Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon

JEANNE MARIE BOUVIER DE LA MOTHE GUYON SEQUENZA TEMPORALE

1648: Jeanne Bouvier de la Mothe nasce a Montargis, in Francia.

1659: Jeanne Bouvier riceve la sua prima Comunione.

1664 (28 gennaio): Jeanne Bouvier è costretta a firmare articoli di matrimonio senza che le venga detto cosa fossero.

1664 (18 febbraio): Bouvier sposò Monsieur Guyon, diventando Madame Guyon.

1668 (22 luglio): Guyon subì una "ferita deliziosa e amorosa" di Dio che le fece amare Dio "più di quanto l'amante più appassionato amasse la sua amante".

1672: Due dei figli di Guyon morirono di malattie.

1672 (22 luglio): Guyon si impegna a prendere Gesù come suo sposo. Nella preghiera individuale, ha promesso di unirsi a Gesù Cristo in matrimonio.

1676: Guyon dà alla luce una figlia. Quattro mesi dopo suo marito morì.

1681: Guyon lascia la sua casa a Montargis e va a Ginevra. Ha rinnovato i suoi voti a Gesù Cristo in una messa celebrata dal vescovo di Ginevra ad Annecy, nella regione dell'Alvernia-Rodano-Alpi, nel sud-est della Francia. Successivamente si stabilì a Gex, in Francia, nella stessa regione.

1681–1686: Guyon viaggiò in giro per l'Europa, incontrando il padre barnabita François La Combe in varie località. Durante questo periodo, ha scritto i suoi libri più famosi, tra cui Un metodo di preghiera breve e facile (1685) e Torrenti spirituali (1682).

1682: il re Luigi XIV trasferisce la corte reale a Versailles, dove il vescovo Jacques Bénigne Bossuet e padre, in seguito, l'arcivescovo François Fénelon diventano influenti capi religiosi.

1685: viene revocato l'editto di Nantes, che aveva assicurato in una certa misura la sicurezza dei protestanti. I dragoni (unità di fanteria a cavallo) furono inviati in giro per la Francia per costringere i protestanti a convertirsi al cattolicesimo. Il 16 luglio 1685 il Vaticano arrestò il popolare sacerdote spagnolo Miguel de Molinos per l'eresia del quietismo. Successivamente fu condannato dai cardinali inquisitori all'ergastolo.

1686 (21 luglio): Guyon torna a Parigi poco dopo l'arrivo di padre François La Combe.

1687: di Guyon Commento al Cantico dei Cantici di Salomone era pubblicato.

1687 (3 ottobre): La Combe viene arrestato dall'Inquisizione in Francia e imprigionato alla Bastiglia. A seguito di un processo per eresia, La Combe fu condannato e trasferito in una fattoria carceraria.

1688: di Guyon Un metodo di preghiera breve e facile è stato inserito nell'Indice cattolico dei libri proibiti.

1688 (29 gennaio - 20 settembre): Guyon fu incarcerato nel Convento della Visitazione per ordine di Luigi XIV. Le è stata portata via la figlia di undici anni.

1688: Guyon incontra padre François Fénelon a un incontro sociale.

1689: padre François Fénelon diventa precettore del giovane nipote di Luigi XIV, il duca di Borgogna.

1693: Madame de Maintenon, moglie del re Luigi XIV, ordina a Madame Guyon di non visitare più la scuola femminile di St. Cyr. Guyon aveva insegnato il suo metodo di preghiera alle ragazze che frequentavano la scuola.

1693–1694: si verificò la Grande Carestia, che provocò la fame di circa 600,000 persone (circa il dieci per cento della popolazione) della Francia. Fénelon ha affrontato il re Luigi su questa fame di massa in una lettera.

1694: Guyon consegna al vescovo Jacques Bénigne Bossuet il suo manoscritto "Autobiografia" e altri scritti. Guyon ha iniziato a scrivere il suo lavoro in tre volumi Giustificazioni.

1694 (16 ottobre): l'arcivescovo François de Harley di Parigi censura Guyon Breve e facile metodo di preghiera e Cantico dei Cantici di Salomone nella sua arcidiocesi.

Luglio 1694-marzo 1695: i chierici che si riuniscono in conferenze segrete a Issy, in Francia, esplorano i numerosi scritti mistici che includevano gli scritti di Guyon. L'hanno esaminata in modo particolare Un metodo di preghiera breve e facile e Commento al Cantico dei Cantici di Salomone. Il gruppo comprendeva Bossuet, Tronson, Noailles e, a partire dal 1695, Fénelon.

1695 (4 febbraio): Fénelon viene nominato dal re Luigi XIV arcivescovo di Cambrai, pur continuando a fare da tutore a suo nipote.

1695 (10 marzo): Issy 34 Gli articoli firmati dai chierici Bossuet, Tronson, Noailles e Fénelon condannano i libri giudicati contenere l'eresia del quietismo, ma i libri e gli scritti di Guyon non vengono condannati.

1695 (2 luglio): il vescovo Bossuet decide che gli scritti di Guyon non sono eretici. Le diede anche la Comunione per mostrare la sua buona posizione nella Chiesa cattolica romana.

1695: Sotto la pressione politica, il vescovo Bossuet esortò Guyon ad essere arrestato dall'Inquisizione e processato per eresia.

1695 (7 luglio): tre suore, tra cui Madre Picard, del Convento della Visitazione scrissero una lettera sostenendo il carattere di Madame Guyon e le diedero un buon riferimento per il suo comportamento durante la sua permanenza al convento.

1695 (27 dicembre): Guyon viene arrestato. È stata detenuta nella prigione di Vincennes, in Francia, dove è stata interrogata.

1696 (16 ottobre): Guyon fu trasferita in carcere in un convento di suore a Vaugirard a Parigi, dove subì abusi da parte delle suore.

1697: Molinos muore in prigione, forse giustiziato dalle autorità vaticane.

1697: l'arcivescovo Fénelon pubblica il Massime dei Santi per difendere Guyon. Un altro libro di Fénelon, Telemaco, ha criticato indirettamente Luigi XIV.

1698: (4 giugno): Guyon viene trasferito alla prigione della Bastiglia a Parigi.

1699: papa Innocenzo XII censura ventitré proposizioni di Fénelon Massime dei Santi.

1700: il vescovo Bossuet convoca un altro incontro dei partecipanti alle precedenti conferenze di Issy. Hanno dichiarato Guyon innocente di tutte le accuse.

1703: Guyon viene liberato dalla Bastiglia. Andò a vivere a Blois sulla Loira. Molti dall'Inghilterra e dalla Germania vennero a trovarla.

1704 (12 aprile): muore il vescovo Bossuet.

1709 (dicembre): Guyon la finì Autobiografia.

1715 (7 gennaio): l'arcivescovo Fénelon muore nella sua arcidiocesi a Cambrai, in Francia.

1715 (1 settembre): muore re Luigi XIV.

1715: Ancora incarcerato, François La Combe muore.

1717 (9 giugno): Guyon muore circondato dalla figlia Jeanne-Marie e da alcuni seguaci.

1720: di Guyon Autobiografia pubblicato.

BIOGRAFIA

Jeanne Marie de la Mothe Bouvier Guyon (1648–1717) visse una vita straordinaria di intense sofferenze a causa di un'inquisizione cattolica guidata dal vescovo francese Jacques-Bénigne Bossuet (1627–1704) e dal re Luigi XIV (r. 1643–1715), e eppure conobbe vittorie come acclamato autore teologico e mentore spirituale. Guyon [Immagine a destra] documenta in lei la sua vita infelice Autobiografia, libri, lettere personali e commenti biblici, dicendo di aver scoperto che Gesù Cristo viveva e si univa alla sua anima. Guyon ha inteso la sua vita come una martire interiore dello Spirito Santo che viveva nell'abbraccio accogliente e appassionato di Dio, che chiamava "mio caro Maestro Gesù" (James e Voros 2012: 87). I suoi numerosi libri e scritti sono sopravvissuti alla prova del tempo e hanno portato speranza a molti, tra cui l'arcivescovo François Fénelon (1651–1715), il teologo Pierre Poiret (1646–1719), l'autore di “Amazing Grace” John Newton (1725–1807) , il poeta inglese William Cowper (1731–1800), il fondatore del metodismo John Wesley (1703–1791), la quacchera Hannah Whitall Smith (1832–1911), lo studioso di Harvard William James (1842–1910) e l'autore Gene Edwards (1932–2022 ). Il paradosso dell'intensa gioia interiore di Guyon nel Signore durante gli otto anni di carcerazione le ha conferito un'autorità indiscutibile come colei che ha vissuto e testimoniato la sua fede cristiana.

Sebbene cresciuto in una ricca famiglia aristocratica francese a Montargis, sul fiume Loira, Guyon ha vissuto una vita difficile da bambino e adolescente. Sua madre era una donna fredda e distante che in gran parte ignorava Jeanne e la privava di molte normali attività dell'infanzia, come regolari opportunità educative e sociali. Sebbene sua madre "non amasse molto le ragazze" (Guyon 1897 1:9), Guyon compensò trascorrendo gran parte del suo tempo a leggere la Bibbia e libri religiosi, comprese le opere di San Francesco di Sales (1567-1622), un ex vescovo di Ginevra. La madre di Guyon ha affermato di avere responsabilità religiose nella chiesa che hanno interferito con la cura di sua figlia. Questa negligenza fece ovviamente impressione su Guyon, che in seguito scrisse che usare le responsabilità della chiesa come scusa per non prendersi cura dei bambini provoca gravi danni ai bambini e non dovrebbe essere fatto (Guyon 1897 1:11–14, tra le altre fonti).

Entrambi i genitori di Guyon erano stati sposati con figli prima di sposarsi. La famiglia non si è mai sviluppata con successo in un gruppo unificato. Guyon si sentiva preoccupata per i suoi rapporti con i suoi fratelli maggiori a causa delle tensioni in famiglia (Guyon 1897, 1:19), tra le altre fonti). In effetti, il fratellastro maggiore di Madame Guyon, padre La Mothe, un membro dell'ordine dei Barnabiti, iniziò una delle prime persecuzioni della chiesa contro di lei più tardi nella vita (Guyon 1897 1:261).

Guyon credeva che l'influenza predominante nella sua vita fosse il suo intenso amore per Dio che creava speranza dentro di lei. In lei Autobiografia scrive: “Lo amavo e ardevo del suo fuoco, perché lo amavo. Lo amavo in un modo tale che potevo solo amarlo, ma nell'amarlo non avevo altro motivo che se stesso” (Guyon 1897 1:96). Guyon scrive che questo amore per Dio si è manifestato quando era giovane (Guyon 1897 1:17–18). Focalizzava la sua attenzione su Dio e, pur deviando a volte, tornava sempre a Dio con intensità crescente man mano che cresceva.

