CRONOLOGIA DI AUGUSTA E. STETSON
1842 (giorno e mese sconosciuti): Augusta Emma Simmons nasce da Peabody Simmons e Salome Sprague a Waldoboro, nel Maine.
1866 (14 agosto): Augusta Simmons sposa il capitano Frederick J. Stetson, un marinaio.
1866–1870: gli Stetson fecero il giro del mondo, comprese lunghe soste in luoghi come Bombay, in India.
1870: la salute del capitano Stetson è compromessa, la coppia si trasferisce a Damariscotta, nel Maine.
1873: Gli Stetson si trasferiscono dai genitori di Augusta a Somerville, nel Massachusetts.
1875: viene pubblicata Mary Baker Eddy Scienza e salute.
1879 (giugno): Eddy organizza la Chiesa di Cristo (scienziato) a Lynn, Massachusetts. Ha trasferito i servizi a Boston nello stesso anno.
1882: Augusta E. Stetson si iscrive alla Blish School of Oratory di Boston.
1884 (primavera): Stetson ascoltò la conferenza di Eddy a Charlestown, Massachusetts.
1884 (novembre): su invito di Eddy, Stetson seguì un corso di due settimane sulla scienza cristiana al Massachusetts Metaphysical College di Eddy.
1884–1885: dopo essere diventata una praticante della Christian Science (guaritrice) a Boston, Stetson trascorse diverse settimane a Skowhegan, nel Maine e Wolfeboro, nel New Hampshire, curando con successo pazienti malati.
1885–1886: Eddy chiese a Stetson di predicare per lei la domenica a Hawthorne Hall, Boston.
1886 (febbraio): Stetson frequenta un corso normale con Eddy per diventare insegnante di Christian Science.
1886 (novembre): Eddy mandò Stetson a New York City per aiutare a introdurre la Christian Science.
1887 (29 novembre): Stetson organizzò quella che divenne la First Church of Christ, Scientist, New York (di seguito nota come First Church).
1890 (21 ottobre): Stetson viene ordinata pastore della sua chiesa.
1891 (24 luglio): Stetson apre il New York Christian Science Institute, dove tiene lezioni di Christian Science.
1891 (ottobre): dopo l'attrito con Stetson, la studentessa di Eddy Laura Lathrop e altri si ritirarono dalla chiesa di Stetson per organizzare quella che divenne la Second Church of Christ, Scientist, New York.
1892: Eddy fonda la Chiesa Madre a Boston.
1894 (30 dicembre): Eddy abolisce i pastori e ordina la Bibbia e Scienza e salute come i pastori della chiesa. Stetson divenne il primo lettore della sua chiesa a New York.
1895: Eddy la pubblica costantemente rivista Manuale della Chiesa.
1896 (27 settembre): Stetson dedica il primo edificio della sua chiesa, l'ex chiesa episcopale di All Souls da 1,000 posti, situata sulla 48esima strada ovest. Nei nove anni precedenti, la congregazione di Stetson aveva adorato in alloggi in affitto, a cominciare da una stanza sopra un negozio.
1901 (6 luglio): Frederick Stetson, ancora invalido, muore a New York.
1903 (29 novembre): Stetson apre e dedica, senza debiti, l'edificio da $ 1,150,000 e 2,200 posti della First Church a Central Park West di New York.
1908 (30 novembre): il consiglio esecutivo della chiesa di Stetson ha votato per l'acquisto di un grande lotto su Riverside Drive per un ramo da 8,000 posti della sua chiesa, un'azione che è diventata una violazione di Eddy's Manuale della Chiesa in 1909.
1909 (24 luglio): Eddy chiese al consiglio di amministrazione della Christian Science di The Mother Church di indagare su Stetson. Eddy ha successivamente chiesto ai direttori di lasciare che la chiesa di Stetson si occupasse del caso.
1909 (4 novembre): in un lungo rapporto, la chiesa di Stetson l'ha completamente esonerata dalle accuse della Madre Chiesa che includevano il controllo indebito sui suoi studenti, il mancato riconoscimento di altre chiese filiali come legittime, la deificazione di Eddy e le violazioni del Manuale della Chiesa.
1909 (18 novembre): la Chiesa madre scomunica Stetson; presto si dimise dalla First Church, New York.
1913: Stetson pubblicato Reminiscenze, Sermoni e Corrispondenza.
1914: Stetson pubblicato Problemi vitali nella scienza cristiana.
1918: Stetson fonda la New York Oratorio Society del New York City Christian Science Institute, composta dai suoi studenti.
1923: Stetson pubblicato Lettere ed estratti da lettere, 1889–1909, di Mary Baker Eddy . . . ad Augusta E. Stetson.
1925: Stetson pubblicato Sermoni che interpretano spiritualmente le Scritture e altri scritti sulla scienza cristiana.
1926: Stetson lancia la stazione radio WHAP, che presenta programmi nativisti e concerti dell'Oratorio Society.
1928 (12 ottobre): Augusta E. Stetson muore a Rochester, New York, all'età di ottantasei anni.
2004: la chiesa di Stetson si è sciolta, unita alla Second Church, l'ex chiesa di Lathrop, per diventare una First Church di nuova costituzione. L'edificio della chiesa originale è stato venduto per $ 15,000,000.
BIOGRAFIA
Augusta E. Stetson [Immagine a destra] era una leader religiosa irrefrenabile e sfaccettata che ha aperto nuovi orizzonti per le donne, ha raccolto un profondo affetto da centinaia di seguaci e ha affrontato duramente i concorrenti. Alcuni studiosi l'hanno definita "brillante, volatile", un "personaggio carismatico complicato" e un apostolo degli ultimi giorni, mentre altri l'hanno dipinta come "eretica, arraffatrice di potere, [e] adoratrice di Mammona" (citato in Swensen 2008 :76). A quasi un secolo dalla sua morte, è tempo di esaminare con maggiore obiettività il suo ruolo di leader della Christian Science.
Augusta Emma Simmons nacque da Peabody Simmons e Salome Sprague a Waldoboro, nel Maine, nel 1842 (giorno e mese sconosciuti). Aveva una "istruzione completa per i suoi tempi", inclusa la Lincoln Academy locale, l'equivalente di una scuola superiore (Cunningham 1994: 15). Riconoscendo la sua abilità musicale, suo padre fece in modo che diventasse l'organista della chiesa metodista locale quando aveva quattordici anni. Quando aveva ventidue anni, sposò il capitano Frederick J. Stetson, un mediatore marittimo di mezza età, e visse con lui in luoghi come l'Inghilterra, l'India e la Birmania. Dopo che la salute di Frederick peggiorò nel 1870, la coppia si trasferì a Damariscotta, nel Maine. Tre anni dopo si trasferirono dai genitori di Augusta a Somerville, Massachusetts, un sobborgo di Boston. Nel 1882 si iscrisse alla Blish School of Oratory di Boston per affinare le sue capacità di parlare in pubblico. Il suo piano era che avrebbe tenuto conferenze pubbliche per guadagnare soldi per mantenere se stessa e suo marito, che era diventato invalido (Cunningham 1994: 13–26).
