CRONOLOGIA DI MADRE TERESA
1910 (26 agosto): Gonxhe Agnes Bojaxhiu nacque da Nikollë/Kolë e Drana Bojaxhiu nell'impero ottomano (l'odierna Skopje, Macedonia del Nord), e si battezzò il giorno successivo.
1916 (26 novembre): Gonxhe Agnes Bojaxhiu viene confermata nella fede cristiana nella Cattedrale del Sacro Cuore di Skopje.
1919 (1 agosto): Nikollë/Kolë Bojaxhiu muore all'età di quarantacinque anni in circostanze sospette.
1922 (15 agosto): Gonxhe Agnes Bojaxhiu sente la prima vocazione alla vocazione religiosa all'età di dodici anni, davanti alla statua della Madonna col Bambino presso la Madonna Nera di Letnicë/a in Kosovë/a.
1922–1928: Gonxhe Agnes Bojaxhiu discerne la sua vocazione religiosa sotto la guida spirituale del croato p. Franjo Jambrenković, SJ
1928 (12 ottobre): Gonxhe Agnes Bojaxhiu arriva all'Abbazia di Loreto a Rathfarnham, Dublino, Irlanda, dove riceve il nome di Suor Maria Teresa del Bambino Gesù in onore di Santa Teresa di Lisieux.
1929 (7 gennaio): Suor Mary Teresa arriva al Noviziato delle Suore di Loreto a Darjeeling, in India.
1931 (25 maggio): Suor Maria Teresa emette la Professione Temporanea, o Primi Voti. Le fu assegnata l'incarico di insegnare alla St. Mary's High School per ragazze a Calcutta.
1937 (24 maggio): Suor Mary Teresa emette i voti perpetui, presieduta da Mons. Ferdinand Périer, SJ. Ha cambiato il suo nome in Madre Teresa dopo Santa Teresa di Lisieux del Bambino Gesù, nella sua continua devozione a questa santa.
1942: Madre Teresa fa voto di non negare a Dio tutto ciò che è stato chiesto.
1943: nel Bengala si verificò la grande carestia, il risultato di fallimenti amministrativi del primo ministro britannico Winston Churchill, piuttosto che di siccità o condizioni climatiche.
1946 (10 settembre): Durante un ritiro, Madre Teresa ha un incontro con Cristo, sperimentando rivelazioni o locuzioni specifiche da quella che chiamava La Voce, che era l'origine delle Missionarie della Carità.
1947 (fine anno): inizia il viaggio mistico insolitamente lungo di oscurità e sofferenza interiori di Madre Teresa, durato cinque decenni.
1948 (21 dicembre): Madre Teresa inizia il suo lavoro come Missionaria della Carità.
1950 (7 ottobre): l'arcivescovo Ferdinand Périer istituisce ufficialmente la Società delle Missionarie della Carità nell'arcidiocesi di Calcutta, su autorizzazione della Santa Sede.
1951 (14 dicembre): Madre Teresa diventa cittadina indiana.
1961 (ottobre): Madre Teresa, nel primo Capitolo Generale, viene eletta Superiora Generale delle Missionarie della Carità.
1963 (25 marzo): inizio dei Fratelli Missionari della Carità, il primo ramo maschile della congregazione delle Missionarie della Carità.
1965 (10 febbraio): Papa Paolo VI riconosce l'Ordine delle Missionarie della Carità come Congregazione di diritto pontificio. La congregazione fu posta direttamente sotto l'autorità del papa invece dell'autorità del vescovo diocesano.
1969: film della BBC di Malcolm Muggeridge Qualcosa di bello per Dio ha portato riconoscimento e attenzione in tutto il mondo alle Missionarie della Carità ea Madre Teresa.
1969 (29 marzo): Fondazione dell'Associazione Internazionale (laici) dei Collaboratori di Madre Teresa.
1972: Drana Bojaxhiu (la madre di Madre Teresa) muore a Tirana, in Albania. Pochi mesi dopo, sua sorella, Age Bojaxhiu, morì a Tirana, in Albania.
1976 (25 giugno): Viene fondato il ramo contemplativo (femminile) delle Missionarie della Carità.
1979 (19 marzo): Viene fondato il ramo contemplativo (maschile) delle Missionarie della Carità Fratelli e Sacerdoti.
1981 (2 luglio): Lazër Bojaxhiu (fratello di Madre Teresa) muore a Palermo, in Italia.
1984 (30 ottobre): Madre Teresa, con p. Joseph Langford, fondò i Padri Missionari della Carità.
1995: Christopher Hitchens pubblica un resoconto critico di Madre Teresa intitolato La posizione missionaria: Madre Teresa in teoria e pratica.
1996 (17 novembre): Madre Teresa diventa cittadina americana onoraria.
1997 (5 settembre): Madre Teresa muore a Calcutta e riceve i funerali di stato il 13 settembre.
1999: Papa Giovanni Paolo II ha aperto la causa di beatificazione di Madre Teresa, mettendola sulla buona strada verso la santità.
2003 (19 ottobre): Madre Teresa è stata beatificata da Papa Giovanni Paolo II, diventando Beata Madre Teresa dopo che le è stato attribuito un primo miracolo, la guarigione di un tumore di una donna indiana nel 2002.
2005: L'arcidiocesi di Calcutta ha aperto il processo di canonizzazione.
2016 (4 settembre): Madre Teresa è stata canonizzata da Papa Francesco ed è diventata santa nella Chiesa cattolica romana.