Guyon, tuttavia, è diventata un'adolescente affascinante e attraente che ha attirato l'attenzione della sua famiglia e dei suoi amici. Riferisce di aver letto le opere di Santa Giovanna di Chantal (1572–1641) e Combattimento spirituale di Lorenzo Scupoli (ca. 1530–1610). Il padre di Guyon le ha concesso la libertà di una conversazione spontanea durante gli eventi sociali e lei è diventata nota per essere una conversatrice intelligente. Durante gli anni della sua infanzia solitaria, ha sviluppato un'immaginazione attiva e una mente veloce. Queste qualità affascinanti attiravano le persone a lei, anche se protestava che desiderava vivere e morire solo per Dio (Guyon 1897 1: 10–11).

All'età di quindici anni Guyon fu costretto a sposare un ricco vedovo di alto rango sociale, che al momento del matrimonio, il 18 febbraio 1664, aveva trentotto anni. Il suo orrore per il matrimonio è chiaro in lei Autobiografia dove scrive che "pianse amaramente durante le celebrazioni e le feste nuziali, perché voleva invece farsi suora" (Guyon 1897 1:43). Pur apprezzando le bellezze dell'amore romantico, desiderava dedicarsi all'amore divino, negato dalla realtà di questo matrimonio mal concepito.

Subito dopo il suo matrimonio, è iniziata una lotta con la suocera di Guyon e suo marito che cercavano attivamente di cambiarla. Hanno sviluppato regole severe che prevedono una frequenza limitata in chiesa, una preghiera limitata e poco tempo per la lettura. Le sue conversazioni sociali sono state monitorate e le è stato ordinato di non parlare con gli altri. Ha ricevuto continue e severe critiche sul suo comportamento e ha risposto distaccandosi dal mondo che la circondava e pregando costantemente. Nelle sue stesse parole, ha sviluppato una "alienazione dalla corruzione del secolo" (Guyon 1897 1:63).

Passarono diversi anni nella famiglia in conflitto. Il 22 luglio 1668, Guyon andò a parlare con un padre francescano in visita, Archange Enguerrand, dei suoi problemi perché sapeva di aver bisogno di aiuto. Il Padre ascoltò la storia di Guyon mentre lei apriva il suo cuore. Egli si sentì commosso dal suo dolore e le diede consigli. Disse: “Lo è, signora, perché cerchi fuori ciò che hai dentro. Abituati a cercare Dio nel tuo cuore, e là troverai Dio” (Guyon 1897 1:65). Guyon sentiva la presenza di Dio in queste parole. Non avrebbe più cercato fuori di sé ciò di cui aveva bisogno: Dio viveva dentro di lei. Ora avrebbe applicato il suo cuore per trovare Dio.

Questo ha dato inizio all'antico dono spirituale della divinizzazione (theosis) per Guyon. Scrive di questo detto: “Questo amore era così continuo, e mi occupava sempre, e così potente, non riuscivo a pensare a nient'altro. Questo colpo profondo, questa ferita deliziosa e amorosa, mi fu inflitta il giorno della Maddalena, 1668” (Guyon 1897 1:76). La ferita nel suo cuore influenzò il suo desiderio di divinizzazione e la mantenne aperta a una crescente unione con Dio per tutta la vita.

Guyon ha ancora sopportato molta infelicità nella sua famiglia coniugale. Ha dato alla luce cinque figli, due dei quali sono morti da piccoli. Afferma in lei Autobiografia che il marito e la suocera le hanno alienato i figli. Tuttavia, quando la salute di Monsieur Guyon alla fine è crollata, Madame Guyon ha curato suo marito durante le sue malattie. Sebbene una riconciliazione non sia mai avvenuta del tutto, suo marito ha sviluppato un certo apprezzamento per i suoi doni nel prendersi cura di lui. Le sue malattie lo portarono alla morte prematura nel 1676, ma prima di morire si scusò con sua moglie dicendo: "Non ti meritavo" (Guyon 1897 1:177). Guyon rimase una ricca vedova. Inizialmente è rimasta con la suocera, ma l'allontanamento nei loro rapporti familiari ha posto fine a questa situazione. Guyon ha tenuto con sé la sua giovane figlia quando ha lasciato la casa tesa alle spalle, viaggiando per vivere tranquillamente in case in affitto e per stare con gli amici. Ha trascorso del tempo a Parigi, gestendo la sua considerevole fortuna finanziaria e pensando alla fase successiva della sua vita.

Guyon sviluppò una relazione con il padre barnabita François La Combe (1643–1715), che trovò un capace direttore spirituale. Guyon ha descritto le sue caratteristiche principali come "semplicità e franchezza" che lo rendono una persona cordiale e affidabile (Guyon 1897, 1: 290). Quando padre La Combe si trasferì per intraprendere un ministero nella zona di Ginevra, Guyon sviluppò un travolgente senso di Dio che la chiamava a ministrare ad altri nella stessa zona. Per raggiungere questo obiettivo, Guyon ha portato con sé a Ginevra la figlia di cinque anni. Insieme La Combe e Guyon hanno avviato ospedali e offerto assistenza ai malati. Ha creato unguenti con cui ungere i malati e ha osservato che molti hanno trovato la guarigione attraverso di loro.

Durante questo periodo, Guyon scrisse due dei suoi libri più famosi, Commento al Cantico dei Cantici di Salomone (1687) e Un metodo di preghiera breve e facile (1685), quest'ultimo diventando un libro più venduto in Europa. Ha continuato a scrivere un commento su ogni libro della Bibbia. Il suo successo come autrice l'ha resa un'autrice e un personaggio pubblico celebre e popolare.

Eppure Guyon ancora una volta si è trovata coinvolta in polemiche. Aveva affidato la sua fortuna per i suoi figli mentre svolgeva il suo ministero, ma il vescovo di Ginevra, Jean D'Aranthon (r. 1661–1695), voleva che donasse ingenti somme alla chiesa. Quando Guyon si rifiutò di obbedire, il vescovo escogitò un piano per farla diventare una madre superiora di un ordine religioso chiamato Nouvelles Catholiques. Guyon rifiutò categoricamente anche questa idea, dicendo che la sua mancanza di voti religiosi rendeva l'offerta ridicola (Guyon 1897 1:227). Si sono sviluppate voci sulla relazione tra Guyon e La Combe, e Guyon ha osservato che “hanno fatto circolare una storia che stavo correndo con lui. . . e cento maliziose assurdità” (Guyon 1897 1:298).

Nella diocesi di Ginevra, i problemi di Guyon si sono ulteriormente aggravati quando ha protetto una giovane suora dalle avances sessuali del suo confessore, un funzionario della chiesa più anziano e corrotto. Questa intercessione per la giovane suora, i pettegolezzi sulla sua relazione con La Combe e la sua insolita popolarità presso un certo segmento del clero alla fine portarono all'espulsione di Guyon e La Combe da questa diocesi. Partirono, iniziando un viaggio di cinque anni attraverso diverse parti d'Europa, viaggiando sia separatamente che insieme. Guyon credeva di vivere a disposizione della divina provvidenza e che Dio si sarebbe preso cura dei loro bisogni a causa del loro divino abbandono (Guyon 1897, 2:32).

Il modello di attività di La Combe e Guyon divenne presto familiare. All'arrivo in una nuova città, di solito su invito di un vescovo, La Combe veniva assunto per una posizione prestigiosa, mentre Guyon rimaneva con donne aristocratiche. La sua spiritualità attrasse molti e man mano che la sua reputazione di essere spiritualmente saggia cresceva, si svilupparono altri problemi. I funzionari della chiesa cattolica alla fine si allarmarono per le attività di La Combe e Guyon. La gente si lamentava del fatto che avesse sconvolto la struttura della chiesa essendo una leader spirituale donna, poiché Guyon scrisse che alcuni monaci erano “irritati dal fatto che una donna. . . dovrebbe essere così ricercato” (Guyon 1897, 2:85). Sorsero domande sulla fonte della sua saggezza e spesso fu accusata di essere una strega. Guyon scrive che i funzionari della chiesa dissero che era una “strega; che era per magia che attiravo le anime; che qualunque cosa fosse in me era diabolica” (Guyon 1897 2:98). Di conseguenza, le è stato chiesto di lasciare un posto dopo l'altro. Per necessità, La Combe e Guyon si trasferirono spesso. Tra i luoghi in cui vissero c'erano Thonon, Torino, Grenoble, Marsiglia, Nizza, Genova, Vercelli, e con molti viaggi tra questi luoghi.

Durante questa era dei loro viaggi, a Roma si stava preparando una situazione che colpì sia Guyon che La Combe. Il sacerdote spagnolo Miguel de Molinos (1628–1696) divenne un famoso direttore spirituale in Vaticano sia per uomini che per donne e guidò i fedeli a cercare la presenza di Dio in silenzio. Questo culto silenzioso era percepito come al di fuori del potere della gerarchia ecclesiastica. Chiamato quietismo, questo movimento in crescita attirò l'attenzione dell'Inquisizione, i cui funzionari arrestarono padre Molinos. Nel 1687 papa Innocenzo XI (r. 1676–1689) giudicò Molinos colpevole di quietismo, condannandolo all'ergastolo. Questa condanna papale fece del quietismo un'eresia formale, aprendo la strada ad accuse contro altre persone.

Padre La Mothe, fratellastro di Guyon e superiore di La Combe nell'ordine dei Barnabiti, vide le implicazioni di questa nuova eresia. Ha accusato Guyon e La Combe di quietismo e ha mostrato ai funzionari della chiesa francese “proposte . . . di Molinos, dicendo che erano gli errori di Padre La Combe” (Guyon 1897 2:143). Padre La Mothe ha anche scritto ai funzionari della chiesa lamentandosi del presunto comportamento scandaloso di La Combe con Guyon. Dopo aver osservato cinque anni di viaggi di La Combe e Guyon, padre La Mothe fece in modo che La Combe fosse invitato a tornare a Parigi, con il pretesto che le capacità di predicazione di La Combe erano necessarie lì. Guyon ha riconosciuto che il suo fratellastro intendeva fare del male a La Combe, ma ha insistito per tornare per seguire il suo voto di obbedienza. L'Inquisizione arrestò La Combe il 3 ottobre 1687 e lo incarcerò alla Bastiglia. Padre La Mothe è riuscito a “convincere Sua Maestà che è uno spirito pericoloso; perciò, senza giudicarlo, è stato rinchiuso in una fortezza per tutta la vita” (Guyon 1897 2:159). Si sparse la voce che La Combe avesse rapporti segreti con Roma, che era una grave accusa da parte della gerarchia ecclesiastica gallicana in Francia. Dopo il processo organizzato da padre La Mothe, La Combe fu imprigionato per eresia in una fattoria carceraria. La sua carcerazione terminò solo con la sua morte nel 1715.

La Combe aveva costantemente affermato che il suo rapporto con Guyon era stato casto, ma sotto lo stress della sua reclusione e dei lavori forzati, e sotto la pressione delle autorità dopo anni di reclusione, La Combe firmò dichiarazioni in cui affermava che lui e Guyon avevano compiuto un relazione immorale (James e Voros 2012: 58–66). Madame Guyon afferma tuttavia in lei Autobiografia che credeva che avrebbe avuto una ricompensa speciale in cielo a causa della sua intensa sofferenza per amore della giustizia. “Dio, che tutto vede, renderà a ciascuno secondo le sue opere. So dalla comunicazione dello spirito che è molto contento e abbandonato a Dio” (Guyon 1897 2:159).