Mentre era a Boston, Stetson ne venne a conoscenza Scienza cristiana, una “nuova identità cristiana” (Voorhees 2021:8) recentemente fondata da Mary Baker Eddy (1821–1910), per “commemorare la parola e le opere del nostro Maestro [Gesù], che dovrebbe ripristinare il cristianesimo primitivo e il suo perduto elemento di guarigione (Eddy 1936:17). Quattro anni dopo aver pubblicato il suo libro di testo, Scienza e salute (1875), Eddy aveva fondato la Church of Christ (Scientist) a Lynn, Massachusetts con ventisei seguaci, trasferendo i suoi servizi a Boston più tardi nello stesso anno (Swensen 2018: 92–93). Dopo aver sciolto la sua prima chiesa ribelle di Boston nel 1889, Eddy fondò la Chiesa Madre centralizzata, The First Church of Christ, Scientist, tre anni dopo. Proclamando che sia gli uomini che le donne erano figli perfetti di un Dio perfetto, Eddy affermò: "Non abbiamo tanta autorità nella scienza, per chiamare Dio maschile quanto femminile, essendo quest'ultimo l'ultimo, quindi l'idea più alta data di Lui" (Eddy 1875:238; Hicks 2004:47). Questa era un'idea sorprendente, ma non era del tutto nuova. Secondo la storica della religione Elaine Pagels, lo Spirito Santo era originariamente concepito come uno "spirito femminile" o il lato "materno" della divinità (Pagels 2006: 8). Eddy ha costruito la sua fede guaritrice attorno al concetto di Dio Padre-Madre.
Quando Stetson ascoltò per la prima volta la conferenza di Eddy a Charlestown, Massachusetts nel 1884, sapeva di aver trovato la sua nicchia. Come Stetson in seguito descrisse la sua reazione alla predicazione di Eddy: "Ho intravisto il potere della mente di Cristo e la sua applicazione al peccato e alla malattia, il potere che Gesù ha utilizzato e che ha insegnato ai suoi discepoli" (Stetson 1913 /1917:852). Secondo la studiosa di religione Rosemary R. Hicks, Eddy ha incoraggiato le donne a "riprendere il mantello della guarigione che la medicina istituzionale aveva usurpato e ad assumere posizioni di leadership nel ministero e nell'istruzione" (Hicks 2004: 58). Come osserva la studiosa di religione Sarah Gardner Cunningham a proposito di Augusta E. Stetson, “la Christian Science ha offerto a una cricca di donne perspicaci di una certa raffinatezza sociale, un'opportunità per una sorta di status e indipendenza economica come praticante [guaritrice] e insegnante della Christian Science, e trattamento spirituale per Frederick e per se stessa” (Cunningham 1994:27). A causa della sua forte personalità, Stetson divenne rapidamente nota come "Fighting Gus" (Strickler 1909: 175).
Quando Eddy chiese a Stetson di andare ad aiutare a introdurre la fede a New York City nel 1886, inizialmente esitò a lasciare un ambiente familiare e ad avventurarsi in una città grande e strana. Eppure Stetson fece il grande passo e si recò a Empire City. "Mentre qua e là un singolo membro di una famiglia abbracciava la verità guaritrice", ha ricordato, "le famiglie venivano gradualmente attirate nella comunione della nuova gioia del dominio spirituale" (Stetson 1914/1917: 105). In gran parte guidata da donne appena liberate, la Christian Science iniziò la sua rapida ascesa principalmente a causa delle guarigioni di disturbi fisici. Dimostrandosi un'efficace guaritrice che spesso portava cure istantanee, Stetson esultò con Eddy: "La guarigione è sbalorditiva" (Stetson 1894).
Stetson iniziò presto ad attirare l'attenzione. Nel 1894, un giornalista locale riferì di aver sostenuto che "la donna è più adatta dell'uomo a occupare il pulpito, perché esprime il più alto ordine di umanità" (Ritaglio non attribuito 1894). Dopo aver affittato uno spazio per i servizi per quasi dieci anni, nel 1896 Stetson acquistò l'edificio da 1,000 posti di un'ex chiesa episcopale sulla 48esima strada ovest. In un articolo intitolato "Christian Science Churches Thronged", un giornalista locale descrisse un servizio domenicale nella chiesa di Stetson: "Belle donne riccamente vestite, superbe nei bei colori, spazzate su e giù per le navate, fermandosi qua e là a chiacchierare in gruppi, in due e tre, e uomini ben [-] curati che prendevano parte a quello che era più simile a un ricevimento in una villa della Fifth Avenue che alla fine di un servizio religioso” (citato in Cunningham 1994:82). Il biografo Gillian Gill scrive che Stetson era "riuscito a proiettare l'immagine di una donna elegante e colta che piaceva alla popolazione nouveau riche di New York" (Gill 1998: 534). Lo studioso di Christian Science Stephen Gottschalk osserva che Stetson era un "precursore di una tendenza tra alcuni scienziati cristiani a vivere un difficile compromesso tra la retorica della spiritualità e la realtà di un materialismo sottile - e talvolta non così sottile" (Gottschalk 2006: 379).
Tutti i membri della fedele cerchia ristretta di Stetson erano grati per le guarigioni che avevano sperimentato attraverso il suo lavoro. Uno dei suoi primi pazienti fu Edwin F. Hatfield, un ex dirigente delle ferrovie e rampollo di illustri religiosi presbiteriani di New York, che fu "rapidamente guarito dalla prostrazione nervosa, che i medici non erano riusciti ad alleviare" (Stetson 1913/1917: 21). Hatfield è diventato il presidente del consiglio della chiesa di Stetson per quasi vent'anni. George F. DeLano, un avvocato di successo di New York, si rallegrò di aver “scoperto il Principio della guarigione che aveva portato me e mia moglie da uno stato di invalidità cronica a una salute perfetta” (First Church, New York Trustees Minutes 1903). Sia William Taylor di Scranton, Pennsylvania, che possedeva diversi negozi e aveva grandi interessi minerari, sia sua moglie erano stati guariti da Stetson ed erano suoi ferventi seguaci dal 1895 circa. “Entrambi erano stati invalidi. . . . Entrambi stanno perfettamente bene ora e lo sono stati per tutto questo tempo. Si affidano assolutamente a Principle, ai loro figli, alla salute e agli affari” (Alexander 1923–1939, 1:108). Stetson ha attirato nel suo gregge molte persone benestanti, così come quelle con mezzi più limitati (Swensen 2008: 84; Swensen 2010: 12-14; Johnston 1907: 161).
La partecipazione alla chiesa di Stetson è salita alle stelle, rendendo necessari alloggi più ampi. Dopo quattro anni di pianificazione e senza scorciatoie con fondi donati liberamente dai membri della sua chiesa, il maestoso edificio in stile Beaux Arts di Stetson da $ 1,150,000 a Central Park West sulla 96th Street, [Immagine a destra] progettato dal rinomato studio di architettura di Carrere e Hastings, è stato completato verso la fine del 1903. Costruita in granito del New Hampshire (dallo stato natale di Eddy) con il suo campanile visibile dall'altra parte di Central Park, la struttura vantava banchi di noce in grado di ospitare 2,200 fedeli, pavimenti in marmo e una grande vetrata del celebre Artista americano John La Farge (vedi Swensen 2008:84). Poco prima dell'apertura e della dedicazione, Stetson scrisse a Eddy: “Siamo finalmente pronti a dedicare l'edificio della chiesa che il nostro amore e la nostra gratitudine hanno eretto come tributo a te. Non è necessario che io ti dica cosa significhi per me - lo sai tutto - il lungo e pericoloso passaggio, le paure e i nemici dentro e fuori, e l'opposizione dell'invidia e di ogni male" (Stetson 1913/1917: 170 ).
C'erano preoccupazioni per l'abbraccio di ricchezza, moda e materialismo di Stetson. Annie Dodge, un membro della chiesa di Stetson, riferì a Eddy: "Tutto qui sembra essere fronzoli e schiumoso" (Dodge 1901). Pochi mesi prima che la costruzione della sua chiesa fosse completata, Eddy avvertì Stetson:
La tua chiesa materiale è un altro pericolo sul tuo cammino. Occupa troppa della tua attenzione sa della dea degli Efesini, la grande Diana. Oh, rivolgiti a un Dio. . . . Avevo sperato che l'intervallo da Readership ti avrebbe dato un grande crescita in Guarigione e questo è necessario più di ogni altra cosa sulla terra (Eddy 1903, sottolineato nell'originale).