BIOGRAFIA
“Per sangue, sono albanese. Per cittadinanza, un indiano. Per fede, sono una suora cattolica. Quanto alla mia vocazione, io appartengo al mondo. Quanto al mio cuore, appartengo interamente al Cuore di Gesù” (“Madre Teresa di Calcutta” nd). Così si è definita Madre Teresa. [Immagine a destra] Gonxhe ("Bocciolo di rosa" in albanese) Agnes Bojaxhiu nacque da Nikollë/Kolë e Drana Bojaxhiu nell'impero ottomano (l'odierna Skopje, Macedonia del Nord), il loro terzo figlio dopo Age (sorella), nato nel 1905, e Lazër (fratello), nata nel 1908. Fu battezzata Gonxhe-Agnes il 27 agosto 1910 (un giorno dopo la sua nascita), ricevette la prima comunione all'età di cinque anni e mezzo e fu cresima il 26 novembre 1916 , presso la Cattedrale del Sacro Cuore di Skopje. La morte improvvisa e sospetta di suo padre quando Gonxhe aveva circa nove anni lasciò la famiglia Bojaxhiu in subbuglio finanziario. Tuttavia, Drana è riuscita a crescere la sua famiglia in modo virtuoso e amorevole; è stata un modello per i suoi figli e ha incoraggiato lo sviluppo del carattere e della vocazione religiosa di Gonxhe. Drana era la "chiesa domestica" (Giovanni Paolo II 1981) per Gonxhe, e la Cattedrale del Sacro Cuore di Skopje forniva l'ampia e vivace comunità cattolica che formò la futura Madre Teresa.
Nella festa dell'Assunzione (15 agosto) del 1922, alla tenera età di dodici anni, Gonxhe sentì una forte vocazione alla vita religiosa per aiutare i poveri. Nel decennio successivo ha discernuto la sua vocazione religiosa sotto la guida spirituale del croato p. Franjo Jambrenković, SJ Gonxhe Agnes Bojaxhiu ha frequentato la Congregazione o Confraternita di Maria, [immagine a destra] fondata da p. Jambrenković nel 1925, che ha favorito la sua devozione per tutta la vita alla Vergine Maria.
All'età di diciotto anni, Gonxhe Agnes Bojaxhiu lasciò Skopje per l'Irlanda per unirsi all'Istituto della Beata Vergine Maria, altrimenti noto come le Suore di Loreto. Questo è ciò che ha scritto in una poesia di "Addio" che ha poi composto, che parla del suo dolore per aver lasciato tutto alle spalle per iniziare una nuova vita di missione in India:
Sto lasciando la mia cara casa
E la mia amata terra
Al fumante Bengala vado I
Verso una riva lontana.
Lascio i miei vecchi amici
Abbandonare la famiglia e la casa
Il mio cuore mi attira avanti
Per servire il mio Cristo (Madre Teresa 2007: Kindle).
Accompagnata dalla madre, Drana, e dalla sorella, Age, ha preso il treno per Zagabria, in Croazia. Dovette viaggiare in treno attraverso Austria, Svizzera e Francia, e poi via mare verso Londra per raggiungere Dublino, percorrendo più di 1,000 miglia. La prima tappa è stata Parigi, al convento di Auteuil, per un colloquio con Madre Eugene McAvin, la superiora responsabile delle suore di Loreto in Francia. Madre McAvin ha dato una lettera di raccomandazione a Gonxhe da portare a Madre Raphael Deasy in Irlanda. Il 12 ottobre 1928, Gonxhe Agnes Bojaxhiu raggiunse l'Abbazia di Loreto di Rathfarnham, Dublino, dove ricevette il nome di Suor Maria Teresa del Bambino Gesù, in onore di Santa Teresa di Lisieux (1873–1897). Conosciuta come il piccolo fiore e compatrona delle missioni, Teresa di Lisieux ha lasciato un segno indelebile nella vita e nella missione della futura Madre Teresa.
Dopo il suo incarico e la sua formazione come novizia presso l'Abbazia di Loreto a Rathfarnham, dove ha anche imparato l'inglese, le è stato concesso il permesso di recarsi in India, il suo sogno di diventare una missionaria è diventato realtà. A soli tre mesi dal suo arrivo in Irlanda, suor Mary Teresa; la sua connazionale di Skopje, Anastasia Mëhilli; e tre suore missionarie francescane hanno intrapreso il lungo viaggio verso l'India sulla nave Marcha. Nella festa dell'Epifania del 1929, suor Mary Teresa e altri missionari lasciarono il mare e presero una nuova rotta attraverso il fiume Gange, arrivando a Calcutta. Il giorno successivo ha raggiunto il noviziato delle Suore di Loreto a Darjeeling, dove ha iniziato il suo biennio di noviziato sotto la guida spirituale della Maestra delle Novizie, Madre Baptista Murphy. Dopo aver emesso la sua Professione Temporanea, o Primi Voti, nel 1931, Suor Mary Teresa divenne insegnante alla St. Mary's High School for girls di Calcutta, e nel 1937 divenne la direttrice della scuola, cioè la preside. Nello stesso anno prese i voti perpetui, cambiando il suo nome in Madre Teresa. In tal modo, seguì la tradizione di Loreto, in base alla quale al momento della professione dei voti perpetui, la designazione di una sorella sarebbe cambiata in "Madre" e potrebbe assumere un nuovo nome.
Nel 1942 la seconda guerra mondiale era letteralmente entrata nel monastero di Loreto, quando il convento fu trasformato in ospedale britannico. Studenti e suore sono state trasferite in un altro luogo temporaneo nel villaggio di Morapai, dove ogni sera Madre Teresa visitava le case dei poveri. Nel 1944 Madre Teresa divenne preside del Liceo femminile bengalese St. Mary e superiora delle Figlie di Sant'Anna, ramo bengalese di Loreto.
La grande carestia del 1943, correlata alla seconda guerra mondiale ma anche a causa di fallimenti amministrativi britannici, fu disastrosa per i residenti di Calcutta; la gente stava morendo di fame e di morte per le strade. La povertà che vi trovò Madre Teresa fece una profonda impressione, spingendola a discernere modi innovativi per avviare una missione su misura per l'India presso i più poveri tra i poveri. Epidemie di colera e malaria hanno colpito la popolazione, provocando la morte di oltre due milioni di persone. Madre Teresa viveva l'orrore che si stava svolgendo oltre le mura del convento. La testimonianza della Grande Carestia la ispirò a fare un ulteriore voto personale, che mantenne segreto nel suo cuore: “Ho fatto voto a Dio, vincolandomi sotto [il dolore del] peccato mortale, di dare a Dio qualunque cosa potesse chiedere: 'Non rifiutargli qualsiasi cosa'” (Madre Teresa 2007).
