nuova cappella del Collegio Portoghese a Roma. Per il suo successore, Papa Pio XII (1939-1958), Fatima ebbe un significato ancora maggiore. Durante la seconda guerra mondiale consacrò il mondo al Cuore Immacolato di Santa Maria (31 ottobre 1942). Nel 1946 Pio XII inviò un legato a Fatima per incoronare la statua della Madonna di Fatima. [Immagine a destra]
Nello stesso anno, 1946, fu benedetta una “statua del pellegrinaggio” della Madonna di Fatima che avrebbe dovuto portare il messaggio in diverse parti del mondo; presto, una dozzina di tali statue sarebbero state inviate in numerosi luoghi in tutto il mondo. Spesso, la venerazione di Fatima ha seguito il percorso di milioni di emigranti portoghesi, in Brasile, Nord America, Australia e successivamente in Francia, Germania Ovest, Svizzera e Lussemburgo. Tuttavia, Fátima è stata adottata anche da comunità cattoliche non portoghesi in molti paesi, soprattutto in Spagna e Polonia.
Dagli anni '1980, il Portogallo è diventato un paese di immigrazione, non solo dalle ex colonie (incluso il Brasile), ma anche dall'Ucraina e da altri luoghi. Per molti di questi gruppi, Nostra Signora di Fatima è diventata un ponte per connettersi alla nuova casa in Portogallo. Un buon esempio di ciò è un gruppo imparentato con gli indù gujarati (Lourenço e Cachado 2022). Qui, le statue della Madonna di Fatima sono state integrate nelle pratiche indù. Negli ultimi decenni, il luogo di pellegrinaggio e il culto in quanto tale sono diventati veicoli importanti per promuovere il turismo in Portogallo.
Dottrine / CREDENZE
Le apparizioni o “visioni” (termine usato dalla Chiesa cattolica) ai tre bambini Lucia, Francesco e Giacinta, iniziarono nel 1916, quando videro un angelo. Il 13 maggio 1917, mentre erano fuori a pascolare le pecore, videro un lampo e iniziarono a tornare indietro, poi “ci fu un altro lampo e, due passi avanti, vedemmo in cima a un leccio, che avere un metro di altezza, circa, una Signora”, secondo Suor Lucia (Cristino 2011:2). Due settimane dopo, Lucia descrisse l'apparizione al prete locale come una signora bianca vestita di bianco con una gonna d'oro e una collana d'oro che allungò le braccia e disse che non dovevano aver paura. Lucia parlò all'apparizione che chiese loro di recitare il rosario ogni giorno per porre fine alla guerra e di tornare il tredicesimo giorno dei sei mesi successivi.
Durante la seconda apparizione, secondo i ricordi di Lucia, scritta nel 1941, Santa Maria le disse che sarebbero andati tutti in paradiso ma che Giacinta e Francesco sarebbero stati presi presto. (Tuttavia, vale la pena notare che Lucia scrisse questo racconto nel 1927, dopo che i due bambini più piccoli erano morti da diversi anni) (Cristino 2012:3). In questa occasione, una luce penetrante si irradiò anche dalla Signora e brillò sui tre fanciulli; capirono che quello era il Cuore Immacolato della Madonna.
L'apparizione più importante fu la terza, il 13 luglio 1917 perché in quel giorno la Signora (solo il 13 ottobre rivelerà di essere la Madre di Dio) rivelerà a Lucia i “tre segreti”. Li avrebbe scritti nel 1941.
Il primo segreto era una visione apocalittica dell'inferno con fuochi e demoni e anime umane sofferenti, una visione che i bambini dicevano li spaventava. Il secondo segreto che la Signora consegnò si riferiva alla Russia, che ammoniva aveva abbandonato la Madre di Dio e che avrebbe diffuso i suoi errori in tutto il mondo. La Signora ha chiesto che la Russia fosse dedicata al Cuore Immacolato di Maria affinché il mondo fosse di nuovo in pace. Questo secondo segreto fu presto adottato con entusiasmo da molti gruppi anticomunisti, specialmente durante la Guerra Fredda, poiché lo consideravano un messaggio celeste diretto contro la rivoluzione bolscevica del 1917 e le sue conseguenze.
