TUTTO IL PACIFICO ARISE TIMELINE
1946 (6 settembre): Michael Maeliau nasce nel villaggio di Dodaia nella regione di lingua To'abaita, con discendenza dal lignaggio Baleafoa locale e dal lignaggio Gwalu'masu del gruppo di lingua Baelalea.
1958: Per frequentare la scuola, all'età di dodici anni si trasferisce dalla nonna nel vicino villaggio di Suidara, vicino alla Malu'u School nella regione di lingua To'abaita.
1963: Maeliau frequenta la King George VI Secondary School di Honiara. Fu espulso dalla scuola nel 1965 per aver organizzato uno sciopero per espellere uno degli insegnanti.
1966: Maeliau si unì alla Royal Solomon Islands Police Force ma si dimise dopo un anno perché voleva unirsi al ministero della sua chiesa.
1974: Maeliau si laurea con un diploma universitario presso il Bible College of New Zealand (BCNZ, ora Laidlaw College) ad Auckland e, nello stesso anno, con un Diploma in Divinity presso il Melbourne College of Divinity.
1975: Maeliau sposa Martha Safina Atomea e assume una posizione di docente presso il Christian Leaders 'Training College (CLTC) in Papua Nuova Guinea. Durante le lezioni ha seguito i corsi di arte presso l'Università della Papua Nuova Guinea.
1976-1983: Maeliau è stato presidente della Evangelical Fellowship of the South Pacific.
1979-1980: Maeliau riceve la sua prima rivelazione durante due Convegni di Pasqua di Caterina nei Territori del Nord, in Australia. Riferì che Dio gli aveva rivelato che le Prime Nazioni dell'Australia avrebbero guidato spiritualmente. Questo segnò l'inizio del "precedente alla battaglia".
1980: Maeliau si laurea con un Bachelor of Arts presso l'Università della Papua Nuova Guinea.
1983: Maeliau partecipa alla conferenza di Billy Graham per gli evangelisti ad Amsterdam. Da quel momento iniziarono “gli anni concettuali”.
1984: Maeliau riceve la prima visione dell'Ultimo risveglio della pioggia sulla Terra durante la prima Assemblea Mondiale di Preghiera a Seoul, in Corea del Sud. Tornato nelle Isole Salomone, ricevette una visione su una nuvola sopra le Isole Salomone che causava l'ultima pioggia.
1984: Durante un volo attraverso l'Australia, mentre visitava il continente per un raduno dei leader delle Prime Nazioni, Maeliau apprese da Dio che il deserto sotto di lui aveva prodotto i suoi Mosè e David.
1985-1986. Maeliau ha ricevuto più rivelazioni durante le visite a Wagga Wagga e Mapleton (durante un ritiro dei leader battisti) e Bundaberg. A Bundaberg apprese che il mandato della SSEC era il "Piatto e asciugamano", un servitore" e che le Isole Salomone erano "il Giuseppe del Pacifico meridionale".
1986: Maeliau riceve la cosiddetta “Visione in canoa d'alto mare” durante un incontro di preghiera di un anziano della chiesa a Honiara. Questa visione annunciava il Movimento della Gloria del Signore (in seguito APA).
1987: Il pastore Tom Hess ha fondato la Casa di Gerusalemme sul Monte degli Ulivi come "guardia" da tutto il mondo per mantenere una preghiera continua di ventiquattro ore. Maeliau, in qualità di rappresentante delle Isole Salomone, si è unito al movimento dall'inizio degli anni '1990 in poi.
1989 (dicembre): i principali leader evangelici Oswald Sanders, John Hitchen e Joshua Daimoi, tra gli altri, si sono riuniti a Suva, nelle Figi, per la prima consultazione sulla missione del Pacifico. Soprattutto le Chiese melanesiane hanno sostenuto un'inversione della missione.
Anni '1990: etichettati da Maeliau come "gli anni della formazione", questo è stato un periodo durante il quale l'Assemblea di preghiera del Pacifico meridionale (come veniva chiamata allora APPA) si è impegnata in modo sempre più fiducioso con le montagne della preghiera (vedi sotto) e l'organizzazione delle Assemblee di preghiera del Pacifico meridionale in la Regione.
1992: Viene istituita l'Assemblea di preghiera del Pacifico meridionale (SPPA).
1996: Il pastore Tom Hess ha visitato Brisbane e Honiara dove Maeliau lo ha portato su una montagna di preghiera. Maeliau iniziò a partecipare alla Convocazione annuale di tutte le nazioni di Hess a Gerusalemme.
1993-1997: Maeliau fonda e guida il partito politico chiamato Christian Leadership and Fellowship Group. Per circa un anno e mezzo, Maeliau ha agito come ministro degli affari interni e successivamente ministro del commercio sotto il primo ministro Francis Billy Hilly (1993-1994).