Nel 1946 Madre Teresa prese il treno per il suo ritiro spirituale annuale a Darjeeling. È stato il viaggio di una vita e di nuovi inizi. È quella che lei chiamerà “la chiamata nella chiamata” (Murzaku 2021a: Kindle), la vocazione nella vocazione, che segnò l'inizio della Missionari della Carità. Durante questo ritiro, Madre Teresa ha avuto un intimo incontro con Cristo. Ha sperimentato rivelazioni o locuzioni specifiche da quella che ha chiamato The Voice che le ha insegnato a lavorare nei bassifondi di Calcutta tra i più poveri tra i poveri. Le disse:
Voglio suore indiane, vittime del mio amore, che sarebbero Maria e Marta. Chi sarebbe così tanto unito a me da irradiare il mio amore sulle anime. Voglio monache libere ricoperte della mia povertà della croce, voglio monache obbedienti ricoperte della mia obbedienza alla croce. Voglio monache piene d'amore ricoperte della Carità della Croce. Rifiuterai di fare questo per me? (Madre Teresa 2007).
Madre Teresa informò p. Celeste Van Exem, SJ, la sua direttrice spirituale, delle sue straordinarie esperienze e gli chiese il permesso di parlare con l'arcivescovo Ferdinand Périer, SJ, di Calcutta. Fu trasferita al convento di Loreto ad Asansol. Dopo quattro mesi di discernimento, p. Van Exem era convinto che l'ispirazione di Madre Teresa venisse direttamente da Dio. Così, le diede il permesso di scrivere all'arcivescovo Périer, descrivendo in dettaglio il suo incontro e ciò che The Voice le chiedeva. Madre Teresa scrisse diverse lettere all'arcivescovo Périer, inclusa una dettagliata lettera del 5 giugno 1947, in cui affrontava tutte le domande e le preoccupazioni relative alla proposta per la fondazione di una nuova comunità religiosa. La lettera all'arcivescovo si rivelò essere il documento fondativo e la bozza delle costituzioni del suo nuovo ordine religioso, il Missionari della Carità.
L'arcivescovo Périer aveva intenzione di sottoporre il caso a Roma per l'esame durante la sua prossima visita. Nella festa dell'Epifania del 1948, l'arcivescovo diede il via libera a Madre Teresa per scrivere alla Superiora Generale delle Suore di Loreto, Madre Gertrude, che ne approvò la speciale chiamata. Quell'estate papa Pio XII (p. 1939–1958), tramite la Sacra Congregazione per i Religiosi, le concesse il permesso di lasciare l'Ordine di Loreto e iniziare la sua nuova missione negli slum. Le era stato concesso un "indulto di esclaustrazione", che le autorizzava a rimanere fuori dal convento di Loreto ma a mantenere i voti religiosi come suora di Loreto. Pochi giorni dopo, Madre Teresa lasciò il Convento di Loreto per l'Ospedale Sacra Famiglia delle Suore Missionarie Mediche di Patna, per apprendere le abilità infermieristiche.
Nel 1947, mentre il nuovo ordine religioso stava prendendo forma, Madre Teresa iniziò un viaggio mistico insolitamente lungo di oscurità interiore e sofferenza noto nella teologia mistica come la "notte oscura dell'anima". In confronto ad altri santi che hanno attraversato periodi simili di oscurità spirituale, la sua oscurità è stata straordinariamente lunga; durò quasi cinquant'anni (Murzaku 2021a). Tuttavia, un anno dopo, indossando un sari bianco con bordo azzurro brillante, Madre Teresa lasciò il convento di Loreto per entrare nel cuore della città e toccare le ferite dei poveri, dando vita a una nuova congregazione religiosa, le Missionarie della Carità. Ben presto, i discepoli che condividevano la teologia missionaria di Madre Teresa si unirono ai ranghi per servire Gesù attraverso i poveri in "povertà assoluta", con cui lei intendeva:
povertà reale e completa - non morire di fame - ma volere - solo ciò che hanno i veri poveri - per essere davvero morti a tutto ciò che il mondo rivendica per sé (Madre Teresa 2007).
Quando Madre Teresa scrisse a Papa Pio XII nel 1950 per chiedere una nuova congregazione, la comunità contava dodici membri. Poco dopo, l'arcivescovo Périer ha ufficialmente istituito la Società delle Missionarie della Carità nell'arcidiocesi di Calcutta, su autorizzazione della Santa Sede. Nel giro di un anno le prime suore iniziarono il noviziato come Missionarie della Carità. Nel giro di due anni Madre Teresa aprì Nirmal Hriday (Pure Heart), una casa per i moribondi. La comunità si è trasferita a 54A Lower Circular Road, Kolkata, West Bengal, che rimane la sede della casa madre delle Missionarie della Carità. Nel 1955, la comunità ha aperto Shishu Bhavan a Calcutta, una casa per bambini per bambini e bambini di strada abbandonati; e nel 1959 fu istituito un lebbrosario fuori dalla città di Titagarh. L'anno successivo Madre Teresa fu eletta Superiora Generale delle Missionarie della Carità.
All'inizio degli anni '1960, le Missionarie della Carità stavano espandendo le loro case a livello nazionale. Il 1 febbraio 1965 papa Paolo VI concesse al Decreto Laudis, che ha istituito le Suore Missionarie della Carità come Congregazione di diritto pontificio; la congregazione fu posta direttamente sotto l'autorità del papa invece che del vescovo diocesano (come citato in Papa Giovanni Paolo II 2000). La nuova struttura ha contribuito a incoraggiare l'ordine ad espandersi a livello internazionale. Case delle Missionarie della Carità sono state aperte in Venezuela, Italia, Tanzania e altri paesi, compresi i paesi che si trovavano dietro la cortina di ferro (Albania, Cuba, Croazia, Polonia e Unione Sovietica, ma non la Cina).