Il 29 gennaio 1688, Guyon [Immagine a destra] ricevette una lettre de cachet, una lettera segreta del re francese, che ordinava la sua prigionia. Il re Luigi XIV ordinò che fosse incarcerata presso il Convento della Visitazione in Rue Saint-Antoine a Parigi. La lettera reale affermava che Guyon aveva una corrispondenza con Miguel de Molinos, l'eretico condannato, e anche lei era sospettata di eresia. Guyon si è sottomessa volentieri all'incarcerazione durante la quale è stata interrogata sulle sue convinzioni dal cancelliere dell'arcivescovo e da altri. Per i successivi otto mesi, gruppi di sostenitori hanno lavorato per il suo rilascio e detrattori hanno lavorato per la sua reclusione continua. Infine, a causa del compassionevole intervento di Madame Françoise de Maintenon (1635-1719) con il marito Luigi XIV, Guyon fu rilasciato il 20 settembre.

Circa sei settimane dopo il suo rilascio, Guyon ha incontrato padre François Fénelon a un incontro sociale. Divennero rapidamente spiritualmente vicini, impegnandosi in lunghe conversazioni e frequenti corrispondenze. Per tutto il corso della loro amicizia, Fénelon credeva che Guyon avesse davvero un rapporto speciale con Dio. Chiese la sua guida per sviluppare il proprio senso mistico e si rivolse anche a lei per chiedere aiuto con i propri problemi spirituali (Fénelon 1964: 100).

Nel suo contemporaneo Memorie Storiche di Versailles, il duca di Saint-Simon scrisse di Guyon e Fénelon. Ha descritto Guyon "come una donna tutta in Dio, la cui umiltà e il cui amore per la contemplazione e la solitudine la tenevano nei limiti più stretti". Saint-Simon descrive Fénelon dicendo: "Fénelon era un uomo di qualità, senza fortuna, - che la coscienza dell'arguzia - del tipo insinuante e accattivante - unita a molta abilità, grazia d'intelletto e apprendimento, ispirata dall'ambizione". Saint-Simon ha colto l'essenza dell'amicizia tra Guyon e Fénelon dicendo: “C'è stato uno scambio di piacere tra le loro menti. I loro sublimi si amalgamarono» (Saint-Simon 1967 1:114–15).

Insieme Fénelon e Guyon hanno addolorato la persecuzione dei protestanti francesi (noti come ugonotti), l'abbandono da parte dello stato dei contadini francesi affamati e gli orrori del lavoro minorile e della violenza domestica. Sostenendo la conversione dei protestanti attraverso l'esempio di vite sante e conversazioni gentili piuttosto che l'uso della violenza, Fénelon aveva convertito con successo molti al cattolicesimo. In effetti, Fénelon era diventato famoso per il suo trattamento gentile di tutti gli esseri umani. Guyon credeva che Dio operasse attraverso Fénelon, usando il potere della sua posizione per diffondere il cattolicesimo e prendersi cura degli esseri umani sofferenti (Guyon 1982: 183).

Eppure alla corte francese esistevano molte sfide alla concezione del cattolicesimo di Fénelon. Il re Luigi XIV sfidò l'autorità del papa nella Chiesa cattolica romana attraverso il suo movimento gallicano, che affermava che la Chiesa cattolica francese aveva autonomia da Roma. Il vescovo Jacques Bénigne Bossuet (1627–1704) aiutò a guidare il movimento gallicano. Il vescovo Bossuet tenne prediche alla corte di Luigi XIV, aveva sostenuto la revoca dell'editto di Nantes nel 1685, che aveva dato alcune protezioni ai protestanti, e contribuì alla teoria del diritto divino dei re. Nel 1682 furono pubblicati i "Quattro articoli della Dichiarazione del clero di Francia", in cui si affermava che il papa non aveva autorità sui re e che nella Chiesa cattolica un Consiglio generale possedeva autorità sul papa, come per il Concilio di Costanza (1414-1418). Fénelon, d'altra parte, credeva che il papa possedesse davvero un'autorità spirituale sulla Chiesa cattolica in Francia, una posizione nota come ultramontanismo. Bossuet ha lottato con Fénelon per quanto riguarda la differenza tra gallicanesimo e ultramontanismo. Questo conflitto alla fine rese difficile la posizione del papa nel 1699 dopo che Luigi XIV chiese al papa di condannare Fénelon per eresia.

Poiché Guyon e Fénelon corrispondevano dopo il loro incontro nel 1688, la carriera di quest'ultimo continuò a crescere. Divenne tutore del nipote di Luigi XIV, il duca di Borgogna, nel 1689, conferendo a Fénelon una posizione di potere a corte. Guyon credeva, come altri, che Dio avrebbe operato un risveglio alla corte francese attraverso il ministero di Fénelon. Sognavano una Francia nuova e giusta realizzata attraverso le loro preghiere, credenze e azioni. Anche le doti di leadership e saggezza ampiamente riconosciute di Fénelon hanno suscitato gelosia e competizione (James 2007a: 62).

Madame de Maintenon, che una volta aveva sostenuto la causa di Guyon, fece un'improvvisa inversione di tendenza e divenne responsabile della seconda incarcerazione di Guyon. Nel 1686, la moglie del re aveva fondato una scuola per ragazze a Saint-Cyr, che istruiva le figlie della nobiltà impoverita. Maintenon ha invitato Guyon a insegnare a pregare a piccoli gruppi di ragazze. Il metodo di preghiera di Guyon dal suo libro, Un metodo di preghiera breve e facile, si diffuse in tutta la scuola e influenzò gli studenti adolescenti. Alcuni chierici venuti a Saint-Cyr erano preoccupati per i metodi di preghiera di Guyon, definendoli quietisti. Il vescovo di Chartres e Saint-Cyr, Paul Godet, disse a Madame de Maintenon che Guyon stava sconvolgendo l'ordine della scuola con i suoi sforzi con le ragazze. Vescovi e sacerdoti diffondono voci sulla pericolosa influenza quietista nella scuola. Il 2 maggio 1693, Madame de Maintenon ordinò che Guyon non potesse più visitare Saint-Cyr e attaccò Guyon (Guyon 1897 2:317).

Ritenendo che il vescovo Bossuet fosse una persona perbene, Guyon e Fénelon invitarono il suo intervento in materia di fede e insegnamento cattolico. Un pio membro della corte francese portò Bossuet a casa di Guyon, e Guyon diede volontariamente a Bossuet tutto ciò che aveva scritto. Il vescovo ha studiato attentamente questi documenti, ma invece di essere solidale con Guyon, ha reagito con orrore. Per i successivi sei mesi continuò a esaminare i suoi scritti e poi organizzò un altro incontro con Guyon e Fénelon nel gennaio 1694. Sebbene la considerasse una donna illusa, Bossuet credeva che Guyon fosse comunque un buon cattolico. Le diede un certificato in cui affermava che era una vera cattolica con una fede ortodossa e le serviva l'Eucaristia. Entrambe queste azioni si rivelarono cruciali mentre la controversia quietista continuava a intensificarsi (Guyon 1897 2:317).

Un gruppo di chierici composto da Bossuet, [Immagine a destra] padre Louis Tronson (ex insegnante di Fénelon) e Louis-Antoine de Noailles, vescovo di Chalons, si riunì per analizzare gli scritti di Guyon. Questo gruppo mantenne riservati i suoi incontri in modo che l'arcivescovo François de Harley di Parigi non dovesse essere informato, poiché Harley non era rispettato né come teologo né come persona integerrima. Si incontrarono a Issy, una zona rurale a sud di Parigi, dal luglio 1694 al marzo 1695. Nel 1695, Fénelon fu nominato dal re arcivescovo di Cambrai, a quel punto fu aggiunto ai partecipanti alle conferenze di Issy. Aveva studiato la letteratura mistica ortodossa ed era considerato l'autorità su di loro nel comitato. I partecipanti alle riunioni di Issy pubblicarono un documento nel 1695, che firmarono tutti. Scritto sotto forma di una serie di articoli che contenevano un catechismo della chiesa, questo documento pubblicava anche un elenco di libri condannati che furono giudicati contenere l'eresia del quietismo. Guyon non fu esplicitamente condannato in questi Issy Articles, che furono pubblicati e ampiamente diffusi (Guyon 1897 2:305).

Quando l'arcivescovo Harley venne a conoscenza delle conferenze segrete di Issy, si arrabbiò e chiese un incontro con Guyon. Seguendo il consiglio di Bossuet, tuttavia, Guyon si rifiutò di incontrare Harley; di conseguenza Harley ha ufficialmente censurato i libri di Guyon nella sua arcidiocesi (McGinn 2021: 246–47). Temendo l'arresto, Guyon andò a vivere nella città cattedrale di Bossuet di Meaux nel convento della Visitazione nell'inverno del 1695, cercando la protezione di Bossuet da Harley.

Madame de Maintenon ha quindi influenzato il vescovo Bossuet a condannare Guyon nella speranza di spezzare la sua influenza sull'arcivescovo Fénelon. Madame de Maintenon si era arrabbiata con Fénelon, apparentemente a causa del suo rifiuto di sostenerla nella sua ambizione di essere nominata regina di Francia. Luigi XIV aveva fatto un matrimonio segreto con Madame de Maintenon perché non apparteneva all'aristocrazia ed era stata protestante. Quindi, il suo desiderio di essere regina di Francia è stato continuamente negato. Maintenon era anche geloso dell'amicizia tra Guyon e Fénelon. Bossuet desiderava avanzare nella sua carriera nell'episcopato e sapeva che Maintenon influenzava le decisioni del re Luigi XIV su chi elevare. Purtroppo, influenzato da Maintenon, Bossuet iniziò a tormentare Guyon con azioni e parole testimoniate dalle suore al Convento della Visitazione mentre Guyon viveva lì (Guyon 1897 2:314). L'ha minacciata di sanzioni se non avesse accettato di firmare documenti che accettassero le sue accuse di eresia. Guyon si rifiutò di collaborare e iniziò a scrivere lettere raccontando agli amici cosa le stava accadendo al convento. Guyon spiega in lei Autobiografia, “Ma il vescovo di Meaux, che aveva promesso a Mme de Maintenon una condanna e che voleva farsi padrone della faccenda, sollevò tante difficoltà, a volte con un pretesto, a volte con un altro, che trovò il modo di eludere tutto ciò che avevo chiese, e non lasciò apparire altro che ciò che gli sembrava buono” (Guyon 1897 2:301). La Madre Superiora François Elizabeth Le Picard e altre due suore hanno firmato una lettera in cui si afferma che Guyon aveva “grande regolarità, semplicità, sincerità, umiltà, mortificazione, dolcezza e pazienza cristiana, e una vera devozione e stima per tutto ciò che è della fede. " La loro conclusione alla lettera recita: "Questa protesta è semplice e sincera, senza altra visione o pensiero che testimoniare la verità" (Guyon 1897 2: 315).