1997: Maeliau è stato premiato con l'Ordine dell'Impero Britannico (OBE) per i servizi alla Chiesa, alla comunità e alla politica.
1998–2003: conflitti armati, illegalità e disordini hanno attanagliato le Isole Salomone, spingendo Maeliau a chiedere una maggiore sovranità di Malaita e l'istituzione di una teocrazia.
2000: viene celebrato il decimo anniversario dell'Assemblea di preghiera del Pacifico meridionale e, a seguito di una chiamata nel 1998 a Gerusalemme, Maeliau ha offerto le Isole Salomone al re di Gerusalemme. A settembre, Maeliau salì su Uluru per esortare Gesù a venire.
2003 (agosto): Maeliau riceve diverse rivelazioni sulla Gloria del Signore mentre si trova in Papua Nuova Guinea. Il movimento è stato ribattezzato All Pacific Prayer Assembly (APPA).
2003 (agosto): nelle Isole Salomone, Maeliau ha introdotto un provvedimento di amnistia sulle armi per porre fine a un conflitto e tre giorni prima, il 17 agosto, aveva ricevuto una rivelazione che la profezia sull'arrivo del Capitano si era avverata.
2004: Durante una "Conferenza di preghiera 24 ore su 7" a Canberra, Dio ordina a Maeliau di entrare in Parlamento per chiedere a Gesù di assumere il potere sull'Australia, di distruggere il sistema babilonese del paese e di ritirare ogni traccia di quel sistema nei paesi in cui è stato esportato.
2005 (febbraio): Maeliau ha partecipato alla Convocazione di tutte le nazioni a Singapore, dove Dio gli ha rivelato che l'Australia sarebbe andata a Gerusalemme attraverso la Porta di Betania.
2005 (aprile): Maeliau ha partecipato alla terza assemblea di preghiera di tutto il Pacifico ad Auckland.
2006: Maeliau si presenta come candidato indipendente alle elezioni per il parlamento nazionale. Il suo programma di riforma prometteva un governo timorato di Dio e non corrotto, ma la sua campagna elettorale alla fine non ebbe successo.
2007 (7 luglio): durante una riunione degli anziani della chiesa ad Auki, Malaita, nel 29° Giorno dell'Indipendenza delle Isole Salomone, Dio ha rivelato che la mossa della Gloria del Signore sarebbe atterrata a Gerusalemme dopo dieci anni.
2009: L'APPA si stacca dalla Chiesa Evangelica del Mare del Sud. La Chiesa ha deciso di sconsacrare Maeliau.
2010: Nel corso dell'anno Maeliau ha ricevuto una serie di manifestazioni e messaggi da Gesù. Il movimento ha cambiato nome in All Peoples Prayer Assembly (APPA).
2015 (25 dicembre): Maeliau riceve il messaggio che il governo delle Isole Salomone è sulle spalle di Gesù (Isaia 9:6,7) e ulteriori messaggi sul ripristino della sovranità a cinque livelli (Dio, stato, gruppo etnico, tribù, famiglia e persona).
2016 (6 settembre): il giorno del compleanno di Maeliau, l'evangelista Peter Kama, che si trovava in Papua Nuova Guinea per le “celebrazioni dell'alleanza”, ricevette un messaggio divino che annunciava lo status di profeta di Maeliau.
2017 (ottobre): Maeliau ha partecipato all'incontro di Benvenuto del Re della Gloria a Gerusalemme a Betlemme durante la Festa dei Tabernacoli.
2018: Il movimento cambia nome in All Pacific Arise (APA).
2019 (settembre): Maeliau si è unito a un incontro di preghiera a Bougainville, in Papua Nuova Guinea.
2019 (dicembre): Maeliau si è unito a un raduno dell'APA Jerusalem Council in Israele per l'ultima volta nella sua vita.
2021 (14 ottobre): dopo essere stato ricoverato in ospedale per diabete a Malu'u, Maeliau è morto.
2022 (ottobre): c'è stata una grande celebrazione del 30th Anniversario dell'APA e Festa dei Tabernacoli nella Sala Maranatha di Honiara.
STORIA DEL FONDATORE / GRUPPO
L'All Pacific Arise (APA) è un movimento evangelico millenario apparso nelle regioni di lingua To'abaita e Baelalea sull'isola di Malaita a metà degli anni '1980 ed è cresciuto costantemente fino a raggiungere migliaia di seguaci e una rete internazionale (Timmer 2015a, 2015b ). Il movimento è stato costruito su una lunga tradizione di rivelazione, rinascita e idee di autonomia nella Chiesa evangelica del Mare del Sud (SSEC) e nel suo predecessore, la Missione evangelica del Mare del Sud. La Missione è attiva nella regione dall'inizio del XX secolo e si è sviluppata maggiormente sull'isola di Malaita (Young 1925; Hilliard 1969; Moore 2009). È la più antica chiesa tradizionale e politicamente impegnata dell'isola (Akin 2013:28). L'APA è emersa come alternativa alla tradizionale dottrina evangelica del SSEC, soprattutto per quanto riguarda la sua relegazione della salvezza nel futuro. Al contrario, l'APA è aperto alla presenza imminente di Dio, alle rivelazioni e al passato che include relazioni con gli antenati. A seguito di diversi conflitti su questioni teologiche fondamentali, l'APA si è staccata invocando una teologia nera e una nuova costituzione della società nel 2005. 