Il carisma di Madre Teresa non era solo per le congregazioni femminili. Nel marzo 1963 ha fondato i Fratelli Missionari della Carità, il primo ramo maschile della congregazione delle Missionarie della Carità, seguito dalle fondazioni del ramo contemplativo delle Suore Missionarie della Carità (1976) e Fratelli e Sacerdoti (1979). Nel 1984, con p. Joseph Langford, Madre Teresa ha cofondato i Padri Missionari della Carità, il cui scopo è fornire il servizio sacerdotale ai più poveri tra i poveri, fornire assistenza spirituale ai Missionari della Carità e diffondere la spiritualità e la missione di Madre Teresa. I Padri sono diventati una Congregazione di diritto diocesano a Tijuana, in Messico, nel 1992. Il suo spirito e il suo carisma hanno ispirato seguaci laici noti come collaboratori di Madre Teresa (fondata nel 1969).
Il documentario della BBC di Malcolm Muggeridge Qualcosa di bello per Dio (1969) ha portato il riconoscimento mondiale a Madre Teresa e al suo ordine in espansione (Gjergji 1990). Il mondo stava assistendo all'ascesa di uno dei leader religiosi più famosi del XX secolo, come la sua lista di premi e 
riconoscimenti chiaramente evidenziati, dal Premio Papa Giovanni XXIII per la Pace (1971) al Premio Templeton (1973) e al Premio Nobel per la Pace (1979). [Immagine a destra] È stata riconosciuta da numerosi premi e riconoscimenti in India, tra cui il Ramon Magsaysay Award for Peace (1962); il Premio Jawaharlal Nehru (1972); e il Bharat Ratna, il più alto riconoscimento civile indiano per il lavoro umanitario (1980). Ha anche ricevuto la Medaglia presidenziale della libertà degli Stati Uniti (1985), il Premio dell'UNESCO per l'educazione alla pace (1992) e la Medaglia d'oro del Congresso degli Stati Uniti (1997) per il suo lavoro missionario con i poveri di Calcutta. Credeva fermamente, tuttavia, che i premi e i riconoscimenti fossero stati assegnati senza che lei li meritasse, poiché ha detto: "Personalmente sono molto indegno" nel suo discorso di accettazione del Premio Nobel (Madre Teresa 1979).
Nonostante i problemi di salute, tra cui le malattie cardiache, Madre Teresa ha continuato ostinatamente la sua missione di servire i più poveri tra i poveri, mentre le Missionarie della Carità crescevano in numero senza precedenti. Il 5 settembre 1997 Madre Teresa morì a Calcutta circondata dalle sue sorelle. Le fu concesso l'onore di un funerale di stato dal governo indiano e il suo corpo fu sepolto nella Casa Madre delle Missionarie della Carità.
Meno di due anni dopo la sua morte, Papa Giovanni Paolo II (p. 1978–2005) nel 1999 decise di aprire la causa di beatificazione di Madre Teresa, mettendola sulla strada più veloce verso la santità. Nel 2003 Madre Teresa è stata beatificata da Papa Giovanni Paolo II e nel 2016 canonizzata da Papa Francesco (p. 2013-oggi), dopo che il miracolo della guarigione di un uomo brasiliano affetto da molteplici tumori cerebrali è stato approvato da Francesco nel 2015. Lei divenne santa Madre Teresa, cosa che forse non le sarebbe piaciuta. Desiderava stare in compagnia dei poveri, come è registrato dicendo:
Se mai diventerò un santo, sarò sicuramente uno delle "tenebre". Sarò continuamente assente dal Cielo, per illuminare la luce di coloro che sono nelle tenebre sulla terra (Madre Teresa 2007).
DEVOTI
Madre Teresa aveva molti seguaci e devoti di diversa estrazione religiosa e ceti sociali: ricchi e poveri, uomini d'affari e capi di stato, leader religiosi e papi. Uno dei suoi primi seguaci spiega perché ha seguito Madre Teresa e cosa ha visto in lei: “Vederla vestita poveramente di un sari semplice, umile, con un rosario in mano, rendere presente Gesù tra i più poveri. Si potrebbe dire 'una Luce è sorta nelle tenebre dei bassifondi'” (Madre Teresa 2007).
Il messaggio religioso di Madre Teresa è arrivato al cuore del popolo indiano, invitandolo ad avvicinarsi al suo Dio e sollevandolo dalla paura del proselitismo e della conversione al cattolicesimo. "Sì, mi converto", dice Madre Teresa. “Ti converto per essere un indù migliore, o un musulmano migliore, o un protestante migliore, o un cattolico migliore, o un parsi migliore, o un sikh migliore, o un buddista migliore. E dopo che hai trovato Dio, sta a te fare ciò che Dio vuole che tu faccia” (Murzaku 2022). Il messaggio religioso della Madre è arrivato al cuore del popolo indiano, invitandolo ad avvicinarsi a Dio.
La Madre era considerata una santa vivente dalla pietà popolare, dai suoi seguaci e devoti. Molto probabilmente a causa del suo enorme numero di devoti e seguaci, il Vaticano ha accelerato la sua canonizzazione. [Immagine a destra] Papa Giovanni Paolo II ha rinunciato al consueto processo di canonizzazione nel caso di Madre Teresa, consentendo l'apertura della sua causa prima dei consueti cinque anni di attesa dopo la sua morte. Il 20 dicembre 2002 ha approvato i decreti delle sue virtù eroiche e miracoli (“Madre Teresa di Calcutta” nd).
INSEGNAMENTI / DOTTRINE
Madre Teresa era una suora cattolica romana, con un profondo impegno per la sua fede cristiana. Ha visto Cristo nascosto nei poveri e negli abbandonati. La sua fede incrollabile seguiva il precetto evangelico: «In verità vi dico: tutto ciò che avete fatto a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l'avete fatto a me» (Mt 25).