Il terzo segreto è stato pubblicato solo nel 2000 da Papa Giovanni Paolo II. Lucia l'aveva trascritta nel 1944 e l'aveva consegnata al Vescovo Da Silva in una busta sigillata con l'ordine di non aprirla fino all'anno 1960. I Papi Giovanni XXIII e Paolo VI decisero di non aprire la busta. In quest'ultima visione o terzo segreto, Lucia descrisse una montagna, fuochi nel cielo, rovine e un certo numero di uomini vestiti di bianco. Lucia ha identificato gli uomini come preti e vescovi, che cercavano di nascondersi. I soldati hanno sparato contro di loro. Molti sono morti. Sotto una croce apparvero due angeli che raccolsero il sangue dei martiri per “innaffiare le anime che si avvicinavano a Dio” (Cristino 2013:7). Uno degli uomini che è stato ucciso è stato successivamente interpretato come un papa. Successivamente, molti hanno creduto che questa visione si riferisse all'attentato contro Giovanni Paolo II, fucilato il 13 maggio 1981. Tuttavia, i "segreti" appartengono agli elementi più controversi dei sostenitori della Madonna di Fatima; quindi, il Vaticano cerca di contenere possibili implicazioni e interpretazioni. (Vedi, Problemi/Sfide)
RITUALI / PRATICHE
Numerosi rituali sono stati stabiliti in relazione al santuario di Nostra Signora di Fátima nel sito in Portogallo. Ci sono anche molti rituali, come processioni annuali di statue, in molte parti del mondo dove si possono trovare altri santuari dedicati.
Il rito più importante e meno contestato è la preghiera del rosario. Non solo i tre veggenti hanno pregato il rosario prima delle apparizioni, ma la Madonna di Fatima è stata a lungo chiamata anche "Nostra Signora del Rosario di Fatima". Attualmente, presso il Santuario, i sacerdoti offrono frequenti preghiere in varie lingue, trasmesse anche dalla radio e da Internet. Inoltre, ci sono messe regolari in diverse lingue e nelle varie chiese in loco.
I pellegrini e i gruppi di pellegrini di solito iniziano la loro visita dalla capelinha (la "piccola cappella" o "Cappella delle Apparizioni") eretta nel 1919. La statua originale della Madonna di Fatima si trova qui, nel luogo in cui ebbero luogo le apparizioni. [Immagine a destra] Altri importanti luoghi visitati dai pellegrini sono le tombe dei veggenti nel santuario e il vicino percorso tra il paese e il paese (Via Sacra, con quattordici stazioni della Via Crucis), dove le umili case possono essere visitata in cui vivevano all'epoca i tre pastori. Percorrendo questo sentiero, i pellegrini possono immaginare come i tre bambini abbiano camminato dalle loro case al luogo dell'apparizione, sebbene l'ambiente abbia cambiato drasticamente quel periodo a causa dell'urbanizzazione.
Un altro rito molto importante e popolare sono le processioni a lume di candela (tra maggio e ottobre) al Santuario che spesso portano migliaia di partecipanti. Tutti questi rituali ora sono stati anche confezionati e inclusi nelle visite turistiche in Portogallo.
ORGANIZZAZIONE / LEADERSHIP
Dal 1920, il Santuario del Rosario di Nostra Signora di Fatima è diventato un complesso di vari edifici religiosi attorno alla Basilica principale e alla piccola cappella (originariamente costruita nel 1919, successivamente ricostruita). Intorno al santuario sono stati costruiti numerosi ospedali, alberghi di pellegrinaggio, ristoranti e altri servizi, in particolare dagli anni '1950 e, di nuovo, dagli anni 2000. Da un campo aperto nel 1917, Fátima è diventata una città con più di 13,000 abitanti (status di città dal 1997). Il santuario è amministrato da un rettore, un sacerdote, sotto la guida del Vescovo di Leiria-Fátima.
Dopo le prime apparizioni ai tre bambini, diverse persone (familiari, vicini, il parroco e gente dei villaggi circostanti) si sono incuriosite e hanno fatto domande o visitato il luogo. Durante i mesi estivi, centinaia, presto migliaia di pellegrini, o curiosi e qualche giornalista e fotografo si sono riuniti nei pressi del sito il 13th del mese. Dopo che le apparizioni si conclusero con il “miracolo del sole” il 13 settembre 1917, una prima struttura temporanea in legno fu costruita dai praticanti locali. Dopo la morte e la sepoltura dei tre figli, nel 1920, il nuovo vescovo di Leiria (la diocesi fu riorganizzata nel 1918), da Silva, rilevò il sito. Acquistò il terreno e ordinò l'erezione di una nuova cappella più grande. Da quel momento, la chiesa ha assunto il pieno controllo dell'organizzazione del santuario.