Questo conflitto sul misticismo e il quietismo nella Chiesa cattolica era chiamato il Grande Conflitto e includeva controversie su molte questioni. Argomenti e dibattiti infuriarono in tutta Europa e nella gerarchia della Chiesa cattolica, tra cui papa Innocenzo XII (r. 1691–1700), re Luigi XIV, l'arcivescovo Fénelon, il vescovo Bossuet e Madame Guyon [Immagine a destra]. Il Grande Conflitto è iniziato con parole infuocate in riunioni e conferenze. Relativamente a questi chierici francesi alla pari, la stessa autorità spirituale di Guyon divenne un bersaglio. Durante anni di interrogatori, Bossuet ha costruito un caso contro Guyon basato sul suo disagio per il misticismo, ma Guyon ha continuato la sua fiduciosa difesa. In lei Autobiografia Guyon dice che quando parlava con Bossuet, pensava tra sé e sé che se il Signore poteva agire attraverso l'asino di Balaam (Numeri 22:23), il Signore poteva parlare attraverso una donna (Guyon 1897 2:264). Il libro di Bossuet, Quakerismo a-la-mode, o Storia del quietismo, attaccò Guyon, chiedendo ripetutamente che Guyon fosse bruciato sul rogo (Bossuet 1689: 60). Ha schernito le "enormi vanterie di una donna" (103) dicendo: "I suoi libri e la sua dottrina avevano scandalizzato tutta la Chiesa" (61). Bossuet ha cambiato la sua precedente visione dichiarata di Guyon e ha affermato che era una pericolosa criminale che era fuggita sia dal suo esame che dalla giustizia che offriva. Lo stato francese aveva ora una scusa per perseguire Guyon.

Guyon è stato braccato dalla polizia. Ha ricevuto consigli da amici di lasciare il paese per nascondersi dall'Inquisizione. Ha rifiutato l'idea di fuggire dal paese. Tuttavia, si nascose dal vescovo Bossuet per sei mesi, vivendo a Parigi sotto falso nome dal 9 luglio 1695 fino al suo arresto.

Il rapporto di Guyon con l'arcivescovo Fénelon ha complicato le accuse di eresia mosse contro di lei poiché era un arcivescovo molto rispettato. Il 27 dicembre 1695, Guyon fu finalmente scoperta nel suo nascondiglio a Parigi e accusata di essere fuggita da Bossuet. Arrestata e inizialmente imprigionata nel carcere di Vincennes, iniziò otto anni e mezzo di reclusione. In un primo momento, è stata sottoposta ad ardui interrogatori da parte di Gabriel Nicolas de La Reynie, tenente generale della polizia in Francia.

Guyon ha fermamente negato ogni verità alle accuse mosse contro di lei. La Reynie alla fine ha stabilito che Guyon era innocente, ma lo stato ha poi fatto un altro tentativo per dichiararla colpevole. Il 16 ottobre 1696, Guyon fu trasferita dalla sua prigionia di Vincennes in un piccolo convento di suore a Vaugirard. Guyon riferisce di aver pianto quando le è stato detto che stava lasciando la prigione di Vincennes. Sapeva che al convento non ci sarebbero stati testimoni pubblici e che l'avrebbero trattata come volevano. Guyon ha subito abusi fisici e mentali nel convento, poiché le suore la schernivano e la colpivano spesso in faccia.

Fénelon è salito in difesa di Guyon nel suo libro, Spiegate le massime dei santi riguardo alla vita interiore, pubblicato nel gennaio 1697. Credeva che le qualità di Guyon fossero le stesse dei santi dei secoli precedenti. Per dimostrarlo, ha confrontato i pensieri di Guyon sull'unione con Dio con altri santi accettati nella chiesa, come Francesco di Sales, Giovanna di Chantal e Caterina di Genova (1447–1510).

Man mano che la controversia cresceva, le forti personalità di Fénelon, Guyon e Bossuet svilupparono ciascuna le proprie posizioni. Fénelon ha difeso Guyon affermando che la Chiesa cattolica ha sempre riconosciuto che alcune persone hanno rapporti speciali con Dio come esemplificato nella vita dei santi. Guyon è rimasta fedele alle sue convinzioni spirituali e ha seguito la guida della sua coscienza. Bossuet dichiarò che Guyon era un pericoloso eretico che doveva essere bollato come tale. Il 4 giugno 1698, Guyon fu portato fuori da Vaugirard e trasferito nella prigione della Bastiglia dove il re Luigi XIV incarcerava i suoi nemici politici e talvolta li faceva torturare (James e Voros 2012: 80).

Fénelon [Immagine a destra] ha rifiutato di condannare Guyon. Invece, ha fatto appello per una sentenza da Roma. Bossuet inviò lobbisti a Roma mentre Luigi XIV ordinò che Fénelon fosse confinato nella sua arcidiocesi di Cambrai, negandogli il diritto di recarsi a Roma per spiegare le sue idee e difendersi. Papa Innocenzo XII affidò la questione a una commissione di cardinali, che esaminò quella di Fénelon Massime dei Santi. Innocenzo XII emanò il 12 marzo 1699 un breve che condannava ventitré proposizioni tratte dal Fénelon massime. Questo breve era una condanna minore, tuttavia, che non menzionava mai l'eresia, quindi il giudizio fu una delusione per Bossuet. Papa Innocenzo XII disse a proposito della controversia: “L'arcivescovo di Cambrai sbagliò amando troppo Dio. Il vescovo di Meaux ha peccato amando troppo poco il prossimo» (Bedoyere 1956: 215).

Durante gli anni di incarcerazione, Guyon ha subito molti lunghi interrogatori senza conoscere le sue accuse e senza avere accesso a un avvocato. Alla Bastiglia, Guyon trascorse la maggior parte del suo tempo in isolamento, anche se a volte le autorità portavano una donna a spiarla nella speranza di ottenere prove della colpevolezza di Guyon. Il giudice M. d'Argenson ha avvertito Guyon che poteva essere torturata e messa in prigione. Guyon scrive che quando l'hanno portata al piano di sotto, “mi hanno mostrato una porta e mi hanno detto che era lì che l'hanno torturata. Altre volte mi hanno mostrato un dungeon. Ho detto loro che pensavo fosse molto carino e che ci avrei vissuto bene” (Guyon 2012: 90). Eppure anche in questi anni di tormento le sue convinzioni spirituali che il puro amore di Dio, l'abbandono alla volontà di Dio e la fedeltà impegnata a un Gesù Cristo sofferente le portassero la pace.

Nel 1700 il vescovo Bossuet convocò un'altra riunione dei chierici delle conferenze di Issy. In questo incontro hanno cancellato la reputazione di Guyon, dicendo che non aveva fatto nulla di male. Durante questa assemblea del clero, il vescovo Bossuet ha registrato che la morale di Guyon non è stata messa in discussione e non si è più parlato della falsa testimonianza di altri. Tre anni dopo, il 24 marzo 1703, Madame Guyon fu liberata dalla Bastiglia. A causa della sua salute precaria, è stata portata fuori di prigione su una lettiga. Dopo il suo rilascio, Guyon ha scritto Testimone della Bastiglia in cui racconta i suoi oltre otto anni di abusi fisici, emotivi e spirituali. Alla fine delle sue memorie Bastille, Guyon conclude su questi anni di intensa sofferenza:

Non c'è niente di più grande di Dio e niente di più piccolo di me. Egli è ricco. Sono povero. Non mi manca nulla e non sento il bisogno di nulla. La morte, la vita, è la stessa cosa per me. L'eternità, il tempo, tutto è eternità, tutto è Dio, Dio è amore e l'amore è Dio e tutto in Dio è per Dio (James e Voros 2012: 99).

Dopo il suo rilascio, a Guyon fu ordinato di stare con il figlio maggiore e sua moglie, entrambi detestati. Per paura di abusi fisici, il vescovo locale ha chiesto che a Guyon fosse concessa la sua piena libertà. Il tribunale lo ha concesso e lei è andata a vivere in un cottage a Blois vicino a sua figlia (James 2007b: 100).

Nel manoscritto intitolato "Supplemento alla vita di Madame Guyon", uno dei suoi seguaci anonimi scrive dei numerosi visitatori che venivano a pregare con lei da tutta Europa e dal Nuovo Mondo. Guyon avrebbe potuto essere rimandato alla Bastiglia se questo fosse stato scoperto, ma ha accolto con favore tutti i suoi visitatori. Molti quaccheri della Pennsylvania sono venuti a trovarla e hanno parlato della preghiera silenziosa (James 2007b).

Il “Supplemento alla vita di Madame Guyon” descrive il continuo rapporto tra Guyon e Fénelon:

Il suo legame con Monsieur de Fénelon è proseguito sia con appunti scritti che con comunicazioni interne. Tra anime di questo tipo riescono a comunicare se sono vicine o lontane. Riescono a sentirsi l'un l'altro ea conoscersi con mezzi sconosciuti a chi non ha l'esperienza. Le attività divine avvenivano tra queste due mistiche aquile. Solo l'eternità li renderà noti (James 2007b: 96).

Il vescovo Bossuet morì il 12 aprile 1704. L'arcivescovo Fénelon, ancora limitato a viaggiare solo nella sua arcidiocesi, morì il 7 gennaio 1715 a Cambrai. Il re Luigi XIV morì il 1° settembre 1715. François La Combe morì nel campo di prigionia dove fu rinchiuso, sempre nel 1715. Il 9 giugno 1717, all'età di sessantanove anni, Madame Guyon morì pacificamente alla presenza di sua figlia e altri amici a Blois. Era sopravvissuta alla maggior parte dei partecipanti al Grande Conflitto.

INSEGNAMENTI / DOTTRINE

Nell'opera di Madame Guyon compaiono numerosi temi e teologie chiave. Includono una spiegazione del ruolo dello Spirito Santo; la teologia della theosis, o divinizzazione, in cui sostiene una relazione nuziale tra l'anima umana e Dio; e la chiamata al sacerdozio sia per le donne che per gli uomini.

Guyon sviluppa una teologia dello Spirito Santo attraverso i suoi vari scritti. La sua domanda centrale era: chi è lo Spirito Santo e come agisce lo Spirito Santo nelle vite umane? Risponde a queste domande soprattutto sottolineando che lo Spirito Santo fa martiri delle anime elette. La sua tesi sta nella comprensione del puro amore di Dio che ci avvolge di grazia e misericordia, eppure l'umano può sperimentarlo come sofferenza, annientamento e martirio spirituale.

In Torrenti spirituali (1853), Guyon offre una metafora della vita piena di Spirito Santo. Dice che Dio è come un oceano in cui scorrono i fiumi. Molti fiumi viaggiano verso questo oceano ma hanno percorsi diversi, alcuni serpeggianti e altri scorrendo a un ritmo costante. Altri ancora trasportano grandi barche cariche di proprietà, mentre altri fiumi si prosciugano e muoiono. Ma il miglior fiume scorre veloce come un torrente fino a perdersi nell'immenso oceano. Quando le acque si riversano insieme, il fiume non può più essere differenziato dall'oceano. Guyon spiega che quest'ultimo esempio del torrente mostra il modo in cui i cristiani dovrebbero cercare Dio. Lo Spirito Santo apre il cuore, la mente, l'anima e lo spirito dell'individuo alla ricerca appassionata di Dio, proprio come un torrente d'acqua spinge via tutto ciò che incontra fino a raggiungere l'oceano. Lei ci scrive Torrenti spirituali che il credente possiede allora uno “stato di deificazione, in cui tutto è Dio. . . . Dio non divinizza l'anima tutto in una volta, ma poco e poco; e poi, come si è detto, accresce la capacità dell'anima, che può sempre più deificare, poiché è un abisso insondabile» (Guyon 1853: 204-05).