Per Madre Teresa, Maria era un dono, donato da Gesù ai piedi della Croce per essere Madre di tutti (Madre Teresa 1988: Capitolo secondo). Cristo si è fidato di Maria, e così le Missionarie della Carità, che hanno fiducia in Lei a imitazione di Cristo. La vicinanza spirituale di Madre Teresa con Maria è stata una combinazione di adorazione, devozione e totale fiducia nel carisma e nel soccorso della Madonna che ha portato Madre Teresa a sperimentare l'amore e la potenza di Dio attraverso la Mediatrice (Maria). Anche l'intimità e l'unità di Madre Teresa con il Crocifisso di Gesù può essere attribuita a Maria e alla sua intercessione. “Siate tutti per Gesù attraverso Maria”, questa era la teologia della redenzione di Madre Teresa, che è simile alla devozione di San Luigi de Montfort “a Cristo per le mani di Maria”, con solide basi sia nella Scrittura che nella Tradizione (Murzaku 2020).
Madre Teresa ha inteso la povertà, e tutto ciò che ne consegue, come la priorità assoluta. [Immagine a destra] Identificarsi con i poveri, vedere Cristo nei poveri, soffrire per i poveri; tutto questo ha segnato il suo ministero e la sua vocazione per coloro che vivono nelle fogne in India e continua ad essere il marchio di fabbrica del ministero delle Missionarie della Carità che servono in tutto il mondo. La dedizione di Madre Teresa ai poveri non era motivata da una comprensione accademica o intellettuale della sua conoscenza della loro parentela con Cristo; sentiva invece visceralmente (dai sensi all'anima) che i più bisognosi le offrivano opportunità per amare Cristo stesso. Una delle principali carenze che vedeva nella società moderna era quella
Oggi è molto di moda parlare di poveri. Purtroppo non è di moda parlare con loro (Madre Teresa 1989: Kindle).
La risposta dei Missionari a Cristo è il Voto di Povertà, che comporta una vita di antipatia per le ricchezze terrene. È un voto religioso preso in piena libertà dalle suore, che dispongono liberamente di tutti i beni che possiedono e che possono anche rinunciare a qualsiasi patrimonio o eredità che si aspettano di ricevere (Madre Teresa 1988: Capitolo XNUMX). È ciò che le costituzioni delle Missionarie della Carità chiamano Povertà Consacrata.
La povertà delle Missionarie della Carità è una povertà vissuta. Essi, come poveri che servono, dipendono interamente dalla Divina Provvidenza. Così Madre Teresa ha inteso l'identificazione con i poveri, essendo una di loro.
Collegato al suo impegno a camminare con i poveri c'era la convinzione di Madre Teresa che la sofferenza sia redentrice. Simile a Santa Teresa di Lisieux, di cui prese il nome, Madre Teresa imparò presto nella vita che se si vuole seguire il Cristo crocifisso, egli dà ai suoi seguaci due compagni che portano alla santificazione, o divinizzazione: la sofferenza e il dolore. Ha vissuto entrambi nei Balcani (Skopje, Macedonia del Nord), dove è nata e cresciuta. Così, la perdita personale, la sofferenza e il dolore divennero i suoi compagni per tutta la vita, attraverso i quali credeva di aver sperimentato il regno di Dio. Madre Teresa ha trovato l'amore nella sofferenza perché è attraverso “la sofferenza e la morte che Dio ha riscattato il mondo” (Thérèse of Lisieux 2008:95).
Come ha detto:
La sofferenza non sarà mai completamente assente dalle nostre vite. Se lo accettiamo con fede, ci viene data l'opportunità di condividere la passione di Gesù e mostrargli il nostro amore. . . .
Mi piace ripeterlo più e più volte: i poveri sono meravigliosi. I poveri sono molto gentili. Hanno una grande dignità. I poveri ci danno più di quello che noi diamo loro (Madre Teresa 1989).
Il modus operandi di Madre Teresa era quello di alleviare la sofferenza di Cristo così come la vedeva negli occhi di tutti coloro che sono poveri e che soffrono.
Madre Teresa ha preso a cuore la sofferenza, e lei stessa ha sofferto a imitazione di Cristo sofferente e dei poveri sofferenti. Cristo non solo ha amato coloro che soffrono in questo mondo, ma ha mostrato il suo amore attraverso la sua vera sofferenza sulla Croce. La comprensione della sofferenza di Madre Teresa è in linea con l'insegnamento del Vangelo. San Paolo disse ai Corinzi che «poiché, come traboccano in noi le sofferenze di Cristo, così trabocca in Cristo anche il nostro incoraggiamento», aggiungendo: «Se siamo afflitti, è per il vostro incoraggiamento e salvezza» (2 Cor 1 ). Come Paolo, Madre Teresa credeva che quando i cristiani vedono la redenzione di Cristo, la loro sofferenza ha un lieto fine, la redenzione.
Madre Teresa soffriva di una prolungata oscurità spirituale. La sofferenza spirituale può essere più dolorosa delle stigmate visibili e sanguinanti. Madre Teresa portava sul suo spirito le sofferenze ei segni di Gesù (Gal 6). Fu scelta per essere un'anima vittima, assumendo su di sé il potere redentore della sofferenza umana. Le tenebre la univano a Cristo, ai poveri e agli uomini sofferenti che stavano facendo il loro cammino verso la redenzione e la divinizzazione. Con l'aumentare delle tenebre, cresceva anche la sua sete di Dio e della redenzione delle anime. Per Madre Teresa la sofferenza, conseguenza del peccato originale, aveva acquisito un nuovo significato; è diventata una partecipazione all'opera salvifica di Gesù (Catechismo della Chiesa Cattolica 17:1992).