L'APA è stata fondata dal reverendo Michael Maeliau, [Immagine a destra] e ha continuato a guidare il movimento come capo profeta fino alla sua morte nell'ottobre 2021 all'età di settantacinque anni. Nel contesto delle conversioni secondarie a seguito di un grande risveglio carismatico nel 1970 (Griffiths 1977), Maeliau iniziò a ricevere rivelazioni divine di natura profetica riguardanti il passato, il presente e il futuro di Malaita. Divenne un capo-profeta, iniziò a parlare a nome di Dio pur essendo al comando di un movimento. I profeti nel contesto dell'APA sono intesi come una convergenza tra i profeti nella cultura ebraica dell'Antico Testamento e una tradizione locale di "sacerdoti" responsabili della comunicazione con gli antenati. Sono manifestazioni di ciò che Garry Trompf vede come una tradizione profetica melanesiana, "anche quando certi messaggi possono essere palpabilmente sincretici... o pesantemente vestiti nel vocabolario cristiano, sono pronunciati dai melanesiani in modo indigeno, non imitativo" (1977:9) .
Per un periodo di anni, Maeliau ha vissuto una nuova comprensione di se stesso in una società locale ma intensamente connessa a livello globale, costruendo un movimento con forti legami con Israele e con altri movimenti escatologici in tutto il mondo. Come profeta e teologo, Maeliau ha usato il risveglio del 1970 per ridefinire Malaita come una nazione cristiana, presentata come dotata di alcune continuità fondamentali con le sue forme passate. Essenzialmente, la teologia dell'APA si basa sull'idea che la venuta del regno di Cristo si espanda attraverso il dono dello Spirito Santo negli ultimi giorni (Atti 2:17) verso i confini della terra (13:47), includendo i nomi divini Isole Salomone e i suoi rituali passati per la comunicazione con gli antenati e Dio.
L'ideale di profezia di Maeliau e l'uso di testi apocalittici ha continuato a risuonare in tutto il movimento per fondare un'antica tradizione locale di comunicazione con gli antenati e l'idea cristiana di liberazione e avvento in una Terra Promessa. Il movimento ha anche continuato ad attrarre persone in altri paesi del Pacifico, soprattutto in Papua Nuova Guinea (Bougainville, Manus e Port Moresby) e Vanuatu.
Spinto dagli studi teologici battisti ed evangelici ad Aotearoa/Nuova Zelanda e Papua Nuova Guinea, da un grande risveglio sull'isola di Malaita nel 1970 (Griffiths 1977) e da una visione sulla Gloria del Signore, Maeliau lanciò The Move of the Glory of il Signore nel 1984. Maeliau completò un diploma universitario presso il Bible College of New Zealand (BCNZ, ora conosciuto come Laidlaw College) nel 1974 e nello stesso anno ottenne un diploma in divinità al Melbourne College of Divinity. Nel 1975, subito dopo aver sposato Martha Safina Atomea, ha assunto l'incarico di docente presso il Christian Leaders' Training College (CLTC) a Banz, Papua Nuova Guinea. Dal 1976 al 1983 Maeliau è stato presidente della Evangelical Fellowship of the South Pacific. Quando Maeliau tornò alle Isole Salomone a metà degli anni '1980, divenne ministro ordinato della Chiesa evangelica del Mare del Sud e in seguito presidente di quella chiesa.
Maeliau portava con sé conoscenze teologiche, un resoconto di un testimone oculare dei risvegli in Papua Nuova Guinea, una conoscenza più dettagliata dei movimenti religiosi locali emersi a Malaita dal dominio britannico e connessioni internazionali. Tornato a casa, iniziò a impegnarsi consapevolmente con la propria società, cercando di attuarne la trasformazione. Per la trasformazione della sua società, ha immaginato una nuova comunità morale fondata sulla profezia precristiana e sulla presenza manifesta del Signore. Dovrebbe diventare un gruppo santo, che, unito, adora la presenza di Dio, sperimenta le eruzioni delle rivelazioni, unisce preghiere e canti e rivitalizza il passato in attesa dell'intervento divino di Dio nel loro gruppo.
Nel corso di diverse rivelazioni e costruzioni attive di una teologia nera, è emersa un'ampia varietà di narrazioni simili alla Genesi, che si estendevano in orizzonti in rapida espansione del futuro e del passato, dando nuova vita anche alle genealogie dei lignaggi malaitani. Le persone iniziarono a costruire mappe temporali e spaziali del tempo profondo e dello spazio profondo attorno ad alberi genealogici adattati dall'Antico Testamento in combinazione con il calcolo genealogico locale.