Nell'opera più profonda di Guyon, lei Autobiografia (1720), racconta la storia cronologica della sua vita insieme alle interpretazioni delle sue esperienze di vita. Spiega la sua storia familiare e descrive le influenze che crede abbiano plasmato la sua personalità. Quando Guyon ha scritto questo libro, credeva che solo il vescovo Bossuet l'avrebbe letto, di conseguenza, ha scritto spontaneamente e ha registrato tutti i suoi pensieri. La sua apertura riguardo alle sue esperienze di vita traspare da questo lavoro. Afferma che Dio l'ha condotta fuori da un amore e una vita egocentrici, che lei chiama correttezza. Attraverso un'intensa sofferenza, si unì attraverso un vero martirio spirituale al suo Maestro Gesù (Guyon 1897 2:54).

La più controversa delle sue opere fu il suo libro del 1685, Un metodo di preghiera breve e facile. In questo libro, Guyon sostiene di insegnare agli analfabeti come pregare e come l'uso della preghiera possa alleviare il dolore di situazioni infelici e violente. La preghiera e una vita interiore sono visti come potenti strumenti per combattere le dure realtà della vita.

In un'altra grande fonte di controversia, lei Commento al Cantico dei Cantici di Salomone (1687), Madame Guyon descrive il rapporto con Dio, usando la metafora di un legame appassionato e umano tra lo Spirito Santo e un credente fiducioso. Scrive che il bacio è il simbolo dell'unione essenziale tra Dio e il credente. "Lascia che mi baci con i baci della sua bocca", cita dal Cantico dei Cantici 1:1. Gli esseri umani desiderano questa unione sopra ogni altra cosa, secondo Guyon.

Guyon afferma che inizialmente l'unione con Dio avviene solo con i poteri umani di comprensione, memoria e volontà come solo abbracci e non il bacio che l'umano desidera. Nel bacio la Parola di Dio si comunica pienamente all'anima. Descrive Dio come tutto bocca e gli esseri umani come coloro che desiderano il bacio della sua bocca divina. Quando Dio come ogni bocca comunica all'anima, l'anima porta molto frutto. Guyon scrive dell'esperienza del matrimonio tra l'anima e Dio:

Cristo invita tutte le anime interiori, che sono figlie di Sion, ad uscire da se stesse e dalle loro imperfezioni, per contemplare. . . . La natura divina funge da madre per la natura umana e incorona l'anima interiore con un potere regale (Guyon 2011b: 137).

Guyon sostiene la dottrina cristiana della theosis o divinizzazione, un approccio alla preghiera che sostiene che la perfezione spirituale e l'unione con Dio possono essere conosciute nella propria vita terrena. Questa perfezione passa attraverso un ascolto passivo della Parola di Dio nell'anima, una Parola che purifica e illumina mentre viene trasmessa. La persona esprime fede nella disponibilità di Dio ad agire ascoltando attentamente lo Spirito divino e, all'accoglienza della Parola, agendo in base alle ispirazioni divine che accompagnano la Parola.

Guyon afferma l'importanza della vita interiore del cuore, della mente, dell'anima e dello spirito. Afferma che una religione di verità e giustizia deve venire dal cuore durante il quale l'anima viaggia verso l'unione e la divinizzazione con Dio. L'anima attraversa molte tappe per giungere alla divinizzazione, a cominciare dal fatto che Dio tocca una potenza umana, come il cuore, la mente o l'anima, e dona alla persona la grazia di percepire nella vita interiore la presenza di Dio. Questi momenti transitori guidano la persona a confidare in Dio ea comprendere che l'azione più grande che possiamo compiere è quella della piena resa e abbandono allo Spirito Santo. Cominciamo a vivere secondo i desideri di Dio per noi, non secondo le nostre percezioni e desideri.

Guyon afferma che dobbiamo abbandonarci a Dio e non mantenere più la proprietà di noi stessi. Il suo termine di perdita della nostra proprietà significa che abbiamo ceduto la nostra volontà e i nostri diritti alle nostre stesse vite. Non siamo più proprietà nostra, ma apparteniamo pienamente a Dio. Noi apparteniamo a Dio e Dio a noi. Nel pieno della divinizzazione, partecipiamo e viviamo in Dio, perdendoci nell'essere divino. L'anima sperimenta in questa vita la beatitudine di Dio, e nessuna circostanza può togliere questa benedizione e pace.

Quando la persona sperimenta un puro amore per Dio dal cuore, un naturale abbandono alla volontà di Dio scaturisce dalla persona, secondo Guyon. Toccare la volontà di Dio nell'amore crea una fedeltà a Gesù Cristo sofferente, che lei chiama Gesù Maestro. L'abbandono alla volontà di Dio crea l'innocenza perché l'essenza dell'innocenza è vivere nella volontà di Dio. Queste qualità della religione interiore creano la realtà di vivere nel Regno di Dio, mentre si procede verso l'unione con Dio. Guyon ha vissuto questa fede e ha detto che anche nella sua carcerazione alla Bastiglia, il suo abbandono a Dio l'ha riempita di “gioia incommensurabile. . . poiché mi sono visto com'eri tu, mio ​​caro Maestro Gesù, in mezzo a malfattori” (James e Voros 2012:87).

Guyon fa derivare questa convinzione della theosis da Giovanni 17:21 (Bibbia della Nuova Gerusalemme) in cui Gesù Cristo prega suo Padre: “Affinché siano tutti uno. Come tu, Padre, sei in me e io sono in te, siano anch'essi in noi, perché il mondo creda che tu mi hai mandato». Questa armonia della volontà dell'essere umano con la volontà di Dio rende la felicità umana e la pace potente in mezzo a circostanze difficili. Cedendo la volontà umana a Dio e ricevendo la volontà di Dio con simpatia, contraiamo l'abitudine di perdere la nostra volontà in quella di Dio. Quindi, l'umano passa, si trasforma e si trasforma in Dio. Guyon scrive: “Come il Padre è nel Figlio e il Figlio nel Padre, così l'anima deve essere in Dio e Dio nell'anima. Affinché Dio sia nell'anima, l'anima deve essere vuota. Affinché l'anima sia in Dio, l'anima deve lasciare se stessa e passare in Dio per essere una” (Guyon 2020: 238).

Inoltre, Guyon racconta le proprie esperienze della chiamata ad essere sacerdote attraverso le sue interpretazioni dei sogni e la direzione spirituale. Interpreta quelli che ha chiamato sogni di unzione in cui Dio rivela significato e scopo a coloro che hanno orecchie per ascoltare. Il suo direttore spirituale dopo essere rimasta vedova fu Madre Geneviève Granger (1600–1674), una priora benedettina, che consigliò a Guyon di sposare Gesù Bambino. Guyon ha seguito questa direzione e ha riaffermato questi voti ogni anno. Guyon si riferiva a Dio come suo marito di sangue, un riferimento a una teofania di Mosè riguardante la circoncisione da Esodo 4:24-26.

[Madre Granger] mi disse di digiunare quel giorno e di elargire alcune elemosine straordinarie, e la mattina dopo, il giorno della Maddalena, di andare a comunicare con un anello al dito, e quando tornai a casa per entrare nel mio armadio, dove c'era un'immagine del Santo Bambino Gesù nelle braccia della sua santa madre, e leggere il mio contratto ai suoi piedi, firmarlo e mettervi il mio anello. Il contratto era questo: “I, N–. prometto di prendere per mio Sposo nostro Signore, il Bambino, e di donarmi a lui per sposo, anche se indegno”. Gli chiesi, come dote del mio matrimonio spirituale, croci, disprezzo, confusione, disgrazia e ignominia; e l'ho pregato che mi desse la grazia di entrare nelle sue disposizioni di piccolezza e di annichilimento, con altra cosa. Questo ho firmato; dopo di che non lo consideravo più ma come il mio divino sposo (Guyon 1897, 1:153).

Guyon fece anche un sogno di unzione in cui Gesù Cristo divenne il suo Sposo. In questo potente sogno il Maestro Gesù si unisce a Guyon, che inizia il suo ministero sacerdotale con altre persone. Attraversa un mare in tempesta, sale su una montagna e arriva a una porta chiusa a cui ha bussato. Lei scrive:

Nostro Signore mi ha fatto sapere in sogno che mi chiamava ad aiutare il mio prossimo. . . . Il Maestro venne ad aprire la porta, che fu subito richiusa. Il Maestro non era altri che lo Sposo, che, presami per mano, mi condusse nel bosco dei cedri. Questa montagna era chiamata Monte Libano. . . . Lo Sposo, rivolgendosi a me, disse: “Ti ho scelto, mia Sposa, per portare qui da te tutti coloro che avranno il coraggio di attraversare questo terribile mare e di far naufragio lì (Guyon 1897 2:154).

In un altro sogno, durante la festa della Trasfigurazione, Guyon ricevette pacificamente uno stendardo e una croce, mentre monaci e sacerdoti cercavano di impedirne la consegna sicura. Guyon accetta questi simboli con gioia, sapendo che i comuni mortali che desiderano ostacolare questa chiamata non potranno mai fermare le azioni di Dio. La ricezione della croce e dello stendardo assicurano a Guyon il suo favore speciale agli occhi di Dio e la sua funzione sacerdotale presso le altre persone.

Ho visto scendere dal cielo una croce di dimensioni immense. Ho visto un certo numero di persone di tutti i tipi - sacerdoti, monaci - che si sforzavano di ostacolarlo. Non ho fatto altro che restare tranquillamente al mio posto, senza cercare di prenderlo; ma ero contento. Ho percepito che si avvicinava a me. Con esso c'era uno stendardo dello stesso colore della croce. È venuto e si è gettato da solo tra le mie braccia. L'ho ricevuto con estrema gioia. I benedettini, avendo voluto togliermelo, si ritirò dalle loro mani per gettarsi nelle mie (Guyon 1897 1:226).

Mentre camminava verso la cattedrale di Notre Dame a Parigi, Guyon ha avuto una conversazione casuale con un pover'uomo. Durante questo incontro, Guyon ricevette il messaggio che avrebbe raggiunto un così alto grado di perfezione in questa vita, che avrebbe evitato il purgatorio. Questa conversazione ha segnato un punto di svolta nella vita di Guyon, approfondendo la sua serietà riguardo alla sua ricerca religiosa e la sua convinzione che la chiesa fosse stata costruita su di lei. Si sforzò di capire ciò che Dio le stava chiamando e si considerava un fondamento per la chiesa.