Le Missionarie della Carità si sono unite all'ordine pienamente consapevoli dei voti e delle attese, e pronte ad imitare Cristo anche nella sofferenza. Ci si aspettava che si arrendessero totalmente, donando se stessi a Dio anche nella sofferenza. Come alleviare la sofferenza umana? Essendo partecipe della sofferenza di Cristo e della sofferenza dei poveri, Madre Teresa ha cercato di alleviare la sofferenza: “La nostra Comunità deve prendere parte alla passione di Gesù e accogliere la sofferenza, in ogni sua forma, come una forza straordinaria per rinnovarsi e di diventare più sensibili alla sofferenza dei nostri poveri che siamo chiamati a servire» (Madre Teresa 1988: 44). Di per sé, la sofferenza non è nulla; tuttavia, la sofferenza divisa o condivisa con la passione di Cristo è un dono e una prova del suo amore, perché il Padre, rinunciando a suo Figlio, ha dimostrato il suo amore per il mondo (Gorree e Barbier 2005).
Madre Teresa ha posto la preghiera al centro della vita delle Missionarie della Carità. Di conseguenza, ha chiesto ad ogni Missionaria della Carità di pregare con assoluta fiducia nella cura amorevole di Dio. È registrato come dicendo:
Il mio segreto è molto semplice: prego. Pregare Cristo è amarlo (Madre Teresa 1989).
A differenza di altre congregazioni religiose, però, per le Missionarie della Carità la preghiera è meno strutturata e appare più libera e flessibile. È anche orientato alla contemplazione, con un approccio diverso alla contemplazione, cioè le Missionarie della Carità sono contemplative attive. Seguì il monachesimo classico fuga mondana—fuggire dal mondo per il deserto, la montagna o i boschi profondi e il silenzio. Questi religiosi avevano bisogno di allontanarsi il più possibile dalle altre persone e dagli attaccamenti per essere contemplativi. Non è stato così per le Missionarie della Carità o per Madre Teresa. Si assicurò che si impegnassero sia nella contemplazione che nell'azione. La loro giornata è composta da ventiquattro ore con Gesù in preghiera e azione, il che significa,
Siamo contemplativi nel mondo e quindi la nostra vita è incentrata sulla preghiera e sull'azione. Il nostro lavoro è un efflusso della nostra contemplazione, della nostra unione con Dio in tutto ciò che facciamo, e attraverso il nostro lavoro (che chiamiamo Apostolato) alimentiamo la nostra unione con Dio affinché la preghiera e l'azione e l'azione e la preghiera siano in continuo fluire (Madre Teresa 1995b: Kindle).
Madre Teresa stessa era una contemplativa attiva, cosa che le è valsa riconoscimenti e molti premi. Ha vinto un posto d'onore al portico dei diritti umani della cattedrale nazionale (episcopale) a Washington, DC [immagine a destra] Il portico dei diritti umani della cattedrale è stato dedicato a quegli individui “che hanno preso vita significativa, profonda e -cambiare le azioni nella lotta per i diritti umani, la giustizia sociale, i diritti civili e il benessere degli altri esseri umani” (Murzaku 2021b). Madre Teresa è diventata una voce distinta e distintiva di coloro che non avevano voce e i cui problemi il mondo moderno ha ignorato. Ciò includeva i poveri, i perseguitati, gli immigrati, le vittime dell'AIDS, i malati terminali, gli indigenti e gli scarti della società che ha aiutato fino alla sua morte.
RITUALI E PRATICHE
Madre Teresa ha osservato tutti i riti della fede cattolica, compresa l'Eucaristia, che è il centro della vita comunitaria delle Missionarie della Carità. Nell'Eucaristia,
riceviamo Gesù che ci forma [, . . .] pregare insieme come comunità e per la comunità, compresa la preghiera quotidiana allo Spirito Santo per unirci tutti nell'amore [, . . .] condividere i pasti e ricreare insieme [, . . .] ci perdoniamo a vicenda con mutuo e perdono e chiediamo pubblicamente perdono per le colpe commesse pubblicamente il prima possibile [, . . . impegnarsi nella] condivisione reciproca della riflessione spirituale [, . . . e] celebrare la festa della patrona delle suore» (Madre Teresa, Costituzioni 1988: Parte 1, Capitolo 1).
Come Cristo sulla croce è stato spogliato delle sue vesti, di tutto, è diventato uno e si è identificato con i poveri e gli emarginati. Questo era il modello di una povertà “assoluta” o “perfetta” con cui Madre Teresa e il suo Ordine si identificavano, facendo proprie la povertà di Gesù e la povertà dei poveri (Murzaku 2021a).
Madre Teresa seguì il tipo di povertà assoluta che Cristo descrive allo scriba che gli si avvicinava: “Le volpi hanno tane e gli uccelli del cielo hanno nidi, ma il Figlio dell'uomo non ha dove posare il capo” (Mt 8). Madre Teresa e le sue sorelle hanno vissuto e vivono intensamente il momento presente con piena fiducia in Dio (Madre Teresa 20).
ORGANIZZAZIONE / LEADERSHIP
Le capacità di leadership di Madre Teresa hanno portato alla creazione di un fiorente ordine religioso alla fine del ventesimo secolo, in un momento in cui altri ordini religiosi nella Chiesa cattolica stavano diminuendo nel numero di vocazioni. Questo è il risultato della straordinaria leadership di Madre Teresa come fondatrice e guida delle Missionarie della Carità. Non pensava in termini di grandi, sistematici piani annuali per affrontare la povertà, la sofferenza, l'abuso di droghe o portare la pace nel mondo. Invece, il suo approccio alla leadership stava aiutando una persona alla volta. Madre Teresa non ha mai deciso di cambiare il mondo, solo di aiutare la persona che ha di fronte (Bose e Faust 2011), rimanendo concentrata ed essendo attiva. Come il leader di una grande azienda, Madre Teresa aveva una visione e uno scopo chiari in cui credeva fermamente. La sua visione era quella di servire i più poveri tra i poveri, e questa visione era ben articolata e attuata. Era forte e difendeva i suoi principi. Non ha mai tradito i suoi principi etici. Ha affrontato le critiche con umiltà. Aveva una chiara comprensione dei suoi punti di forza e di debolezza:
Se fossimo umili, niente
ci cambierebbe, né lode
né scoraggiamento. Se qualcuno
dovessero criticarci, noi
non si sentirebbe scoraggiato. Se
qualcuno doveva lodarci, noi
inoltre non si sentirebbe orgoglioso (Madre Teresa 1989).