L'interesse per tali origini "camitiche" risale almeno agli anni '1960, quando la teologia evangelica di Herbert W. Armstrong e il suo israelismo britannico e statunitense furono trasmessi nelle Isole Salomone, nonché da decenni di riflessioni sul motivo per cui il loro paese prende il nome Isole Salomone. Anche gli isolani potrebbero essere israeliti? Questo ambiente era pregno di domande ontologiche. Con la coppa piena fino all'orlo, per così dire, il revival del 1970 fu per molti l'ultima goccia, ma aveva ancora bisogno di una voce autorevole. Qui Maeliau è intervenuto come intermediario tra il possibile nuovo passato di Malaita, l'Israele biblico e attuale, e il futuro che arriverà con la fine dei tempi.
All'inizio del 1986, un gruppo di anziani della SSEC si riunì per considerare l'idea di avviare una nuova congregazione in uno dei sobborghi di Honiara. Il giorno di Pentecoste, durante il tempo di preghiera, Maeliau iniziò a ricevere una visione da Dio. Questa visione profetica del tempo della fine prediceva la storia di un'onda massiccia che inizia nelle Isole Salomone, viaggia in tutto il mondo e finisce a Gerusalemme. La visione inizia con una valle che si riempie di acqua cristallina (non inquinata), che si trasforma in un'alluvione e poi diventa una nuvola. La nuvola viaggia in Australia e ritorna alle Isole Salomone da dove si dirige verso est verso tutte le nazioni del Pacifico meridionale. Quando la nuvola raggiunge la Papua Nuova Guinea, si trasforma in una potente corrente a tre punte che si dirige verso est verso la costa occidentale degli Stati Uniti. Quando arriva negli Stati Uniti, la corrente centrale prosegue verso la costa orientale, quindi gira di circa 180 gradi e si sviluppa in una potente onda che alla fine si estende dal Polo Nord al Polo Sud. L'onda poi rotola indietro e viaggia verso ovest.
L'onda è così grande che sommerge tutte le nazioni sul suo cammino ed è così alta da inondare persino l'Everest. Copre tutto ciò che incontra sul suo cammino mentre si sposta sul Pacifico e sull'Asia fino a quando un cerchio che abbraccia il globo non è completo. Con il completamento del cerchio, l'onda ingrandisce Gerusalemme e si alza in cielo come un enorme pilastro. Quando raggiunge l'alto nel cielo, si apre come un enorme fungo che si diffonde gradualmente fino ad avvolgere la Terra. A questo punto, una voce esce dalla nuvola, dicendo: "E la gloria del Signore coprirà la terra come le acque coprono il mare".
Questa visione ha ispirato i seguaci a riflettere sul Discorso della Montagna (descritto in Matteo 5:7 e Luca 6:17-49; e vedi Atti 1:8) in cui Gesù si riferiva alle parti più estreme del mondo come ai confini geografici quale la parola di Dio dovrebbe essere diffusa. Per la maggior parte dei cristiani evangelici a Malaita, questa visione è diventata l'aspetto più significativo del sermone. Nella riflessione storica di Maeliau su questa visione, il Signore lo ha risuscitato insieme a un movimento di preghiera dalla Melanesia (Maeliau 2018b:4).
Diversi temi chiave del movimento sono emersi dalla prima Consultazione del Pacifico alle Fiji, nel dicembre 1989. All'incontro hanno partecipato diversi leader evangelici e, in occasione, le chiese melanesiane hanno sostenuto un'inversione della missione. Ciò ha ispirato Maeliau a sviluppare una teoria sul ruolo di Malaita come l'estremo angolo del mondo da cui la Parola di Dio dovrebbe essere restituita. Allo stesso tempo, iniziò a lavorare su teologie intorno alla presenza manifesta di Dio, alla guerra celeste, alla rivelazione della Gloria del Signore, alla terza grande invasione e al completamento del Grande Mandato (Maeliau 2006:21-22).
L'APA è stata anche fortemente ispirata dalla teologia sviluppata attorno alla rete di preghiera “Jerusalem House of Prayer for All Nations' Worldwide Watch”, iniziata nel 1987 e gestita dall'americano Tom Hess dalla sua base sul Monte degli Ulivi. La Jerusalem House ha gestito una pratica di preghiera e adorazione 24 ore su 7, 1948 giorni su 2008 con l'obiettivo di chiamare tutte le nazioni a Gerusalemme per prepararsi alla completa restaurazione di Israele dopo la sua "rinascita" come nazione nel 1 (Hess 2: 13-2012). A seguito di una serie di contributi di Maeliau agli incontri di preghiera di Hess, alle Isole Salomone è stato assegnato un mandato di Worldwide Watch "per prendere il piatto e l'asciugamano, per essere un servitore di tutti (Giovanni 279) e per guidare il ritorno delle nazioni dal regione del Pacifico attraverso il Golden Gate” (Hess e Hess XNUMX: XNUMX).