Dopo che queste parole furono messe nel mio spirito: "Sta scritto di me che farò la tua volontà", mi sono ricordato che padre La Combe mi aveva detto di chiedere a Dio cosa desiderava da me in questo paese. Il mio ricordo era la mia richiesta: subito queste parole furono messe nel mio spirito con molta prontezza: “Tu sei Pierre [Pietro], e su questa pietra stabilirò la mia chiesa; e come Pietro morì sulla croce, tu morirai sulla croce. Ero convinto che questo fosse ciò che Dio desiderava da me, ma capirne l'esecuzione era ciò che non mi sforzavo di sapere. . . . La notte seguente fui svegliato alla stessa ora e nello stesso modo della notte precedente, e mi furono messe in mente queste parole: “Le sue fondamenta sono sui monti santi . . . .” Il giorno dopo, dopo la Messa, il Padre mi disse che aveva una grandissima certezza che io ero una "pietra che Dio aveva destinato a essere il fondamento di un grande edificio" (Guyon 1897 1:256–57).

Uno degli amici di Guyon sognò che Guyon avrebbe avuto molti figli spirituali. Nel sogno, Guyon ha una relazione sacerdotale con questi bambini poiché afferma che questi bambini sarebbero stati attratti dal Signore attraverso di lei. Guyon scrive: “che nostro Signore con la fecondità spirituale intendeva darmi un gran numero di figli . . . e che li avrebbe attirati attraverso di me nell'innocenza” (Guyon 1897 2:181).

Guyon si è identificata spiritualmente con la donna dell'Apocalisse in Apocalisse 12 che sta partorendo un bambino in una scena di grande pericolo. Guyon interpreta questa visione come una rivelazione di ciò che sta realizzando con le sue lotte mentre porta i frutti dello Spirito della religione interiore. Scrivendo che Dio le ha spiegato il mistero, dice:

Mi hai fatto capire che la luna, che era sotto i suoi piedi, significava che la mia anima era al di sopra della vicissitudine e dell'incostanza degli eventi; che ero circondato e penetrato da te; che le dodici stelle erano i frutti di questo stato e i doni con cui era onorato; che ero incinta di un frutto, che era quello spirito che volevi che comunicassi a tutti i miei figli, sia nel modo che ho menzionato, sia con i miei scritti; che il diavolo era quel terribile drago che avrebbe usato i suoi sforzi per divorare il frutto e causare orribili devastazioni su tutta la terra, ma che tu avresti conservato questo frutto di cui ero pieno in te stesso, affinché non andasse perduto, quindi abbi Confido che, nonostante la tempesta e la tempesta, tutto ciò che mi hai fatto dire o scrivere sarà preservato (Guyon 1897 2:31–32).

In sintesi, attraverso le sue visioni ei suoi sogni, Guyon si appropria nella sua vita interiore di potenti simboli sia dell'Antico che del Nuovo Testamento. All'inizio della sua vita si vide prendere il Bambino Gesù come suo sposo di sangue, un riferimento alla chiamata e al ministero di Mosè. Diceva di essere la sposa del Maestro e chiamata ad essere mediatrice di altre anime presso Dio, che è il ruolo di sacerdote. Più tardi nella vita si considerò l'apostolo Pietro su cui fu edificata la chiesa (vedi sotto). Guyon si è identificata profondamente con i simboli del libro dell'Apocalisse, vedendosi sia come martire vestita di bianco che si offre a Dio sia come donna vestita di sole, sofferente mentre dà alla luce un nuovo Spirito.

In tutto Guyon's Autobiografia, riferisce che quando è stata sottoposta a gravi prove e sofferenze ha ricordato questi simboli, che le hanno dato forza, saggezza e coraggio per perseverare durante le sue esperienze con l'Inquisizione e la prigionia. Attraverso l'appropriazione personale di questi grandi simboli biblici, Guyon si considerava un martire e un sacerdote spirituale, simile a Gesù crocifisso e Pietro.

RITUALI / PRATICHE

Guyon ha interpretato il ruolo delle donne come attive nei rituali e nei sacramenti della Chiesa cattolica romana. Ha insegnato la pratica della preghiera silenziosa e interiore in Un metodo di preghiera breve e facile che ha aperto la capacità di pregare a tutte le persone, compresi gli analfabeti. La persona legge una frase o due dalla Bibbia o da un libro spirituale e attende in silenzio che la grande e vitale verità sia presente. Questa azione avverrà nel centro dell'anima, portando guarigione e consolazione. Man mano che la presenza di Dio cresce, la persona ritira la propria attenzione dal mondo che la circonda e l'anima si impegna e si nutre di queste verità. In uno stato pacifico e introverso di “rispetto, fiducia e amore, inghiottiamo il cibo benedetto che abbiamo assaggiato. Questo metodo farà avanzare rapidamente l'anima” (Guyon 2011a:48). Per coloro che non sanno leggere, Guyon suggerisce che la persona reciti la preghiera del Signore nel proprio cuore, in qualunque lingua conosca, e lasci che queste verità nutrano il credente.

Nella sua unica interpretazione biblica, Guyon afferma che Maria, la madre di Gesù, presiedette come sacerdote al sacrificio di Gesù mentre si trovava ai piedi della croce durante la crocifissione. Maria aveva accettato la chiamata dell'angelo a portare la parola di Dio e poi aveva servito durante questo olocausto del figlio di Dio. Guyon pone Maria come sacerdote al servizio di Gesù Cristo, il Sommo Sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec. Lo scrive in lei Autobiografia:

L'angelo non chiese a Maria il consenso per essere la madre del Verbo? Non lo ha immolato sulla croce, dove è rimasta in piedi come un sacerdote assistendo al sacrificio che il Sommo Sacerdote secondo l'ordine di Melchisedek ha fatto di se stesso? (Guyon 1897 2:235–36)

Guyon continua la sua interpretazione di Maria, la madre di Gesù, come sacerdote nel suo Commento a Giovanni. Lei scrive:

Era come bronzo puro che risuona e riceve tutti i colpi che ha ricevuto suo Figlio. Ma mentre riceveva tutti i suoi colpi, manteneva con lui un'armonia interiore. Questo stesso amore li ha consumati e sostenuti. O Maria, era necessario che partecipassi al supplizio del tuo Figlio. Quando si è consegnato alla morte, ti sei imposto questa tortura. . . . Maria ha assistito alle azioni del Figlio, partecipando al suo amore e fornendo il corpo che doveva essere immolato. Era necessario che fosse presente alla sua tortura. Sebbene ci sia un mediatore tra Dio e gli esseri umani, Maria è mediatrice tra i peccatori e suo figlio. O Maria, piena di dolore e di amore! Chi è il peccatore che non spererà dalla tua protezione data da tuo Figlio? Lo accompagni alla tortura, per avere finalmente il diritto di ottenere l'effusione dei meriti infiniti di questa tortura sugli esseri umani (Guyon 2020: 253-54).

Guyon vede anche la figura del Nuovo Testamento Anna sia come profeta che come apostolo che profetizza dopo aver visto il bambino Gesù nel tempio. [Immagine a destra] Guyon scrive delle donne come apostoli e profeti nel suo commento a Luca 2:36–38:

Una donna che è profeta e apostola parla perché vediamo che la mano del Signore non è troppo corta per salvare (Isaia 59:1). Dio comunica il suo Spirito a coloro che gli piacciono. Non ha niente a che fare con coloro che si definiscono saggi tra uomini e donne. I suoi invece sono i semplici che vivono nelle sue mani, perché non gli resistono. Questa donna è molto pura. Lei è avanti nell'età, per dimostrare che ha fatto grandi progressi. Vive in questo stato di profeta e apostolo (Guyon 2019a: 36).

Guyon interpreta Anna come un'anima pura che entra nello stato apostolico dopo aver ricevuto una chiamata da Gesù Cristo.

Oltre a vedere le donne come sacerdoti e profeti, Guyon le identifica anche come apostoli, concentrandosi in particolare su Maria Maddalena e sul suo ruolo di apostolo degli apostoli, basato sull'essere la prima a vedere Gesù risorto come descritto in Marco 16:9, e Giovanni 20:1–18. Afferma che Gesù è il principe degli apostoli che poi dichiara a Maria Maddalena: “Devi andare a predicare ai miei fratelli. Voglio fare di te un apostolo degli apostoli” (Guyon 2020:263). Guyon sviluppa attentamente l'argomento secondo cui Maria Maddalena divenne un'apostola di pari potere ai dodici apostoli maschi. Innanzitutto, descrive la determinazione di Maria a trovare il corpo di Gesù dopo la crocifissione.

Il suo amore provocatorio e geloso cerca la sua amata. È caratteristica dell'amore forte avere una sfida simile. Cosa fa nel suo doppio trasporto? Va a trovare il principe degli apostoli, poiché potrebbe non avere altro rimedio al suo dolore. . . . Chi contesterebbe l'amore di Maria? Non ha avuto un fallimento imperfetto, ma era in una forte tranquillità a causa della perfezione del suo amore (Guyon 2020: 258).

Nel suo commento a Giovanni 20:17–18, Guyon afferma che Gesù Cristo come principe degli apostoli formò Maria Maddalena come apostola della risurrezione, conferendole la vocazione e il potere del Grande Mandato.

Ora desidera ardentemente dire a Gesù Cristo che lo conosceva, baciarlo e gettarsi ai suoi piedi. Gesù le disse: Non mi trattenere. Eppure questo non era il rifiuto o il rifiuto di Gesù. Ma era come se avesse detto: “Non è tempo di compiacere i trasporti del tuo amore. Devi andare a predicare ai miei fratelli. Voglio farti apostolo degli apostoli. Ma sto ascendendo a mio Padre. Lì avremo il tempo libero di vedere e di essere soddisfatti”. O detto in altro modo, Gesù Cristo vorrebbe insegnare a Maddalena che, sebbene fosse privata della sua presenza corporea, avrebbe il vantaggio che era andato dal Padre suo, lo possederebbe così veramente come se fossimo sulla terra (Guyon 2020: 262–63).

Secondo Guyon, Gesù Cristo invia Maria Maddalena come inviata agli apostoli con nuove comprensioni teologiche di molte dottrine della chiesa che includono la risurrezione, l'ascensione, l'essenza della Trinità e la theosis. Infatti, in questo incontro, Gesù Cristo l'ha plasmata in una potente apostola della risurrezione. Gesù Cristo mandando Maria in missione con una comprensione della risurrezione non basata sugli apostoli maschi la stabilisce come apostola, proprio come l'apostolo Paolo, che incontrò il Cristo risorto e fu inviato in missione.

Nello stesso giorno in cui Maria Maddalena consegna il messaggio agli apostoli, la sera Gesù Cristo apparve a tutti loro. L'autore di Giovanni fornisce i dettagli che le porte erano chiuse e Gesù doveva essere risorto per entrare nella stanza (Giovanni 20:19–23). Guyon riassume: "Maria Maddalena fu l'apostola della risurrezione e le sue parole furono presto confermate da un'apparizione di Gesù Cristo" (Guyon 2020: 263).