Era una leader dall'alto verso il basso e pratica, non un autocrate ma piuttosto una madre per la sua comunità. La Comunità è stata una grande famiglia per Madre Teresa e le Missionarie della Carità. Come autrice delle Costituzioni delle Missionarie della Carità, ha scritto che “la prima grande responsabilità è quella di essere comunità” (Madre Teresa 1988: 43). Inoltre, ha spiegato che «l'Autorità che i Superiori ricevono da Dio mediante il ministero della Chiesa deve essere esercitata da loro in spirito di servizio. Nell'adempiere il loro ufficio siano docili alla volontà di Dio e governino come figli di Dio coloro che sono loro sottoposti» (Madre Teresa 1988: 82).
Problematiche / sfide
Nonostante la fama di Madre Teresa come una delle religiose più significative del Novecento, il suo lavoro ei suoi contributi non sono stati privi di critiche e polemiche. Christopher Hitchens, il critico inflessibile di Madre Teresa, scrive Ardesia il 20 ottobre 2003, in occasione della sua beatificazione, affermò: “MT [Madre Teresa] non era amica dei poveri. Era un'amica della povertà. Disse che la sofferenza era un dono di Dio» (Hitchens 2003). In un 1995 New York Times articolo, Walter Goodman l'ha criticata per aver reso omaggio sulla tomba del dittatore albanese Enver Hoxha, affermando che "Madre Teresa dà a Cesare più di quanto strettamente richiesto dalla Scrittura" (Goodman 1995).
Geneviève Chénard, scrivendo per il New York Times, ha scritto di non essere "convinta che dovremmo essere così veloci nel canonizzare Madre Teresa". Ha inoltre sollevato questi problemi: “Il suo missionario [sic] di Charity era (ed è tuttora) una delle organizzazioni più ricche del mondo, eppure nella struttura sotto la sua sorveglianza, le siringhe usate venivano lavate con acqua fredda, i pazienti affetti da tubercolosi non venivano messi in quarantena e gli antidolorifici non venivano prescritti. Madre Teresa credeva che la sofferenza ti avvicinasse a Dio” (Chénard 2016).
All'interno del cristianesimo cattolico, alcuni hanno messo in dubbio l'ortodossia di Madre Teresa. Molti la considerano universalista, “credendo essenzialmente che ogni religione conduca allo stesso Dio” (Challies 2003).
Altri trovano panteistica la sua convinzione che Gesù sia presente in ogni persona (Challies 2003), attaccando la sua affermazione che “Quando tocchiamo i malati e i bisognosi, tocchiamo il corpo sofferente di Cristo” (Madre Teresa 1989).
Madre Teresa ha avuto la sua parte di critiche e scettici che hanno messo in dubbio il successo del suo ordine, la sua fede, le sue opere di misericordia, la sua teologia del servizio, la sua sofferenza che include la notte oscura dell'anima e il suo impegno per la povertà. Madre Teresa e la sua missione a servizio dei più poveri tra i poveri non possono essere comprese senza un quadro teologico mistico-ascetico. Attraverso la sua notte oscura dell'anima, stava tentando di illuminare le vie delle persone, comprese le menti ei percorsi dei suoi critici. Dopotutto, le prove sono umane, ma il modo in cui ha resistito alla prova, inclusa la prova della fede, è la chiave per comprendere la notte oscura di dubbio e oscurità di Madre Teresa. Sebbene Madre Teresa stesse attraversando l'oscurità, non era clinicamente depressa né mostrava sintomi di depressione sorridente, che copre la depressione con un sorriso falso o quelli che gli psicologi chiamano sorrisi sociali. Questi falsi sorrisi sono comuni tra le persone con lo status di celebrità come aveva Madre Teresa, che sono costantemente perseguitate dai media. Uno studio del 2010 ha dimostrato che in effetti "non ci sono prove reali che lei [Madre Teresa] sia clinicamente depressa" (Zagano e Gillespie 2010: 71).
Secondo Madre Teresa, i dubbi non sono mai diventati incredulità. Non si vergognava a discutere i suoi dubbi con i suoi consiglieri spirituali. Infatti, per coloro che hanno dei dubbi sulla possibilità stessa della fede, la sua esperienza potrebbe essere illuminante, conducendoli su un percorso che lei ha percorso prima di loro. Inoltre, la notte oscura dell'anima, che è uno stato ben noto nella tradizione mistico-ascetica cristiana, non ha mai sopraffatto Madre Teresa (Murzaku 2021a).
SIGNIFICATO ALLO STUDIO DELLE DONNE NELLE RELIGIONI
Madre Teresa è una santa riconoscibile, che può essere emulata. È una donna moderna che ha avuto una vocazione religiosa a servire i più poveri tra i poveri e l'ha realizzata. È un modello di carità, dedizione, altruismo e tenerezza. Ha personalizzato la povertà, dandole un nome e un volto, ed è stata la più grande sostenitrice dei suoi poveri.
È una figura importante nello studio delle religiose. È una santa moderna che credeva che "ogni essere umano [è fatto] per cose più grandi: per amare ed essere amato" (Maasburg 2016: Kindle). È stata una sostenitrice delle donne e della complementarità di donne e uomini, della famiglia e dei bambini (Madre Teresa 1995a). Ha portato un tradizionale messaggio di compassione per i più poveri tra i poveri nel mondo moderno. Attraverso l'azione, Madre Teresa ha condiviso la centralità della spiritualità e della preghiera per vivere autenticamente il mondo.
IMMAGINI
Immagine n. 1: Madre Teresa. Cortesia Rev. P. Dr. Lush Gjergji.
Immagine n. 2: Scuola a Skopje frequentata da Gonxhe Agnes Bojaxhiu (Madre Teresa). Per gentile concessione del Prof. Dr. Skender Asani.