Dopo che Eddy suggerì nel 1902 un mandato di tre anni per i lettori della chiesa filiale, Stetson fu lento ad accettare questo nuovo Chiesa Manuale statuto. Nel 1905, Eddy esortò di nuovo: "Ciò di cui ho bisogno per l'aiuto nella mia vita lavorativa più di ogni altra cosa sulla terra è un—guaritore come lo ero io quando mi esercitavo. Ti prego e prego che tu lo diventi” (Eddy 1905).
Nel 1908, la partecipazione alla chiesa di Stetson era così grande che c'erano da 200 a 300 persone in piedi durante il servizio della domenica mattina. Alla fine di quell'anno gli amministratori della chiesa votarono per l'acquisto di un grande lotto su Riverside Drive per costruire lì una chiesa filiale da 8,000 posti (Peel 1977: 334), il che violava la regola di Eddy secondo cui solo la Chiesa Madre di Boston poteva avere chiese succursali (Eddy 1936: 71). Annie Dodge avvertì Eddy che Stetson ei “suoi 'imbecilli' avrebbero potuto fondare una Chiesa . . . Quale a tutte le apparenze sarebbe un ramo della Chiesa Madre a Boston, ma in realtà sarebbe solo un ramo (o allegato) della First Church qui” (Dodge 1909, sottolineato nell'originale). Pertanto, Stetson è stata vista come una sfida a Eddy e The Mother Church, sebbene Stetson abbia sempre affermato di seguire Eddy.
Nell'estate del 1909, su richiesta di Eddy, il consiglio direttivo di The Mother Church (composto da cinque ex uomini d'affari di successo) iniziò un'indagine su Stetson, sulla sua leadership e sulle sue istituzioni. Le accuse includevano il dominio dei suoi studenti, che aveva etichettato tutte le altre chiese filiali, almeno a New York City, come illegittime, che aveva divinizzato Eddy e che aveva violato il Manuale della Chiesa. Il 18 novembre 1909, dopo che Stetson e sedici dei suoi praticanti furono esaminati dai direttori di Boston, Stetson fu scomunicata dalla Chiesa Madre. Quattro giorni dopo si è dimessa dalla First Church, New York.
Dopo la sua cacciata, Stetson ha continuato attivamente il suo lavoro, mantenendo la sua lealtà a Eddy, sostenendo che Eddy l'aveva scelta per portare avanti la vera Christian Science e difendendosi instancabilmente. Nel 1913 pubblicò Reminiscenze, sermoni e corrispondenza che dimostrano l'adesione al principio della scienza cristiana come insegnato da Mary Baker Eddy, che includeva la sua autobiografia, sermoni, articoli e lettere da e per gli studenti. Come scriveva ad un'amica nell'anno di pubblicazione del volume:
Devo, come [sic] storico, danno al mondo un resoconto degli eventi avvenuti quando avvenne la separazione, tra tI Christian Scientists che componevano l'organizzazione materiale, e gli avanzati Christian Scientists che erano saliti all'interpretazione spirituale del libro di testo di Christian Science, Science and Health with Key to the Scriptures, e gli altri scritti del nostro venerato Leader (Stetson 1913/1917 :1176).
La pubblicazione di Stetson nell'anno successivo di Problemi vitali nella scienza cristiana era inteso a contrastare “la continua denuncia del mio insegnamento da parte delle autorità costituite dell'organizzazione materiale [la Chiesa Madre]” (Stetson 1914/1917: 362). Questo volume conteneva le accuse della Madre Chiesa contro di lei ed estratti di testimonianze alle udienze dei direttori, con i suoi tentativi di confutazione di tutte le accuse. Nel 1923 pubblicò Lettere ed estratti da lettere, 1889–1909, di Mary Baker Eddy . . . ad Augusta E. Stetson, che conteneva solo i commenti positivi di Eddy e ometteva tutti gli sforzi di Eddy per consigliare e correggere il suo studente. L'anno successivo Stetson pubblicò Sermoni che interpretano spiritualmente le Scritture e altri scritti sulla scienza cristiana, l'"ultima delle collezioni di album di ritagli di Stetson" (Paulson, Mathis, Bargmann 2021: 200).
Degli 800 studenti stimati di Stetson, circa la metà le è rimasta fedelmente fedele dopo che i suoi legami con il movimento organizzato della Scienza Cristiana sono stati interrotti. Come le scrisse Arnold Blome, studente di Stetson, "Sono sicuro che tu lo sai, ma non mi ero reso pienamente conto di quali studenti grati, amorevoli e generosi hai fino a quando non ho iniziato a raccogliere i covoni" (Blome 1918). I suoi studenti la chiamavano con riverenza "Maestra". La studentessa di Stetson, Amy R. Lewis, ha affermato: "Sei una roccia nel tempio dell'amore" (Lewis 1923). Alcuni scrittori della Christian Science, tra cui Robert Peel, non hanno notato la devozione che gli studenti di Stetson provavano per lei. Nel 1920, quando la First Church di New York tentò senza riuscirci di scomunicare i lealisti di Stetson, la lotta era notizia da prima pagina (New York Herald 1920: 1).
Oltre ai suoi numerosi successi amministrativi, Stetson è stata una poetessa e autrice di canzoni. Nel 1918 fondò la New York Oratorio Society del New York City Christian Science Institute di 300 membri, composta in gran parte dai suoi studenti, che cantarono opere sacre riconosciute e nuove e le sue canzoni, tra cui Inni generali: accendi la torcia e La nostra America: inno nazionale. Come ha osservato a un intervistatore di America musicale, "Solo coloro che intraprendono l'opera di canto comunitario sotto l'ispirazione di un proposito divino avranno successo nei cuori delle persone" (Stanley 1917: 11). Durante gli anni '1920, la stazione radio di Stetson, WHAP, trasmetteva commenti politici nativisti e Ku Klux Klan e concerti della Oratorio Society, a volte accompagnati da membri della New York Philharmonic Society. L'impegno di Stetson per gli oratori era in contrasto con il movimento organizzato della Christian Science, poiché Eddy aveva abolito i cori nel 1898 presso la Chiesa Madre e nelle filiali circa due anni dopo.
Sebbene Stetson affermasse che sarebbe vissuta per sempre, morì il 12 ottobre 1928 a Rochester, New York, all'età di ottantasei anni. Nel 2004, con la sua partecipazione ridotta a una manciata, la First Church of Christ, Scientist, New York si è sciolta, ha venduto il suo edificio Beaux Arts per $ 15,000,000 e si è fusa con la Second Church per formare una nuova First Church of Christ, Scientist, New York.
Secondo Cunningham, “Stetson non ha mai accettato il mutato carattere corporativo della chiesa. Rifiutò di abbandonare il vocabolario intimo, interpersonale, ottocentesco e il quadro di riferimento femminile che caratterizzava la sua comprensione originaria” (1994:9). Per l'ex Direttore della Madre Chiesa e biografo di Eddy John V. Dittemore (1876-1937), Stetson “mancava della capacità di crescita del suo leader. Rimase sempre al punto di vista del 1884” (Bates e Dittemore 1932: 442). Lo sforzo di grande successo di Stetson per costruire la sua chiesa e assicurarsi l'amore e la lealtà di centinaia di suoi allievi è stato un risultato notevole, ma è stato ostacolato dalla sua intrattabilità, che ha portato direttamente alla sua caduta per mano di cinque direttori maschi della Chiesa Madre. .