Per sostenere la sua argomentazione, Guyon si è rivolta ad Apocalisse 12:1–2, dove scrive che la donna descritta è l'immagine femminile della chiesa. [Immagine a destra] Nelle doglie del parto, la donna lotta per far emergere verità e giustizia. Nel dolore, lotta per liberare lo Spirito interiore, che è una realtà molto rara nella chiesa. La donna esemplifica anche il potere della preghiera in quanto porta nuova vita nella chiesa. Guyon critica la chiesa quando scrive che:

La Chiesa è pronta a partorire lo Spirito interiore. Lei è in cinta con questo Spirito, che è come la seconda venuta di Gesù Cristo. Grida per le doglie del parto, in agonia per produrre il frutto. . . . La chiesa non ha ancora prodotto il moto divino nei suoi figli ma ce ne sono stati alcuni che sono stati germogli e hanno fatto parte della filiazione divina, spiegata in Paolo. Ma sono molto rari. Tuttavia, tutti i cristiani sono stati chiamati a questa vocazione, ma non rispondono (Guyon 2019b:76–77, corsivi nell'originale).

La chiesa, simboleggiata dalle donne vestite di sole, con la luna sotto i suoi piedi e con una corona di dodici stelle (Ap 12), ha lottato per far nascere la verità e lo Spirito interiore. Nelle loro rispettive opere, Guyon e Fénelon hanno cercato di mantenere vivo il misticismo per portare lo Spirito Santo interiore nei cuori dei credenti. Guyon capì che la chiesa aveva bisogno di sviluppare e vivere la vita interiore, pur accettando il pieno ministero delle donne.

In che modo Guyon comprendeva la propria sofferenza mentre perseguiva questi difficili obiettivi? Anche se ha subito molti abusi fisici, spirituali ed emotivi, descrive come la giustizia di Dio ci dia la gioia e il piacere del puro amore. Nella sua stessa mediazione sacerdotale, conosceva Dio come Padre e comprese che le sue parole scritte che interpretavano il ruolo delle donne come sacerdoti e apostoli sarebbero durate perché erano basate sulla grande verità di Dio come Padre, Figlio e Spirito Santo.

COMANDO

La donna aristocratica vedova, Madame Guyon, accettò la sua identità dal suo Maestro Gesù Cristo come apostolo inviato per ministrare a molte persone, che lei chiamava bambini. Ha subito oltre otto anni di reclusione, di cui cinque nella famigerata Bastiglia. A causa di questi anni di tormento, Guyon ha sofferto e ha lottato con la sua autocomprensione. Guyon ha cercato dolorosamente nuovi pensieri sui suoi doni spirituali e su come usarli. A volte i suoi progressi sembravano piuttosto dolorosi, soprattutto perché cercava disperatamente di comprendere la sua funzione sacerdotale nei confronti delle altre anime. Guyon ha usato le sue intuizioni dalla sua vita interiore, le scritture e le conversazioni con amici devoti per aiutarla in questa lotta straziante. Le sue parole raccontano della sua lotta per la comprensione di sé, mentre ora esaminiamo queste illuminazioni che ha sperimentato

Guyon esprime spesso una profonda introspezione, mentre cerca di capire se stessa. Racconta la sua esperienza mentre lasciava il convento dopo la sua prima prigionia in cui esprime domande toccanti su chi sia.

Ieri mattina pensavo, ma tu chi sei? Cosa fai? cosa stai pensando? Sei vivo, che non ti interessi più a ciò che ti colpisce che se non ti interessasse? Ne sono molto stupito e devo impegnarmi per sapere se ho un essere, una vita, una sussistenza (Guyon 1897 2:217). 

Guyon ha rifiutato i ruoli tradizionali delle donne sia nella sua vita personale che nel suo lavoro religioso. Rifiutò il ruolo di suora, ritenendo che la sua chiamata da parte di Dio fosse troppo ampia per i limiti che ciò avrebbe posto al suo ministero. Rifiutò anche il ruolo di infermiera, anche se trovava soddisfazione nel fare unguenti curativi e prendersi cura degli infermi. Dopo la morte del marito, si è allontanata da ogni possibile futuro matrimonio e quindi dal ruolo di moglie. Durante la lunga lotta con il suo fratellastro, padre La Mothe, Guyon si è espressa come una sorella assertiva e non ha assunto un ruolo sottomesso con lui.

Il ruolo che accettò fu quello di sacerdote, che intese come un ruolo soprannaturale di mediazione a favore dell'umanità, poiché accettò la sofferenza di Dio a nome di tutti gli uomini. Riconoscendo di avere debolezza e infermità, poteva simpatizzare con altri esseri umani, che è lo standard per il sommo sacerdote di cui si parla nel libro di Ebrei 4:14–15. Questo brano dice che il sommo sacerdote “non è incapace di sentire con noi le nostre debolezze, ma è stato messo alla prova esattamente come noi stessi”.

Guyon ha detto di aver sperimentato l'estasi della trascendenza di Dio pur conoscendo la più oscura disperazione umana. Trascorse ore in contemplazione di Dio, pensando alle Scritture, meditando sulla saggezza e poi offrendo la sua conoscenza e le sue intuizioni ad altre persone. Ha insegnato alle persone analfabete come pregare, ha insegnato alle donne picchiate e maltrattate come sopportare ciò che non potevano cambiare e ha nutrito spiritualmente sacerdoti, monaci, suore e clero di tutte le stazioni nella Chiesa cattolica romana. Sentiva di soffrire per assistere coloro a cui teneva. In particolare, ha sofferto per la sua mediazione per l'anima di François La Combe, morto nel 1715 mentre era ancora in carcere (James 2007a: 10).

Madame Guyon ha superato la sua comprensione del ruolo tradizionale delle donne nella Francia del diciassettesimo secolo e ha assunto il ruolo di sacerdote per altre anime, credendo di avere un potere celeste sulle altre anime. A causa del severo divieto delle donne nei ruoli di leadership ecclesiastica, Guyon sentì profondamente la disapprovazione della società che la circondava e provò dolore per essere chiamata strega (Guyon 1897, 2:98). Mentre sopportava queste persecuzioni, mantenne l'integrità di ciò che percepiva come la chiamata di Dio e il diritto alla sua vita. In quanto tale, Madame Guyon è stata una pioniera nell'espansione della comprensione che le donne possono cercare e avvicinarsi al Santo dei Santi, seguendo l'esempio di Maria (sacerdote, apostolo, madre di Gesù) e Maria Maddalena (apostola della risurrezione).

Guyon ha espresso una forte convinzione nel suo ruolo di sacerdote o mediatore. Ha sognato il suo martirio e la sua unione con Dio, anche se ha espresso visioni di aiutare innumerevoli altre persone. Ha scritto che dal suo stesso martirio, lo Spirito Santo avrebbe creato cibo spirituale per molti. Di conseguenza, avrebbe avuto la sua crocifissione e resurrezione spirituale. Si vede nei sogni e nelle visioni di Guyon la sua mente che forma per sé l'immagine di un ruolo sacerdotale, di cui ha scritto a lungo.

Vivide metafore bibliche di se stessa come la sposa di Cristo e la donna vestita di sole compaiono in tutta l'opera di Guyon. Ha usato questo linguaggio metaforico per aiutare gli altri a comprendere la sua identità e il suo ministero. Sfortunatamente, queste visioni fecero infuriare il vescovo Bossuet e altri quando lei le presentò.

Guyon ha riconosciuto che le sue intuizioni spirituali non erano benvenute in molti luoghi della Chiesa cattolica romana. Guyon sfidò e allo stesso tempo minacciò la gerarchia ecclesiastica invitandola a ordinare sacerdoti, uomini e donne, capaci di ricevere messaggi divini o oracoli. Le sue visioni e i suoi sogni indicano che Guyon esercitava generosamente le sue funzioni sacerdotali, per tutte le persone, credendo che Dio benedicesse il suo ministero e le avrebbe concesso innumerevoli figli spirituali. Guyon sognava che stesse arrivando un'era nuova e giusta, un'era in cui i suoi doni femminili del sacerdozio sarebbero stati compresi e accolti.

Problematiche / sfide

Le sfide affrontate da Madame Guyon continuano nella nostra era attuale, con la persecuzione del vescovo Bossuet che continua a gettare ombre sulla memoria storica dei suoi doni e dei suoi successi.

La complessa controversia, chiamata il Grande Conflitto, era piena di contraddizioni, conflitti e ironia. Il vescovo Bossuet aveva precedentemente emesso il documento di Issy affermando che Guyon non era un eretico, ma in seguito l'ha accusata di eresia, anche se non aveva emesso nuovi scritti. Madame de Maintenon, la moglie del re Luigi XIV, disse che desiderava salvare l'arcivescovo Fénelon dall'influenza di Guyon anche se lavorava per la sua distruzione. Madame Guyon sosteneva la passività davanti a Dio e l'abbandono di sé alla volontà di Dio anche se si difendeva con forza. Fénelon ha tentato di servire il re Luigi XIV, anche se il re gli ha tolto il diritto di viaggiare e lo ha confinato nella sua arcidiocesi a Cambrai quando avrebbe dovuto essere in grado di recarsi a Roma e difendere la sua pubblicazione. Fénelon e Guyon rimasero amici leali, anche se molti in tutta Europa disprezzavano la loro relazione.

Il Grande Conflitto si verificò quando la Chiesa cattolica francese non solo resistette al protestantesimo, ma fu anche lacerata internamente dalla discordia tra i giansenisti e i gesuiti, la controversia sul quietismo e il tentativo gallicano di Luigi XIV di eliminare l'autorità del papa sui re. In questo conflitto, i tre personaggi forti di Guyon, Bossuet e Fénelon si sono sforzati ciascuno di realizzare la propria concezione della verità, ciascuno totalmente convinto di avere ragione. Hanno lottato entrambi con l'intensità della comprensione dell'esperienza di Dio, mentre partecipavano alla vita tumultuosa alla corte reale di Versailles. Alla ricerca della loro comprensione delle verità eterne nell'atmosfera mondana altamente carica della corte reale francese, Guyon, Fénelon e Bossuet alla fine coinvolsero anche il papa e i funzionari vaticani in una controversia che toccò molte questioni delicate ma significative, non ultimo erano il potere del papa stesso e la natura stessa dell'esperienza mistica umana di Dio.

Una domanda chiave era se ci fosse verità nel quietismo e quale fosse, se del caso, la validità dell'esperienza mistica stessa? La questione se Guyon conoscesse intimamente Dio e pronunciasse le parole di Dio ha consumato la vita e il cuore di molte persone per diversi anni. È stata identificata come parte della tradizione mistica apofatica autosvuotante in cui si è concentrata su questioni affettive (James 1997: 235). Le sue preoccupazioni personali sul significato della sofferenza l'hanno portata a sviluppare una soteriologia che ha livellato le distinzioni nella chiesa e nella società. Oltre a ciò, Guyon ha affermato che la sofferenza l'ha purificata e le ha permesso di sviluppare doti sacerdotali di mediazione tra Dio e gli altri. Questo ruolo è stato ritenuto inaccettabile dal vescovo Bossuet e da altre autorità clericali e temporali, portandola alla condanna e all'incarcerazione.