L'urgenza di una nuova nazione per preparare la regione ai piani di Dio ha anche motivato Maeliau a diventare attivo nella politica nazionale. Ha fondato e guidato il Christian Leadership and Fellowship Group dal 1993 al 1997. Il gruppo non voleva essere chiamato un partito politico poiché i membri cercavano di interrompere la corruzione portando in parlamento leader timorati di Dio come primo passo verso la costruzione di una teocrazia (Fugui e Water 1994:458). Nelle elezioni nazionali del maggio 1993, Maeliau vinse con forza nel collegio elettorale di Northwest Malaita (Premdas e Steeves 1994: 55). Sotto il neoeletto primo ministro, Francis Billy Hilly, divenne ministro degli affari interni. Il governo Hilly ha visto la necessità di un governo pulito e "Gesù" (Alasia 1997:12) e ha sottolineato il decentramento e l'autosufficienza delle regioni. Un modo per raggiungere questo obiettivo era rafforzare il ruolo delle chiese nel governo delle società rurali (Fugui e Wate 1994: 459-60). Ma gli sforzi per destabilizzare il governo Hilly sono emersi presto, e quasi da un giorno all'altro ha visto la sua maggioranza svanire nel novembre 1994 (Moore 2004: 57-58). Nel 2006 Maeliau si è candidato indipendente alle elezioni per il parlamento nazionale, ma la sua campagna elettorale non è riuscita ad attirare gli elettori.
Dottrine / CREDENZE
L'APA segue i modelli dei "culti del carico" nella regione nel modo in cui assume le strutture del cristianesimo, lavora su uno scenario apocalittico trasformativo ed è guidato da leader carismatici con una formazione nella chiesa e nella teologia tradizionali (Landes 2011: 132) . Ma, come sottolinea l'antropologa Nancy McDowell, inquadrando le analisi di un tale movimento in una categoria globale di culti mercantili millenaristici, “distoglie la nostra attenzione dal contesto socio-culturale in cui si verificano (1988: 122).
Ispirati dalla Casa di Preghiera di Hess, il loro mandato chiave per l'APA è l'adempimento del Grande Mandato del Re del Regno di Dio a tutte le nazioni (Isaia 43:10-12, Atti 1:8). (Casa di preghiera di Gerusalemme per tutte le nazioni 2020). Maeliau vede questo ruolo appropriato per un paese melanesiano in cui le persone si sentono "molto piccole e intime", ma pronte per "il Grande Mandato di assumere il mondo intero" (2021:20). In una succinta riflessione storica su come la Melanesia sia stata coinvolta nella missione mondiale, Maeliau scrive:
I paesi melanesiani hanno sopportato il peso maggiore del debito di condividere il Vangelo con il mondo intero perché siamo gli estremi della Terra. Finora abbiamo ricevuto l'opera di Dio e lo siamo stati, senza l'opportunità di essere coinvolti nelle missioni mondiali. Anche i Polinesiani ei Micronesiani hanno avuto una svolta nell'evangelizzare i paesi melanesiani prima di noi. Pertanto, noi in Melanesia ci siamo sentiti molto come deve aver sentito l'apostolo Paolo quando ha detto: «Sono debitore sia dei Greci che dei Barbari: sia dei sapienti che degli insensati. Romani 1:14 KJV” (Maeliau 2021:20).
Il conforto di Maeliau all'emarginazione geografica offerto dall'assumere il Grande Mandato del Re agli estremi confini della terra, mette in evidenza una resa dello spazio (e del tempo) che fornisce alle persone un senso di liberazione dai confini geografici definiti dal colonialismo: i melanesiani non sono debitori del mondo tempo, spazio e uomini, ma sono nella loro libertà davanti a Dio.
Nella sua libertà verso Dio, l'APA si è posta due compiti. Il primo è la rimozione dei peccati e delle conseguenze delle “irregolarità” nelle storie e genealogie conosciute. Ciò include il "raddrizzamento" delle genealogie in modo da limitarle ai soli discendenti maschi ed escludere i migranti scomodi, portando a linee di generazione unilineari. In secondo luogo, queste genealogie raddrizzate furono, con una certa varietà ma limitate dalle confluenze dell'Antico Testamento e delle storie locali, estese ai mondi biblici. Stabilendo relazioni storiche tra genealogie malaitane e antenati nel popolo dell'Antico Testamento e mappando le possibili rotte migratorie, le persone costruiscono nuove storie per fondare un senso della santità originaria di Malaita.
Queste nuove storie ispirano un nuovo ordine sociale e politico. In combinazione con la riserva retorica delle scritture cristiane che è efficace nelle comunità di Malaita, possiamo immaginare come persone come Maeliau possano mobilitare le persone a impegnarsi in uno sforzo di costruzione dello stato in generale. Le rivelazioni di Maeliau sono quindi anche rivoluzioni; sono legati a una missione di trasformazione del mondo, di creazione del mondo e di dispiegamento del mondo.