INSEGNAMENTI / DOTTRINE
Stetson ha scritto: “Sono come un matematico che sta davanti alla lavagna elaborando una conclusione matematica. Il pubblico è il mondo, interessato solo alla soluzione” (1914:646). Dal momento in cui Stetson arrivò a New York City nel 1886, insegnò agli studenti la Christian Science. Dopo la fondazione del New York Christian Science Institute nel 1891, organizzò il suo insegnamento in modo più metodico e, finché non fu proibito da Eddy, cercò di tenere lezioni in altre città. Seguendo Eddy's Manuale della Chiesa, pubblicato per la prima volta nel 1895, Stetson insegnava a una classe di un massimo di trentatré studenti all'anno, chiamata "Istruzione di classe". (Nel 1899, Eddy ridusse a trenta il numero di studenti per classe annuale.) Ecco come la devota studentessa di Stetson, Stella Hadden Alexander, descrisse la sua classe del 1901:
È una classe meravigliosa, 13 uomini, tutti di mezza età, studiosi o uomini d'affari, molti dei quali profondi pensatori, come puoi vedere dalle discussioni in classe, le loro risposte alle domande della signora Stetson e le loro domande a lei (Alexander 1923 –1939, 1:102).
Alexander esultò con sua madre che aveva trovato una "nuova e bella visione della vita" (Alexander 1923–1939, 1:96). Subito dopo scrisse ai suoi genitori: “Oh! Quanto è grande la Scienza Cristiana! Come unisce le persone! La chiesa sembra una grande famiglia» (Alexander 1923–1939, 1:104). Scrivendo poco dopo la morte di Stetson, il pastore e storico luterano Altman K. Swihart riferì che “Mrs. I fedeli studenti di Stetson la tenevano in una stima affettuosa e reverenziale” (Swihart 1931:70).
Come ha affermato Stetson, "Nel mio insegnamento e nella mia pratica seguo da vicino il libro di testo della Christian Science [Scienza e salute], come ho fatto per venticinque anni” (Stetson 1913/1917:643). Nel 1909, Stetson scrisse a Eddy,
Ho insegnato ai miei studenti a guardare dritto e attraverso il serpente di bronzo della falsa personalità, ea vedere l'idea immortale, l'uomo, dove sembra essere il mortale. Il magnetismo animale maligno persiste ancora nei suoi sforzi, con la sua indiscriminata denuncia della personalità in generale, per uccidere l'idea spirituale, la Christian Science, a cui hai dato vita (Stetson 1913/1917: 227).
L'insegnamento di ostetricia di Stetson era insolito e, per certi versi, protofemminista, ma andava oltre i confini di Eddy. "Per assistere adeguatamente alla nascita del nuovo bambino, o idea divina", scrisse Eddy, "dovresti staccare il pensiero dalle sue concezioni materiali, affinché la nascita sia naturale e sicura" (Eddy 1934: 463). Il testo dattiloscritto della lezione di “Ostetricia” di Stetson consiste in appunti di classe presi da uno studente. "C'è solo una Madre [Dio]", dichiarò Stetson, "e la Sua legge è l'unica legge di armonia, pace, purezza, immortalità" (Stetson nd:2). Parlando metafisicamente, negava l'esistenza di genitali maschili e femminili, sostenendo che non esistevano sesso, ovulo fecondato, razza, genere o rapporto sessuale (Stetson nd:12). Come insegnò Stetson, "Non c'è materia - nessun maschio o femmina - nessun concepimento materiale - nessuna crescita fetale - nessun uomo materiale - nessun bambino maschio o femmina - nessun bambino da perdere - nessuna credenza nel bambino" (Stetson nd: 12; vedi anche Bates e Dittemore 1932: 365).
Per Stetson, Eddy era la donna Cristo o "Messia", una caratterizzazione che Eddy ha ripetutamente rifiutato. "Ma caro", avvertì Eddy, "tu ferisci la causa e mi disobbedisci pensando che io sia Cristo o dicendo una cosa del genere" (Eddy 1900b; Thomas 1994: 274). Gli studenti di Stetson, come Arnold Blome, continuarono ad affermare che Gesù incarnava la "paternità di Dio", mentre Eddy rappresentava la "maternità di Dio" (Blome 1918). Un anno prima della sua morte, Stetson ha ribadito: “Per me la signora Eddy è la maternità di Dio come Gesù era la paternità. Dio è sia padre che madre” (New York Times 1927: 10).
RITUALI / PRATICHE
Il movimento Christian Science è stato costruito sulla guarigione. Una guaritrice di notevole successo, questa parte del lavoro di Stetson è stata sempre più messa da parte dalla sua grande attenzione alla sua chiesa e ai suoi studenti. Tuttavia, la guarigione era un aspetto importante della chiesa di Stetson a New York City. Le attività di guarigione furono menzionate in una copia del suo discorso estemporaneo alla sua chiesa il giorno del Ringraziamento 1908 che inviò a Eddy. Durante questo discorso, Stetson ha menzionato i "praticanti [nella sua chiesa] che guariscono i malati e risvegliano i peccatori, e i membri della chiesa il cui servizio di tempo e denaro è stato un'opera d'amore" (Stetson 1913/1917: 156). Più di 45,000 persone all'anno hanno visitato la Christian Science Reading Room situata nell'edificio First Church, New York; dei 4,523 casi di malattia curati dai venticinque terapeuti in servizio, oltre 3,000 sono stati “guariti o permanentemente beneficiati” (Strickler 1909:257; First Church, New York 1909b).
Nonostante i suoi altri interessi, Stetson ha continuato a essere una guaritrice eccezionale. “Sono commossa a scriverti”, riferì in una lettera a Eddy nel 1904, “riguardo a un caso a cui sono stata recentemente chiamata, che, durante due anni, era stato diagnosticato da tredici medici e trattato come cancro maligno .” Stetson ha raccontato:
La guarigione proseguì e il cancro scomparve gradualmente, giorno dopo giorno, in modo indolore e libero come se fosse stato rimosso dal bisturi di un chirurgo, finché in due settimane non ci furono più segni della malattia se non i postumi” (Stetson 1913/1917: 173 ).
Ci furono due o tre ricadute (il paziente sarebbe stato una volta "senza polso" per sedici ore), ma Stetson affermò che la guarigione era completa (Stetson 1913/1917: 175).
Stetson ha incoraggiato eventi sociali e culturali tra i suoi studenti, inclusi recital e produzioni drammatiche, che sono stati messi da parte da altri insegnanti di Christian Science. Stetson ha informato Eddy che non aveva tempo per partecipare a eventi culturali, ma la sua chiesa era un alveare di attività, che sono state ridotte quando Eddy ha spesso limitato il trambusto delle chiese filiali attraverso la sua evoluzione Manuale della Chiesa. Tali restrizioni includevano lo sgombero dei 25 praticanti che avevano piccoli uffici al piano superiore della chiesa di Stetson (Eddy 1936:74). I circa 75 piedi lineari di documenti della First Church, New York presso la Mary Baker Eddy Library di Boston dimostrano le numerose attività culturali e gli eventi sociali che erano associati a Stetson e alla sua chiesa. Questi registri potrebbero offrire oggi alle chiese filiali almeno alcune idee su come riempire gli auditorium delle loro chiese vuote (vedi Baxter 2004: 110).