Immagine n. 3: Madre Teresa riceve il Premio Nobel nel 1979. Credito: https://www.indiatoday.in/education-today/gk-current-affairs/story/7-facts-mother-teresa-nobel-prize-1369697-2018-10-17.
Immagine n. 4: Madre Teresa con Papa Giovanni Paolo II. Credito: https://www.catholicnewsagency.com/news/34441/the-happiest-day-of-mother-teresas-life.
Immagine n. 5: Madre Teresa si prende cura di un bambino malnutrito. Credito: http://2breligionalexis.weebly.com/importance-of-issue-and-how-mother-teresa-helped-out.html.
Immagine n. 6: Scultura di Madre Teresa sul portico dei diritti umani della Cattedrale Nazionale, Washington, DC Credito: https://cathedral.org/what-to-see/interior/mother-teresa/.
RIFERIMENTI
Bose, Ruma e Lou Faust. 2011. Madre Teresa, CEO: principi imprevisti per la leadership pratica. San Francisco: editori Berrett-Koehler. Edizione Kindle.
Catechismo della Chiesa Cattolica. 1992. Libreria Editrice Vaticana. Accessibile da https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P4N.HTM su 15 ottobre 2022.
Challi, Tim. 2003. "Il mito di Madre Teresa". Challi, Novembre 2. Accessibile da https://www.challies.com/articles/the-myth-of-mother-teresa/ su 15 ottobre 2022.
Chenard, Geneviève. 2016. "Madre Teresa non merita la santità". New York Times, Marzo 25. Accessibile da https://www.nytimes.com/roomfordebate/2016/03/25/should-mother-teresa-be-canonized/mother-teresa-doesnt-deserve-sainthood su 15 ottobre 2022.
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Buon uomo, Walter. 1995. “Taccuino della critica; Uno sguardo scettico su Madre Teresa”. New York Times, Febbraio 8.
Gorrée, Georges e Jean Barbier. 2005. Madre Teresa di Calcutta: Tu mi Porti l'Amore Scritti Spirituali. Roma: Città Nuova Editrice.
Hitchens, Cristoforo. 2003. "Mamma carissima: il papa beatifica Madre Teresa, fanatica, fondamentalista e truffatrice". Ardesia, 20 di ottobre. Accessibile da https://slate.com/news-and-politics/2003/10/the-fanatic-fraudulent-mother-teresa.html su 15 ottobre 2022.
Maasburg, Leone. 2016. Madre Teresa di Calcutta. Un ritratto personale. San Francisco, CA: Ignatius Press. Edizione Kindle.
Madre Teresa. 2007. Madre Teresa: Vieni, sii la mia luce, Gli scritti privati della santa di Calcutta, ed. Brian Kolodiejchuk. New York: immagine Doubleday.
Madre Teresa. 1995a. "Messaggio alla quarta conferenza mondiale sulle donne". Accessibile da https://www.crossroadsinitiative.com/media/articles/mother-teresas-message-to-4th-womens-conference/ su 15 ottobre 2022.
Madre Teresa. 1995b. Un percorso semplice, comp. Lucinda Vardey. New York: libri Ballantine. Edizione Kindle.
Madre Teresa. 1989. Madre Teresa: Con le mie stesse parole. Compilato da José Luis González-Balado. Liguori, MO: Pubblicazioni Liguori. Edizione Kindle.
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“Madre Teresa di Calcutta”. nd Vaticano. Accessibile da https://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_20031019_madre-teresa_en.html su 15 ottobre 2022.
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Teresa di Lisieux. 2008. Semplicemente Arrendersi. Notre Dame, IN: Ave Maria.
Zagano, Phyllis e C. Kevin Gillespie. 2010. "Abbracciare l'oscurità: un caso di studio teologico e psicologico di Madre Teresa". Spiritus: un diario di spiritualità cristiana 10: 52-75.
RISORSE SUPPLEMENTARI
Comastri, Angelo. 2016. Madre Teresa, Una Goccia d'Acqua Pulita. Milano: Paoline Editoriale Libri.
Donohue, Bill. 2016. Smascherare i critici di Madre Teresa. Bedford, NH: Sophia Institute Press. Edizione Kindle.
Egan, Eileen. 1985. Tale visione delle strade: Madre Teresa: lo spirito e l'opera. Garden City, NY: Doubleday & Company.
Garrity, Robert M. 2017. Il misticismo di Madre Teresa: un misticismo cristo-ecclesio-umano-centrico. Hobe Sound, FL: Lectio Publishing.
Gjergji, Lussureggiante. 2022. Tengo il popolo albanese nel mio cuore. Conversazioni con Madre Teresa. New York, New York: Iliria Press.
Gjergji, Lussureggiante. 1991. Madre Teresa: la sua vita, le sue parole. Quinta Edizione. New York: New City Press.
Murzaku, Ines Angeli. 2022. “La vocazione di Madre Teresa a 100 anni”. La cosa cattolica, 15 agosto. Accesso da https://www.thecatholicthing.org/2022/08/15/mother-teresas-vocation-at-100/ su 15 ottobre 2022.
Murzaku, Ines Angeli. 2018. "Madre Teresa: eroina pro-vita dei millennial pro-vita". Registro nazionale cattolico, Settembre 5. Accessibile da https://www.ncregister.com/blog/mother-teresa-pro-life-heroine-of-pro-life-millennials su 15 ottobre 2022.
Murzaku, Ines Angeli. 2017. "Inviato papale per consacrare la nuova cattedrale intitolata a Madre Teresa". Registro nazionale cattolico, Luglio 20. Accessibile da https://www.ncregister.com/blog/papal-envoy-to-consecrate-new-cathedral-named-for-mother-teresa su 15 ottobre 2022.
Scotto, Davide. 2016. L'amore che ha fatto Madre Teresa. Edizione speciale per la canonizzazione. Bedford, NH: Sophia Institute Press. Edizione Kindle.
Spink, Kathryn. 1997. Madre Teresa: una biografia completa autorizzata. San Francisco: Harper San Francisco.
Data di pubblicazione:
18 ottobre 2022