In breve, la teologia dell'APA riflette un desiderio di giustizia ora, attraverso la mediazione dello Spirito Santo. Inoltre, APA ha un gospel non occidentale. I suoi rituali tentano di far coincidere la storia biblica e la profezia con la tradizione locale e le connessioni con Israele. L'APA si costituisce attorno all'idea utopica di un giusto “Israele” radicato nel suolo ancestrale (Timmer 2015a). Questo radicamento nella materia malaitana e la sua enfasi sull'eccellenza morale per preparare la nazione di Malaita al ritorno a Gerusalemme, sembra stabilizzare la comunità politica. E a differenza della tradizionale dottrina SSEC, la teologia dell'APA si è continuamente evoluta, è una dottrina aperta, mai completa, creativa e resistente.
RITUALI / PRATICHE
I partecipanti all'APA spesso si impegnano nella preghiera, [Immagine a destra] e le persone che guidano spesso fanno viaggi di preghiera. Nella regione, molti gruppi organizzano regolarmente sessioni di preghiera non-stop della durata di giorni nei loro villaggi o riunendosi con altri in luoghi designati per programmi speciali, etichettati Fathers Arise, Mothers Arise, Youth Arise e Leaders Arise. Queste associazioni locali tendono ad attrarre centinaia di persone. Vanno vestiti di bianco e aderiscono a determinate regole sulla purezza. Le convocazioni venivano organizzate sotto tetti di foglie temporanei eretti in spazi aperti nelle foreste tra i villaggi nel nord di Malaita, ma da quando il ben costruito Aroma Center dell'APA è stato fondato alcuni anni fa, ora si tengono principalmente lì. Aroma prende il nome dalla Via delle Spezie, che, secondo Maeliau, è una possibile rotta lungo la quale gli Ebrei popolarono il Pacifico e lungo la quale potrebbero tornare a Gerusalemme. Il centro è anche un luogo di insegnamento e si rivolge alle visite di ospiti stranieri.
L'APA si impegna anche in incontri di preghiera evangelica in qualsiasi parte del mondo a cui partecipano tipicamente anche indiani (nord) americani, persone della Prima Nazione dall'Australia, Māori da Aotearoa / Nuova Zelanda e gruppi dall'Africa, dal Sud America e dall'Asia. Le borse di studio in Israele sono in linea di principio organizzate ogni anno e sono organizzate da e per il Consiglio di Gerusalemme dell'APA, l'anziano spirituale del movimento. Nella Sua sala del trono reale, lodano il loro Re e agiscono come suoi consiglieri e messaggeri ufficiali. Agiscono come testimoni, investigatori investigativi e forse colleghi giudici (vedi Daniele 7: 9-14; Geremia 23: 18-22). Riservate anche a coloro che sono maturati nel movimento come anziani, vengono organizzate sessioni di preghiera e digiuno in cima alle montagne.
La montagna di Payer è centrale per la teologia dell'APA. La montagna di preghiera evoca immagini che risuonano con le funzioni passate dei rituali malaitani condotti nei santuari in cima alle montagne e alle narrazioni bibliche sulle cime delle montagne. La teologia dell'APA si basa sulle somiglianze che le persone vedono tra la legge mosaica e le loro regole kastom. Queste somiglianze hanno stimolato idee sulle suddette origini camitiche per i Malaitan e alimentano i modi in cui coltivano il terreno di casa. Per il vicino Kwara'ae, Ben Burt (1982) osserva che tali storie derivano da una tradizione di scrivere libri di legge e costituzioni almeno dagli anni '1920. Anche tra i parlanti To'abaita e Baelelea, le persone hanno registrato attivamente storie, mappato la terra e prodotto costituzioni per lignaggi alla luce della crescente sovversione dei poteri degli antenati e abu (tabù, sacro, santo, grazia).
Abu è il principio che governa tutte le relazioni e il potere politico a cui contribuiscono le forze. Abu è ancora presente, così come sono ancora presenti gli antenati, e i rituali originali sono ancora validi e oggi animati in termini di alleanza con Dio. Suggerisco che per To'abaita e Baelelea, dobbiamo vedere l'impegno dell'APA con Dio e Israele come nuove forme di abu, ora espresse principalmente in termini di "grazia". Partecipare a una comunione è quindi un momento teocratico nel senso che si raggiunge un'unità ultima, unendo Malaita e Israele, passato-presente-futuro, e il corpo di altri adoratori. Questa esperienza si colloca tra il misticismo e lo sforzo concreto di costruire una Nuova Gerusalemme su Malaita. Affinché ciò abbia successo, Malaita deve tornare allo stato originale di abu.