Le funzioni domenicali e le riunioni di testimonianza del mercoledì nella chiesa di Stetson sono state commoventi e drammatiche. [Immagine a destra] Nel 1906 scrisse a Eddy:
Quante volte durante le funzioni religiose vorrei che tu potessi vedere la grande congregazione e ascoltare le testimonianze delle persone sulla meravigliosa liberazione dal peccato, dalla malattia, dal dolore e dalla morte e il loro apprezzamento per la tua grande opera e per il tuo libro, Science e Salute; e ho potuto sentire le tue parole nei tuoi inni risuonare da centinaia di voci, che riempiono l'alta cupola fino a quando la musica sembra fondersi con l'invisibile coro degli angeli e il grande organo dell'eternità gonfia la sua diapason in Te Deum di lode a Dio per il tuo ministero all'umanità (Stetson 1913/1917: 181).
Mary Pinney, una studentessa di Stetson che comandava l'organo Hutchings-Votey a 66 ranghi e quattro manuali, era probabilmente l'unica organista donna in una grande chiesa di New York City. La congregazione si alzava quando Stetson entrava nel santuario, una pratica che andava contro il disprezzo di Eddy per la "personalità".
Poiché Stetson affermava che la sua chiesa filiale era fondamentale a New York City, la teneva in disparte dalle altre chiese affiliate della Christian Science della città, rifiutandosi persino di partecipare a una sala di lettura congiunta della Christian Science. Secondo Stetson, "le chiese ramificate che hanno origine in qualità diverse dall'unità e dall'amore non possono essere propriamente considerate in senso spirituale come chiese legittime della Christian Science". Cioè, Stetson vedeva tutte le altre chiese filiali di New York City come "scismatiche" (Stetson 1914/1917: 307).
COMANDO
Secondo Swihart, Stetson cercava fedeltà personale dai suoi seguaci, mentre Eddy richiedeva obbedienza attraverso di lei Manuale della Chiesa. In comune con Eddy, Stetson scelse uomini leali per dirigere la sua chiesa, che "divenne una meraviglia di efficienza e di attaccamento alla figura dominante che ne controllava tutte le attività" (Swihart 1931:57). Il controllo di Stetson sulla sua chiesa esasperava Eddy. Molti degli statuti di Eddy si stanno evolvendo Manuale della Chiesa, compresa la sua decisione di abolire i pastori e stabilire lettori laici, erano diretti in parte a Stetson. In una congregazione di Christian Science, due lettori leggono alternativamente brani della Bibbia e Scienza Salute, essendo questi testi designati i pastori della Chiesa di Cristo, scienziato nel Manuale della Chiesa (vedi Peel 1977:32-33; Gottschalk 2006:226-228). Eddy in seguito limitò i termini di Readers a tre anni, un'altra mossa volta a limitare l'autorità di Stetson nella sua chiesa. Nonostante queste critiche, Stetson rivendicò ripetutamente una relazione speciale con Eddy, spingendo quest'ultimo a scriverle: "Non affermare di essere la mia prescelta perché non lo sei" (Eddy 1893b). Tuttavia, come scrisse in seguito Stetson a Eddy, "Tu ed io sembriamo essere tenuti insieme al mondo, ma tutti i dardi infuocati del nemico non riescono a separarci" (Stetson 1897).
Una rivista contemporanea ha caratterizzato Stetson come in possesso di un "potere di riserva indistruttibile" (Johnston 1907: 159). I metodi impiegati da Stetson, tuttavia, produssero forti increspature di malcontento tra i seguaci di Eddy nel gregge di Stetson a New York City. "Ho preso la signora Lathrop dalla tua chiesa per salvarla dall'oppressione", scrisse Eddy a Stetson. "Non le permetteresti di parlare alle tue riunioni né permetteresti ai tuoi studenti di frequentare le sue pena l'abbandono della tua chiesa" (Eddy 1895). Come Eddy aveva precedentemente scritto al figlio adottivo, “The equivoco effettuato tra la signora Stetson e me è un segno sicuro di . . . IL rottura di tutte le nostre aspettative” (Eddy 1893a, sottolineato nell'originale). Cercando di tenere a freno la sua studentessa testarda ma di talento, Eddy era straordinariamente paziente, chiamandola spesso "tesoro" nelle lettere e chiedendole ripetutamente di acquistare cappellini e vestiti per lei a New York City (Peel 1971: 177; Peel 1977: 331; Gottschalk 2006:368–71).
L'influenza di Stetson nel movimento Christian Science si estese ben oltre New York City. Tre chiese ramificate erano essenzialmente rami della First Church of Christ, Scientist, New York City grazie allo stretto legame tra Stetson e i suoi studenti: Albany, New York; Wilmington, Carolina del Nord; e Cranford, New Jersey (Strickler 1909: 208). I suoi studenti erano anche molto attivi in luoghi come Atlanta, in Georgia; Butte, Montana; e, fino al 1898, Portland, Oregon. Nonostante le ripetute smentite di Eddy, Stetson credeva che sarebbe succeduta a Eddy come leader della denominazione (Peel 1977: 332; Gottschalk 2006: 371).
Problematiche / sfide
Eddy una volta osservò a Stetson: “Sei sempre stato lo studente più problematico che chiamo leale. . .” (Eddy 1897a). Il presunto dominio di Stetson sui membri della sua congregazione causò nel 1897 la defezione dalla sua orbita della sua stretta seguace ed ex assistente pastore Carol Norton. e 'la pietra che rifiuti ti ridurrà in polvere'” (Eddy 1897b). Proprio quando l'imponente edificio della chiesa di Stetson fu inaugurato nel 1903, un membro disamorato osservò: "Qui ti trovi di fronte a una sorta di mafia mentale e assassinio mentale" (New York Times 1903:5). Lo storico sociale Robert David Thomas nota la "divisione" di Stetson (Thomas 1994: 268), mentre Gill descrive Stetson come un "guaritore fastidioso" (Gill 1998: 537). Coloro che si opposero ai desideri di Stetson e mostrarono un comportamento "refrattario" furono ostracizzati o addirittura scomunicati dalla sua chiesa, incluso il futuro Primo Lettore della Chiesa Madre, William D. McCrackan (1864-1923), che ruppe con Stetson nel 1906 (Swensen 2010: 7).
Dopo che i rapporti sulla chiesa filiale proposta su Riverside Drive apparvero sulla stampa all'inizio di luglio 1909, Stetson inviò a Eddy una lettera composita, composta da brevi dichiarazioni elogiative su di lei da parte dei suoi studenti. In questa lettera, Arnold Blome esclamava a Stetson: "La tua vita perfetta, [si] avvicina rapidamente all'idea perfetta dell'Amore", mentre Kate Y. Remer esultava: "Ci hai riportato nel vero giardino dell'Eden" (Stetson 1909 :2). Scosso dalla lettera composita, Eddy chiese ai direttori della Chiesa Madre di avviare un'indagine su Stetson, chiamarla a Boston per interrogarla e minacciare l'espulsione dalla chiesa se non avesse desistito dalle sue opinioni e pratiche ostinate (Peel 1977: 336–43 ; Gottschalk 2006:371–79; Bates e Dittemore 1932:432–33). Sebbene Eddy abbia cercato di ragionare con Stetson, ha chiesto ad Archibald McLellan, editore dei periodici Christian Science e direttore, di scrivere una "chiara e forte dichiarazione del rimprovero della Chiesa Madre alle cose di Augusta E. Stetson pubblicate in nome di Christian Science" ( Eddy 1909a).