Problematiche / sfide
Molti libri, articoli e video sono stati pubblicati su Fátima dal 1919 per interpretare gli eventi del 1917. Fin dall'inizio, come ha scritto Helena Vilaça, ci sono state forti tensioni tra le idee popolari e la posizione ufficiale della Chiesa cattolica (Vilaça 2018:68). L'interpretazione teologica ufficiale delle apparizioni da parte del Vaticano le definisce “rivelazioni private”, in contrasto con la “rivelazione pubblica”, che è rappresentata dalla Bibbia. Nel documento del 2000 “Il Messaggio di Fatima”, l'allora cardinale Ratzinger, capo della Congregazione della Fede prima di essere eletto papa, spiegava che tali “miracoli” come le apparizioni a Fatima “ci aiutano a comprendere i segni dei tempi e a rispondere a loro giustamente nella fede” (Vaticano. Congregazione della Fede: Il Messaggio di Fatima 2000). Ma Ratzinger ha anche sottolineato che i “segreti” (usa le virgolette per prendere le distanze dal termine!), così come li interpreta la Chiesa cattolica, deluderebbero molti che cercano “profezie” sul mondo. Soprattutto, la chiesa non può accettare idee o interpretazioni che contraddicano o aggiungano ai suoi insegnamenti. Ha cercato di essere molto chiaro:
Lo scopo della visione non è quello di mostrare un film di un futuro irrevocabilmente fissato. Il suo significato è esattamente l'opposto: ha lo scopo di mobilitare le forze del cambiamento nella giusta direzione. Vanno quindi scartate totalmente spiegazioni fatalistiche del “segreto”, come, ad esempio, l'affermazione secondo cui il sedicente assassino del 13 maggio 1981 sarebbe stato solo uno strumento del disegno divino guidato dalla Provvidenza e non avrebbe quindi potuto agire liberamente , o altre idee simili in circolazione. Piuttosto, la visione parla di pericoli e di come potremmo essere salvati da essi. (Vaticano. Congregazione della Fede: Il messaggio di Fatima 2000).
La chiara dichiarazione di Ratzinger del 2000 non ha, ovviamente, fermato la circolazione di ogni tipo di idea relativa a Fatima e ai “segreti”. Ci sono persino speculazioni su un "quarto segreto" che è stato "nascosto" dal Vaticano. Gli autori hanno venduto centinaia di migliaia di esposizioni di tali "teorie" (ad esempio, Socci:2009).
IMMAGINI
Immagine #1: Una statua di Santa Maria, la Madre di Dio con i tre bambini veggenti.
Immagine n. 2: una foto del 1917 dei tre bambini visionari che divenne iconica.
Immagine n. 3: La statua originale della Madonna di Fatima (1919/1920).
Immagine #4: la capelinha (la “piccola cappella” o “Cappella delle Apparizioni”) eretta nel 1919.
Immagine n. 5: La statua della Madonna di Fatima indossa una corona posta da un legato di Papa Pio XII nel 1946.
BIBLIOGRAFIA
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Cristino, Luciano. 2012. Una seconda apparizione di Nossa Senhora na Cova da Iria (13.06.1917). Accesso da https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e008-a-segunda-aparicao-de-nossa-senhora-na-cova-da-iria Su 10 luglio 2023.
Cristino, Luciano. 2011. A primeira aparição de Nossa Senhora, a 13 de maio de 1917. Estudos. E011. Accesso da https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e011-a-primeira-aparicao-de-nossa-senhora-a-13-de-maio-de-1917 Su 10 luglio 2023.
Lourenço, Ines e Rita Cachado. 2022. "Diaspora indù in Portogallo: il caso della devozione di Nostra Signora di Fatima". pp. 603-09 poll Induismo e religioni tribali. Encyclopedia of Indian Religions, a cura di JD Long, RD Sherma, P. Jain e M. Khanna. Dordrecht: Springer.
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Vaticano. Congregazione della Fede: Il Messaggio di Fatima. 2000. Accessibile da https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html Su 10 luglio 2023.
Vilaca, Helena. 2018. "Da un luogo di religiosità popolare a uno spazio transnazionale di molteplici significati e interazioni religiose". Revisione annuale della sociologia della religione 9: 68-82.
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Data di pubblicazione:
13 luglio 2023.