Guyon è stata una pioniera nella Chiesa cattolica romana, mentre cercava modi in cui tutte le donne esprimessero i propri pensieri e ministeri. [Immagine a destra] Una mistica attiva in cerca di unione con Dio, cercava costantemente di aiutare altre donne a trovare il loro posto nella società e nella chiesa. In quanto tale, Guyon può essere classificata come una femminista cristiana molto prima che altre donne rivendicassero ruoli centrali nel ministero della chiesa, e interpretò passaggi biblici a sostegno della sua giustificazione del sacerdozio e dell'apostolato delle donne.

Lo studioso cattolico Bernard McGinn, nel suo libro del 2021, La crisi del misticismo, sostenne che quest'epoca di condanne ed eresie fu un “disastro” per la Chiesa cattolica e per la cultura occidentale. Ha definito questa controversia francese come il principale punto di svolta nella soppressione del misticismo nella Chiesa cattolica romana, descrivendolo come un disastro a causa della "reazione antimistica che ha arrecato un tale danno al cattolicesimo" (McGinn 2021: 5). Questo studioso del cristianesimo mistico scrive: “Quando la chiesa perse la fede nei mistici e nel loro messaggio sulla ricerca di Dio attraverso l'interiorità, il gioco era finito. Questa ferita autoinflitta è stata esacerbata dal trionfo del razionalismo illuminista nella società occidentale. . . . Il misticismo divenne così un'assurdità irrazionale per molti, una visione che continua fino al presente ”(McGinn 2021: 5–6).

Eppure McGinn interpreta male anche i pensieri di Guyon sul sacerdozio femminile, scrivendo: "Guyon, ovviamente, non ha mai rivendicato l'autorità ecclesiastica apostolica o sacramentale, qualcosa di impensabile all'epoca" (McGinn 2021: 231). ma disse che Maria, la madre di Gesù, era sacerdote alla crocifissione di suo Figlio. Guyon dice che Gesù Cristo era il principe degli apostoli e Maria Maddalena era l'apostolo della risurrezione e parte degli apostoli che ricevevano il Grande Mandato.

L'interpretazione cattolica romana ufficiale di Guyon continua a ignorare le prove presentate dall'arcivescovo Fénelon e da molti altri (vedi Saint-Simon 1967). Nel suo Crisi del misticismo, McGinn valuta le narrazioni di Guyon come "spesso egocentriche, persino egoistiche" (150) con "esagerazioni" (232) ed "eccessi retorici" (168). Tuttavia, McGinn dichiara l'autorità spirituale di Guyon come "straordinaria" (155) e crea fantasiosamente un dialogo in cui Guyon dice a Fénelon: "Ho il controllo di te" (208). McGinn riconosce la rottura dei confini "tra mistiche donne e consiglieri, direttori e confessori clericali", ma si affida a fonti sfavorevoli a Guyon (McGinn 2021: 310). La Chiesa cattolica romana ha inserito i libri di Guyon nell'Indice cattolico dei libri proibiti e ha sostenuto i suoi otto anni di incarcerazione. Sia la censura di Fénelon che l'incarcerazione di Guyon necessitano di un'autorizzazione ufficiale per ripristinare il legittimo posto del misticismo nella Chiesa cattolica romana.

Madame Guyon ha offerto consolazione spirituale e speranza a molti, sostenendo interpretazioni bibliche che mostrano che Gesù Cristo ha creato e onorato le donne come apostoli e sacerdoti. La Chiesa cattolica romana continua a negare giustizia a Guyon e ignora i suoi importanti contributi teologici. Questa ingiustizia fatta a Guyon deve essere affrontata e corretta.

SIGNIFICATO ALLO STUDIO DELLE DONNE NELLE RELIGIONI

Il prolifico numero di libri, lettere e commenti biblici di Madame Guyon offre intuizioni e interpretazioni teologiche che hanno esercitato un'influenza internazionale in molte culture e fedi diverse. Le sue opere principali includono lei Autobiografia, Torrenti spirituali, Un metodo di preghiera breve e facilee Commento sul Cantico dei Cantici di Salomone. Guyon ha anche pubblicato commenti su ogni libro della Bibbia relativi all'interpretazione interiore delle scritture.

La sua avvincente storia di sofferenza per un'ingiusta Inquisizione e oltre otto anni di carcerazione ha ispirato la sua articolazione di una teologia dello Spirito Santo sulla sofferenza. Guyon offre una metafora primaria per spiegare le sofferenze e l'infelicità della sua vita. Afferma di essere una martire dello Spirito Santo e lo spiega in dettaglio attraverso la sua storia di vita. Suo Autobiografia è stato scritto per mostrare come Dio le ha dato questi casi di martirio, non solo per la sua redenzione personale ma anche per la redenzione degli altri (Guyon 1897 1:256–58; James e Voros 2012:91).

Guyon ha sfidato il patriarcato e la gerarchia maschile della Chiesa cattolica romana. Sebbene l'abbiano fatta soffrire, si è difesa con successo nel tribunale nascosto della Bastiglia senza nemmeno conoscere le accuse contro di lei e senza avere un avvocato. Madame Guyon ha subito quasi un decennio di false accuse e interrogatori sulla scorrettezza sessuale con padre La Combe e l'arcivescovo Fénelon. Nel 1700 il vescovo Bossuet guidò un gruppo di sacerdoti che la scagionarono completamente dalle accuse di immoralità.

A causa della ferma e forte difesa di se stessa di Madame Guyon, ha aperto una strada alla leadership femminile e al sacerdozio. Ha raccontato i suoi sogni in cui Dio l'ha sostenuta come teologa e sacerdote. Ha rivendicato il ruolo di apostolo e ha affermato che Maria, la madre di Gesù, era sacerdote e apostolo, così come Maria Maddalena, l'apostola della risurrezione per gli apostoli maschi. Guyon applicò il Grande Mandato non solo agli apostoli maschi ufficialmente riconosciuti dalla chiesa, ma anche alle apostoli femmine che la Chiesa cattolica romana ignorava e trascurava. Di conseguenza, Madame Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon ha aperto una finestra su un mondo diverso, in cui donne e uomini possono diventare sacerdoti e rivelare la Parola divina all'umanità. Ha insegnato che attraverso questa finestra aperta, Dio diventa uno con noi, divinizzandoci, unendoci e sposando la nostra anima in attesa e purificata.

IMMAGINI

Immagine n. 1: la giovane Madame Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon.
Immagine n. 2: Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon.
Immagine n. 3: il vescovo Jacques Bénigne Bossuet.
Immagine n. 4: Madame Françoise de Maintenon, moglie segreta del re Luigi XIV. Dipinto di Pierre Mignard, 1694. Per gentile concessione di Wikimedia Commons.
Immagine #5: Arcivescovo François Fénelon.
Immagine n. 6: il libro di Madame Guyon, Fede interiore, un commento al Vangelo di Luca.
Immagine n. 7: il libro di Madame Guyon, Universo apocalittico, un commento al Libro dell'Apocalisse.
Immagine n. 8: Madame Guyon, ritratto di Elisabeth Sophie Chéron, XVII secolo.

RIFERIMENTI

Bedoyere, Michael de la. 1956. L'arcivescovo e la signora. Londra: Collins.

Bossuet, Jacques-Bénigne. 1689. Quakerism a-la-mode, o A History of Quietisms: In particolare quella del Lord Arcivescovo di Cambray e della signora Guyone ... anche un resoconto della gestione di quella controversia (ora dipendente da Roma) tra il libro dell'arcivescovo. Londra: J. Harris e A. Bell.

Fenelon, François. 1964. Lettere d'amore e consigli. Tradotto da John McEwen. New York: Harcourt, Brace e Mondo.

Guyon, Giovanna de la Motte. 2023. Commento biblico su Matteo di Jeanne Guyon. Tradotto da Nancy Carol James. Eugene, OR: pubblicazioni Pickwick.

Guyon, Giovanna de la Motte. 2020. La perfezione mistica di Jeanne Guyon attraverso la sofferenza eucaristica: il suo commento biblico al Vangelo di San Giovanni. Tradotto da Nancy Carol James. Eugene, OR: pubblicazioni Pickwick.

Guyon, Giovanna de la Motte. 2019a. La fede interiore di Jeanne Guyon: il suo commento biblico al Vangelo di Luca. Tradotto da Nancy Carol James. Eugene, OR: pubblicazioni Pickwick.

Guyon, Giovanna de la Motte. 2019 b. L'universo apocalittico di Jeanne Guyon: il suo commento biblico sull'Apocalisse. Tradotto da Nancy Carol James. Eugene, OR: pubblicazioni Pickwick.

Guyon, Giovanna de la Motte. 2011a. Un metodo di preghiera breve e facile in La signora Guyon completa. A cura e tradotto da Nancy C. James. Pagine 39–94. Brewster, MA: Paraclete Press.

Guyon, Giovanna de la Motte. 2011 b. Il cantico dei cantici di Salomone in La signora Guyon completa. A cura e tradotto da Nancy C. James. Pagine 95–192. Brewster, MA: Paraclete Press.

Guyon, Giovanna de la Motte. 1982. Lettere spirituali di Madame Guyon. Jacksonville, Florida: casa editrice di libri cristiani.

Guyon, Giovanna de la Motte. 1897. Autobiografia di Madame Guyon. Volumi. 1 e 2. Tradotto da Thomas Taylor Allen. Londra: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co.

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James, Nancy Carol e Sharon Voros. 2012. Testimone della Bastiglia: l'autobiografia della prigione di Madame Guyon. Lanham, MD: University Press del Maryland.

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James, Nancy Carol. 1997. "Il misticismo apofatico di Madame Guyon". dottorato di ricerca dissertazione. Ann Arbor: servizi di dissertazione UMI.

McGinn, Bernard. 2021. La crisi del misticismo: quietismo nella Spagna, Italia e Francia del XVII secolo. New York: casa editrice Crossroad.

Saint-Simon, Louis de Rouvroy, Duc de. 1967. Memorie storiche del duca di Saint-Simon. Volume. 1. A cura e tradotto da Lucy Norton. New York: McGraw Hill Book Company.

RISORSE SUPPLEMENTARI

Guyon, Giovanna de la Motte. 1982. Lettere spirituali di Madame Guyon. Jacksonville, Florida: casa editrice di libri cristiani.

James, Nancy Carol. 2019. Amore divino: gli emblemi di Madame Jeanne Guyon e Otto van Veen, Volumi 1 e 2. Eugene, OR: Pickwick Papers.

James, Nancy Carol. 2017. La visione cristiana del mondo di Jeanne Guyon: i suoi commenti biblici su Galati, Efesini e Colossesi. Eugene, OR: Pickwick Papers.

James, Nancy Carol. 2014. Io, Jeanne Guyon. Jacksonville, FL: Seminatrici.

James, Nancy Carol. 2005. In piedi nel turbine: la storia avvincente di un prete e delle congregazioni che l'hanno tormentata. Cleveland, Ohio: The Pilgrim Press.

James, William. 1997. Le varietà dell'esperienza religiosa. New York: un libro di pietra di paragone.

Data di pubblicazione:
15 marzo 2023