Virgil O. Strickler (1863-1921), primo lettore della chiesa di Stetson ed ex avvocato di Omaha e leader del partito populista, tenne un diario dopo che Stetson lo invitò ai suoi incontri giornalieri di due ore con la sua cerchia ristretta di praticanti nel gennaio 1909. Secondo a Strickler, Stetson affermò che le altre chiese della Christian Science di New York City non erano legittime, che queste "organizzazioni dovevano morire" (Strickler 1909:54), e avvertì che Laura Lathrop (1845-1922) avrebbe dovuto smetterla di combatterla. “Se tu [Lathrop] non hai ragione, devi esci, e prima esci meglio è, e più soffri meglio è” (Strickler 1909: 187, sottolineato nell'originale). Stetson ha minacciato che "Se Archibald Mclelland [sic] non sta attento andrà a sei piedi sotto terra” (Strickler 1909:189), e dichiarò che, poiché “la Madre Chiesa è nelle mani del diavolo”, deve appassire e morire (Strickler 1909:208 –09). Dopo che Stetson è tornata dall'incontro con i direttori, Strickler l'ha descritta come “quasi isterica”, affermando che “non è stata lei a prenderli [i direttori/Lathrop]; che era l'umano a dire quelle cose e che l'umano non era il suo vero io” (Strickler 1909: 277). Stetson affermava che il suo sé perfetto, a immagine di Dio (vedi Gen. 1:27), non aveva pronunciato quelle minacce. Ignaro di questi commenti, all'inizio di agosto Eddy ha incaricato i direttori di lasciare che First Church, New York, gestisse la questione della leadership della chiesa di Stetson, in conformità con il Manuale della Chiesa.
Quando Strickler mostrò il suo diario ai direttori della Chiesa Madre il 30 agosto 1909, essi erano “semplicemente felicissimi e senza parole che finalmente la signora Eddy e loro stessi avrebbero saputo la verità sui misteri nascosti della Prima Chiesa di New York City” (Strickler 1909:306). Quando i direttori riferirono a Eddy il contenuto del diario di Strickler, lei chiese loro di occuparsi della “condotta empia” di Stetson (Eddy 1909c). Ora completamente esasperato con Stetson, Eddy la avvertì che era "oscura nella tua percezione di me e dei miei pensieri" (Eddy 1909b). Durante l'interrogatorio dei direttori di sedici dei praticanti di Stetson, è stato rivelato che Stetson e alcuni dei suoi studenti avevano mentito sotto giuramento per garantire che la First Church of Christ, Scientist, New York City ricevesse $ 60,000 nel caso che coinvolgeva il testamento contestato di Helen C. Brush nel 1901 (Gill 1998:513). Quasi tutti i sedici praticanti sono rimasti fedeli a Stetson e l'hanno seguita fuori dal movimento organizzato della Christian Science. Come Eddy ha scritto ai direttori, “se può essere fatto in sicurezza, abbandonate il legame della signora Stetson con la Chiesa Madre. Che nessuno sappia cosa ti ho scritto su questo argomento” (Eddy 1909d).
Eppure Stetson, che viveva in una casa a schiera adiacente all'edificio della chiesa che aveva costruito, [Immagine a destra] rimase influente nella sua congregazione. In una tumultuosa riunione della First Church, New York City, il 4 novembre 1909, un rapporto di oltre 1,000 pagine, scritto da membri della cerchia ristretta di Stetson e comprendente interviste dettagliate con molti membri della chiesa, la dichiarò innocente di tutte le accuse (vedi First Church , New York 1909a). Mentre Strickler registrava la scena della riunione, “Il rapporto ha provocato una rivolta. Per sei ore le persone hanno urlato e urlato e si sono comportate in altro modo come tanti indiani selvaggi [sic]” (Strickler 1909: 327). Eddy ha condannato la “rivolta vergognosa nella chiesa di Stetson. . . . La signora Stetson. . . si sveglierà ai tuoni del Sinai. . .” (Eddy 1909e). Il 18 novembre 1909, dopo sei intense ore di controinterrogatorio da parte dei Direttori distribuite su tre giorni, Stetson fu scomunicato dalla Chiesa Madre. Quattro giorni dopo si dimise da membro della chiesa che aveva fondato e guidato per ventitré anni. Nel gennaio 1910 in una controversa riunione annuale della First Church, New York, sollecitata da Eddy, i membri sconfissero definitivamente la lista degli ufficiali di Stetson (Bates e Dittemore 1932: 439-42). Stetson continuò a vivere nella sua casa di città e ad incontrare regolarmente i suoi fedeli studenti fino alla sua morte nel 1928.
SIGNIFICATO ALLO STUDIO DELLE DONNE NELLE RELIGIONI
Augusta E. Stetson era una di Mary Baker Eddy “donne di nuovo potere” che presentò al pubblico la Christian Science e il suo vangelo di guarigione, ma divenne un ostacolo al piano di Eddy di soggiogare "la 'personalità' e collocare il suo movimento sotto uomini di successo accettabili per la cultura patriarcale" (Swensen 2008: 75, 76). [Immagine a destra] Dal momento che Stetson ha spesso affermato di essere coraggiosa e di dover costantemente difendere la sua chiesa, Eddy una volta ha risposto con esasperazione: “Sei coraggiosa ma sei una donna agli occhi degli uomini. . .” (Eddy 1900a). Cioè, Eddy era preoccupato che Stetson non sembrasse rendersi conto o preoccuparsi di operare senza autocontrollo in una cultura patriarcale e che l'opposizione contro di lei stesse aumentando sia da uomini che da donne. Eddy era ben consapevole dell'opposizione sociale che lei e Christian Science affrontarono (Peel 1977: 194–97, 200–02, 229–33; Gottschalk 2006: 17–20, 46-47, 260–82; Bates e Dittemore 1932: 372, 378, 384, 403-18). Persino il New York Times si riferiva a Eddy come all'"Alta Sacerdotessa" di un "culto pestilenziale" e accusava il "tipo Christian Science" di essere una "femmina imperiosa" e "sdolcinata" (New York Times 1904, citato in Swensen 2008:83)
Eppure Stetson ha continuato a rifiutare il dominio patriarcale. "Attraverso la linea del pensiero comunitario", ha ragionato, "le donne hanno risposto all'interpretazione divina e chiedono l'emancipazione dalle leggi create dall'uomo e dalla schiavitù mentale" (Stetson 1913/1917: 715). Come ha scritto in una lettera alla stampa:
La storia raccontata da Luca mostra che Gesù era visibile alle donne, ma che, sebbene Pietro e altri uomini andassero al sepolcro e trovassero che il corpo materiale del loro Maestro non era lì, non riuscirono a riconoscere l'uomo spirituale... Non lo videro” (Stetson 1913/1917: 955).
Stetson era ancora più esplicito riguardo al ruolo scritturale delle donne: "Era la donna nell'Apocalisse che doveva essere rivestita di luce per interpretare la Parola di Dio" (Stetson 1913/1917: 87). Qui Stetson affermava sfacciatamente che Eddy era quella "donna vestita di sole" (Apocalisse 12:1–2). Non era la sola ad affermare questa visione di Eddy (Thomas 1994: 271-273).
La studiosa di religione Susan Hill Lindley ha scritto che "tutti i potenziali rivali [di Eddy] che sono sorti, in particolare la sua discepola, Augusta Stetson, sono stati spietatamente tagliati fuori" (Lindley 1996: 270). Lindley ha ragione nel dire che Eddy si considerava l'unica "Leader" del suo movimento, ma sia Stetson che i Direttori della Madre Chiesa hanno agito in modo pesante. Secondo il portavoce della Madre Chiesa Alfred A. Farlow (1860-1919), l'espulsione di Stetson fu un "atto di disciplina" (Farlow, 1909, citato in Swensen 2020:39). Anche un'altra donna potente è stata messa da parte in questo momento. Dittemore ha detto a Strickler che il consiglio di amministrazione aveva recentemente indagato su una "grande chiesa in cui una donna era, a quanto pare, fortemente radicata come la signora Stetson nella First Church [New York]". I direttori hanno progettato la sua cacciata "nell'arco di 48 ore" (Strickler 1909: 245). Dal momento che Eddy "guardava agli uomini [professionisti] come il volto pubblico della Christian Science" e dipendeva da donne schive per "costruire il movimento da zero" (Gottschalk 2006: 185), la presenza imponente di Stetson e i suoi sforzi polarizzanti costituivano un grave minaccia a quella strategia.