Dio quindi non è più un Dio disconnesso dal passato di Malaita nel modo in cui la maggior parte delle persone nella SSEC lo sperimenterebbe e lo spiegherebbe, ma come una continuità di un patto originale con gli antenati fondatori. Elementi del passato come i rituali nei santuari e i primi antenati generano così il futuro. Narrazioni di origine e memorie di riti in cima ai monti, si allungano per una storicità di Malaita. Le visioni di Maeliau emergono dalla sua familiarità con visioni e profezie e forgiano saldamente uno spazio temporale per la teologia nera nella teologia cristiana in gran parte bianca e nella storiografia tradizionale della SSEC. Sottolineano l'emergere di temporalità alternative nel contesto di North Malaita.
Queste temporalità alternative evitano una causa unilaterale, uno sviluppo lineare dalla Genesi all'Apocalisse in cui i malaitani sono attori significativi. Tuttavia, consente un senso di molteplicità del tempo e relazioni con siti disparati: Malaita contemporanea e Israele del passato, santuari su Malaita e montagne nell'Israele passato e attuale. Queste connessioni offrono una più ampia varietà di esperienze del tempo e dello spazio rispetto a quanto suggerisce la temporalità lineare delle visioni. Tra tutte le promesse di programmi di sviluppo e infrastrutturali, progresso e cambiamento, APA attiva il proprio potenziale offrendo un'esperienza del tempo non basata sul cambiamento e sul progresso dello sviluppo. Propone invece il ritorno degli antenati in una forma particolare, ora legati all'antico e contemporaneo Israele, e collegamenti alla terra che vanno oltre il mero uso e la concezione cristiana del dominio.
ORGANIZZAZIONE / LEADERSHIP
La rottura di Maeliau con la chiesa madre della SSEC nel 2009 non solo evidenzia la dottrina dell'APA, ma anche la sua forma di leadership. In una lettera chiave alla SSEC, ha sostenuto che i loro teologi hanno lasciato da parte i profeti e lottano per spiegare le profezie non realizzate, riferendosi in particolare alla profezia di Gioele citata da Pietro nel giorno di Pentecoste. Pietro fa riferimento alla profezia escatologica di Gioele per comunicare che gli ultimi giorni sono i primi giorni, che l'eschaton riguarda i nuovi inizi. In altre parole, le visioni e dei figli e delle figlie di Israele nella profezia di Gioele, sono la chiave di ciò che Karl Barth descrive come la meraviglia di stupefacenti storie bibliche che mettono in luce “l'evento fondamentalmente nuovo che, pur accadendo indubbiamente nel tempo e nello spazio, non deve essere identificato con altri eventi che si verificano entro i limiti del tempo e dello spazio” (1963:68).
Maeliau disegna così il contrasto tra APA e SSEC in termini di meraviglia, visione e apertura, e suggerisce di essere aperto allo stupore. È un profeta autoproclamato e, come ama definirsi, un teologo come un fatto di grazia, che si situa nel momento dell'immanenza che trascende tutti gli eventi della storiografia mentre Gesù sta nell'eternità nel tempo. L'immanenza qui è la manifestazione di Dio nel mondo della vita di Maeliau e nei mondi delle persone con cui si associa. Le sue visioni indicano questa immanenza, portando allo stesso tempo unità alla formazione delle persone del passato, in particolare la posizione e il ruolo dei loro antenati e i rituali del passato. Per decenni le persone si sono interrogate sulle loro origini alla luce delle somiglianze che scorgono tra i loro rituali abituali e i rituali di culto descritti nell'Antico Testamento.
Come l'apostolo Paolo, Maeliau nega lo stato postcoloniale, soprattutto sulla base delle sue origini e eredità coloniali e, come si sostiene, secolari, e cerca di stabilire una sovranità per Malaita. Ma, a differenza di Paolo che cercò di vincere Mosè postulando Gesù come superiore (Ebrei 3, 1-6), Maeliau non ripudia la tradizione mosaica ma la invoca. Paolo vide i Dieci Comandamenti di Mosè avere meno gloria del nuovo patto di Gesù, che include i gentili, e che porta vita e giustizia. Maeliau, al contrario, pur non negando certamente l'importanza della nuova alleanza, vede il suo gruppo originario e la loro nazione melanesiana come nati con la rivelazione di Dio a Mosè sul Sinai.
Questa è la base della sovranità religiosa dell'APA. Il movimento è concepito come una famiglia di persone che si identificano con il Movimento della Gloria del Signore e obbediscono ai comandamenti di Dio. Il suo corpo principale di leader sono gli anziani, tutti profeti, che siedono nel Consiglio della Sala del Trono. Questo è un piccolo gruppo di leader selezionati che guidano ed educano le comunità locali. L'appartenenza a questo gruppo si sovrappone al Consiglio dell'APA di Gerusalemme. Questo consiglio di "anzianità spirituale" comprende anche membri dell'APA di altre regioni del Pacifico. Questo gruppo organizza e, quando le finanze lo consentono, partecipa alle riunioni annuali del consiglio a Gerusalemme.