L'espulsione di Stetson ha segnato l'inizio della campagna dei Direttori della Chiesa Madre per raggiungere la centralizzazione, la conformità e l'unità in stile aziendale nella Chiesa di Cristo, denominazione di scienziato, un processo che includeva sia uomini che donne. Questo processo prese slancio dopo la morte di Eddy alla fine del 1910. Nel 1912, Farlow, che era stato per molti anni il potente e indipendente direttore dei comitati per la pubblicazione per The Mother Church, si trovò "per niente influente come lui" ( Hendrick 1912: 482). Si ammalò, prese un lungo congedo e si dimise dal suo incarico nel 1914 (New York Tribune 1914:1). (Nel 1900 Eddy aveva istituito i Comitati statali per la pubblicazione - due per la California - per agire come cani da guardia per proteggere il movimento da minacce clericali, mediche e legislative.) Nel 1922, i direttori consolidarono ulteriormente la loro autorità quando espulsero i tre indipendenti amministratori maschi della Christian Science Publishing Society dopo una lunga e aspra causa legale nel 1919-1921, soprannominata la "grande causa" (Swensen 2020: 40-46). Nel 1919, i direttori licenziarono il poco collaborativo Dittemore e lo sostituirono con Eddy Student Annie M. Knott (1850-1941), la prima donna a far parte del Consiglio. All'inizio del procedimento legale, Stetson ha osservato: “Ora c'è un altro processo a Boston. Vediamo verificate le parole del Salmo 7:15” (citato in Cunningham 1994:198). Questo verso recita: "Ha fatto una fossa, l'ha scavata, ed è caduto nella fossa che ha fatto" (KJV). Pertanto, l'abbandono di Stetson faceva parte di un'importante ristrutturazione del movimento Christian Science (Swensen 2020: 49).
Organizzatore superbo, costruttore del celebre edificio della chiesa Beaux Arts a New York City, guaritore di successo, oratore dotato, poeta di talento e scrittore di musica spirituale, è stato, per un certo periodo, un modello di leader religioso donna di successo. Amata dai suoi studenti, è comunque caduta nel dimenticatoio quando il suo comportamento assertivo ha minacciato la controversa organizzazione della chiesa che Eddy e i suoi direttori maschi stavano costruendo. I numerosi successi di Stetson invitano a ulteriori studi e un posto nella storia dei leader religiosi del mondo.
IMMAGINI
Immagine n. 1: Augusta E. Stetson (1842-1928). Per gentile concessione della Biblioteca del Congresso, n. 94508910.
Immagine n. 2: First Church of Christ, Scientist, New York City, Central Park West e 96th Street. Carrere & Hastings, Architetti. Foto Record architettonico, gennaio 1904. Copyright scaduto.
Immagine n. 3: Interno della First Church of Christ, Scientist, New York City, Central Park West e 96th Street. Carrere & Hastings, Architetti. Decorato da Charles H. Cartell. Foto Record architettonico, gennaio 1904. Copyright scaduto.
Immagine n. 4: Residenza di Augusta E. Stetson, New York City. La parte posteriore dell'edificio della First Church of Christ, Scientist, New York City è raffigurata a destra. Hunt & Hunt, Architetti. Diritto d'autore scaduto.
Immagine n. 5: Ritratto di Augusta E. Stetson nel 1908 con indosso una spilla composta da un ritratto di Mary Baker Eddy circondata da diamanti e incastonata in oro, che Eddy diede a Stetson nel 1898. Sul retro della spilla è inciso: "Madre , 1898.” Libreria del Congresso. Vedi Museo Longyear, https://www.longyear.org/learn/research-archive/a-miniature-portrait-of-mary-baker-eddy-finds-its-way-to-longyear-museum/.
RIFERIMENTI
Alessandro, Stella Hadden. 1923-1939. "Illuming Light: scorci di casa e record." Tre volumi. Dattiloscritto. Union Theological Seminary (di seguito denominato UTS).
Bates, Ernest Sutherland e John V. Dittemore. 1932. Mary Baker Eddy: la verità e la tradizione. New York: Alfred A. Knopf.
Baxter, Nancy Niblock. 2004. Apri le porte del tempio: la sopravvivenza della scienza cristiana nel ventunesimo secolo. Carmelo, IN: Hawthorne Publishing.
Blom, Arnold. 1918. Lettera ad Augusta E. Stetson, 11 dicembre. Fascicolo soggetto (di seguito citato come SF), Augusta E. Stetson. Mary Baker Eddy Collection, The First Church of Christ, Scientist, Boston, Massachusetts (di seguito citato come EC).
Schiva, Annie. 1909. Lettera a Mary Baker Eddy, 12 maggio. 028b.11.067. CE.
Schiva, Annie. 1901. Lettera a Mary Baker Eddy, 4 novembre. 028b.11.005. CE.
Eddy, Mary Baker. 1934. Scienza e Salute, con Chiave delle Scritture. Boston: Amministratori sotto il testamento di Mary Baker G. Eddy
Eddy, Mary Baker. 1936. Manuale della Chiesa Madre, La Prima Chiesa di Cristo, scienziato a Boston, Massachusetts. Boston: la prima chiesa di Cristo, scienziato.
Eddy, Mary Baker. 1900a. Lettera ad Augusta E. Stetson, 21 marzo. V01708. CE.
Eddy, Mary Baker. 1900b. Lettera ad Augusta E. Stetson, 17 dicembre. H00069. CE. Originale presso la Huntington Library (di seguito HL).
Eddy, Mary Baker. 1909a. Lettera ad Archibald McLellan, 31 luglio. L03237. CE.
Eddy, Mary Baker. 1909b. Lettera ad Augusta E. Stetson, 9 ottobre. L16643. CE.
Eddy, Mary Baker. 1909 c. Lettera al consiglio di amministrazione di Christian Science, 9 settembre. L0062. CE.
Eddy, Mary Baker. 1909d. Lettera al consiglio di amministrazione di Christian Science, 12 ottobre. L08770. CE.
Eddy, Mary Baker. 1909e Lettera a Virgil O. Strickler, 9 novembre. L08974. CE.
Eddy, Mary Baker. 1903. Lettera ad Augusta E. Stetson, 4 agosto. L02565. CE.
Eddy, Mary Baker. 1905. Lettera ad Augusta E. Stetson, 25 maggio. H00094. CE. Originale a HL.
Eddy, Mary Baker. 1897a. Lettera ad Augusta E. Stetson, 26 ottobre. V01549. CE.
Eddy, Mary Baker. 1897b. Lettera ad Augusta E. Stetson, 10 dicembre. V01554. CE.
Eddy, Mary Baker. 1875. Scienza e salute. 1a ed. Boston: casa editrice di scienziati cristiani.
Eddy, Mary Baker. 1893a. Lettera a Ebenezer Foster Eddy, 5 gennaio. V01186. CE.
Eddy, Mary Baker. 1893b. Lettera ad Augusta E. Stetson, 28 dicembre. V01279. CE.
Eddy, Mary Baker. 1895. Lettera ad Augusta E. Stetson, 10 settembre. L11229. CE.
Farlow, Alfred A. 1909. Lettera circolare, 24 novembre. Speciale n. 30. Comitato per la pubblicazione 30. CE.
First Church of Christ, Scientist, New York City (di seguito First Church, New York). 1903. Trustees Minutes, 19 gennaio. Records Management Field Collection (di seguito RMFC), casella 535164. cartella 357207. EC.
Prima Chiesa, New York. 1909a. Rapporti letti all'incontro annuale della First Church of Christ, scienziato, New York City, 18 gennaio. RMFC, casella 535157, cartella 356644. EC.
Prima Chiesa, New York. 1909b. Church Inquiry of First Church of Christ, Scientist, New York City, 4 novembre. RMFC, scatola 535174. cartella 357207. EC.
Gill, Gillian. 1998. Mary Baker Eddy. Lettura, MA: Oxford Perseus Books.
Gottschalk, Stephen. 2006. Rolling Away the Stone: Mary Baker Eddy's Challenge to Materialism. Bloomington, IN: Indiana University Press.
Hendrick, Burton J. 1912. "La scienza cristiana dai tempi della signora Eddy". Rivista di McClure 39 (maggio-ottobre): 481–94. Hathitrust.
Hicks, Rosemary R. 2004. "Religione e rimedi riuniti: ripensare la scienza cristiana". Journal of Feminist Studies in Religion 20: 25-58.
Johnstone, William Allen. 1907. "Scienza cristiana a New York". Rivista Broadway 18:154–66. Casella 531514. CE.
Lewis, Amy R. 1923. Lettera ad Augusta E. Stetson, 13 aprile. SF, Augusta E. Stetson. CE.
Lindley, Susan Hall. 1996. "Sei uscito dal tuo posto": una storia di donne e religione in America. Louisville, KY: Westminster John Knox Press.
Araldo di New York. 1920. "Gli scienziati cristiani destituiti bloccano l'espulsione della chiesa", 10 dicembre, p. 1.
New York Times. 1927. “Sig. Stetson dice che non morirà mai", 1 agosto, p. 10.
New York Times. 1904. "I nostri cappelli sono tutti uguali", 2 giugno, p. 8.
New York Times. 1903. “Costruito da piani divinamente ispirati”, 30 novembre, p. 5.
Tribuna di New York. 1914. "Il leader scientifico si dimette: Alfred Farlow costretto dalla malattia a dimettersi dal comitato", 26 maggio, p. 1.
Pagels, Elaine. 2006. "Introduzione". pp. 1-8 pollici I segreti di Maria Maddalena: la storia mai raccontata della donna più incompresa della storia, a cura di Dan Burstein e Arne J. De Keijzer. New York: libri CDS.
Paulson, Shirley, Helen Mathis e Linda Bargmann. 2021. Una bibliografia annotata di letteratura accademica e di altra natura sulla scienza cristiana. Chesterfield, MO: opere accademiche sulla scienza cristiana.
Peel, Roberto 1977. Mary Baker Eddy: The Years of Authority. New York: Holt, Rinehart e Winston.
Peel, Roberto 1971. Mary Baker Eddy: The Years of Trial. New York: Holt, Rinehart e Winston.
Stanley, maggio. 1917. “Sig. Stetson discute le sue convinzioni musicali", 14 luglio. America musicale 26: 11-12.
Stetson, Augusta E. 1914/1917. Questioni vitali nella scienza cristiana: A Registrazione delle questioni irrisolte sorte nell'anno 1909, tra i direttori della Chiesa Madre, la Prima Chiesa di Cristo, scienziato, Boston, Massachusetts, e la Prima Chiesa di Cristo, scienziato, New York City, otto dei suoi nove amministratori e sedici dei suoi Praticanti. Seconda edizione. New York: Figli di GP Putnam.
Stetson, Augusta E. 1913/1917. Reminiscenze, sermoni e corrispondenza che dimostrano l'adesione al principio della scienza cristiana come insegnato da Mary Baker Eddy. 2a ed. New York: Figli di GP Putnam.
Stetson, Augusta E. 1909. Composite Letter, July 10. Field Collection (d'ora in avanti citata come FLDC) 6, box 535174. EC.
Stetson, Augusta E. 1897. Lettera a Mary Baker Eddy, 10 luglio (CH92 (c1). EC.
Stetson, Augusta E. 1894. Lettera a Mary Baker Eddy, 22 giugno. CH92 (c1). CE.
Stetson, Augusta E. e "Ostetricia" AS550. Dattiloscritto. Collezione Augusta E. Stetson, HL.
Strickler, Virgilio. 1909. Diario. FLDC 6, scatola 535174. CE.
Swensen, Rolf. 2020. "Una 'quercia verde in una terra assetata': il consiglio di amministrazione della scienza cristiana mette in routine il carisma, 1910-1925". Nova Religio 24 32-58.
Swensen, Rolf. 2018. "La 'Chiesa del 1879' di Mary Baker Eddy: chiassoso preludio alla Chiesa Madre". Nova Religio 22, no. 1: 87-114.
Swensen, Rolf. 2010. "Un razzo metafisico a Gotham: l'ascesa della scienza cristiana a New York City, 1885-1910". Giornale di religione e società 12: 1-24.
Swensen, Rolf. 2008. "'Sei coraggioso ma sei una donna agli occhi degli uomini': Ascesa e caduta di Augusta E. Stetson nella Chiesa di Cristo, scienziato." Journal of Feminist Studies in Religion 24: 75-89.
Swihart, Altman K. 1931. Dal momento che la signora Eddy. New York: H. Holt e compagnia.
Tommaso, Roberto Davide. 1994. “Con passi sanguinanti”: Il percorso di Mary Baker Eddy verso la leadership religiosa. New York: Alfred A. Knopf.
Voorhees, Amy B. 2021. Una nuova identità cristiana: origini ed esperienze della scienza cristiana nella cultura americana. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
Ritaglio non attribuito. 1894. CH92 (c1). CE.
RISORSE SUPPLEMENTARI
Campion, Nardi Reeder. 1976. Anna la Parola. Boston: piccolo, marrone.
Gottschalk, Stephen. 1973. L'emergere della scienza cristiana nella vita religiosa americana. Berkeley: University of California Press.
Stetson, Augusta E. 1924. Sermoni che interpretano spiritualmente le Scritture e altri scritti sulla scienza cristiana. New York: Figli di GP Putnam.
Stetson, Augusta E. 1923. Lettere ed estratti da lettere, 1889–1909, di Mary Baker Eddy . . . ad Augusta E. Stetson, CSD. New York: Figli di GP Putnam.
Stetson, Augusta E. 1917. Inni generali: accendi la torcia. New York: G. Schirmer.
Stetson, Augusta E. 1901. poesie: Scritto sul viaggio dal senso all'anima. New York: Holden e Motley.
Ringraziamenti
L'autore desidera ringraziare la Mary Baker Eddy Library; Biblioteca Burke, Seminario teologico dell'Unione; e la Biblioteca di Huntington. Il personale della Mary Baker Eddy Library presso The Mother Church, The First Church of Christ, Scientist, Boston, Massachusetts, ha esaminato attentamente il profilo per l'accuratezza del testo e dei riferimenti. Il Comitato per la pubblicazione di The Mother Church mi ha gentilmente aiutato con il processo di autorizzazione. Le opinioni espresse dall'autore in questo lavoro sono esclusivamente sue e non sono approvate da The Mary Baker Eddy Library o The Mary Baker Eddy Collection.
Data di pubblicazione:
23 gennaio 2023