Nel nord di Malaita, le comunità dell'APA sono organizzate sotto la bandiera della “Comunione di tutti i popoli” (APC). Chiamati anche “proprietà” o “comunioni”, gli APC sono i nuclei sociali ed economici della nazione malaitana (Bond e Timmer 2017: 146-47). Poiché lo stato è percepito come la Nuova Gerusalemme, queste comunità devono essere gestite come modello per tutte le nazioni ancora da convertire lungo il percorso di ritorno a Gerusalemme. Con la pretesa di un ordine mondiale e di radicare saldamente le nazioni nelle scritture, gli APC non sono solo opposizioni allo stato attuale e alla nazione delle Isole Salomone, sono assemblaggi che rendono il pensiero dello stato elementi critici nei mondi di vita delle persone (Barker 2013; Timmer 2013).
Originariamente denominato sistema "E-State", gli APC significano stato eterno ed eccellente (Faiau 2013: 142–47). Il sistema è progettato per catturare le "sette sfere della società per Dio" che possono essere trovate nel discorso internazionale evangelico/pentecostale ed è scritto nella costituzione APC in evoluzione. Le sfere sono arte e intrattenimento, affari e finanza, chiesa e religione, distribuzione e informazione (media), istruzione e scienza, famiglia e casa, governo e diritto. I leader degli APC tendono a trovare l'ultima quota più rilevante. L'APC è in grado di svolgere tutte le funzioni proprie di uno Stato moderno ed entra in federazione con altre Comunioni. Più in generale, gli APC sono estensioni fisiche o complementi dell'APA: sono una spinta verso l'integrazione e la completezza fisico-spirituale che è considerata fondamentale per la costruzione della teocrazia (Bond e Timmer 2017: 147).
Problematiche / sfide
Sebbene si possa essere tentati di vedere il tempo dell'APA come una resistenza allo stato moderno e alla modernità dell'Occidente, il quadro è meno semplice. Soprattutto, Maeliau sta dispiegando una dinamica teologica interna e locale con percezioni in evoluzione delle attività di Dio e degli spiriti ancestrali malaitani in una cultura in cui l'ordine umano è sempre stato incompiuto. Allo stesso tempo, la traiettoria autoalterante di Maeliau non può essere caratterizzata come un cambiamento riservato solo a lui stesso. In APA, nessuno scrive o possiede un intero libro, per così dire. Le opere sono collettive, come un testo sacro. Ogni Malaitan coinvolto nel movimento ha assunto la trasformazione della propria società verso una nazione cristiana.
I membri dell'APA cercano continuamente di impegnarsi come nuovi individui con le loro relazioni variabili con parenti viventi, antenati e una futura nazione. In altre parole, gran parte dello slancio dell'APA è inteso come generato dal divino all'interno della stessa cultura malaitana, in un ordine umano che è, come tutti gli ordini umani, sempre incompiuto (cfr. Jorgensen 1994). Inoltre, la conversione in questo caso è vissuta come un accresciuto interesse per le relazioni sociali passate, presenti e future. L'autoalterazione di Maeliau ha portato a cambiamenti sostanziali nelle concettualizzazioni sue e dei suoi seguaci dei domini fondamentali della cultura malaitana. Qui gli spiriti e il potere spirituale vengono trasmessi al gruppo e creduti come gruppo, e non importa che questo gruppo sia stato ora esteso agli antenati nell'Antico Testamento e ai compagni di viaggio evangelici in tutto il mondo.
Ciò che Maeliau come profeta e leader ha fatto nel corso degli anni è togliere la natura collettiva della profezia. Soprattutto dopo il risveglio del 1970, le rivelazioni si sono diffuse ma hanno anche perso la direzione generale. In quell'ambiente, Maeliau iniziò a dire alle persone che, da un lato, avrebbero dovuto continuare ad essere come profeti perché è un segno della presenza continua di Dio e dei Malaitani come popolo eletto. D'altra parte, diventando il profeta principale (come Mosè per gli israeliti) Maeliau ha congelato il processo collettivo costruendo una teologia uniforme e una storia unica per Malaita come fondamento per una nazione cristiana.
Nel corso degli anni, però, l'apertura di Maeliau verso gli spiriti è diventata meno radicale. Le cose non sono più turbolente come una volta, e vediamo emergere temi ecclesiologici sempre più schematici e decontestualizzati di vangelo e liturgia. L'ultima pubblicazione di Maeliau intitolata La rivelazione della gloria del Signore (2021) lo illustra. In contrasto con le sue due storie di Malaita in La terra di Ofir (2018a) e La tribù dei leoni di Giuda (2018b), quest'ultimo libro delinea un'ortodossia. Potrebbe essere giunto il momento, specialmente ora che Maeliau è per sempre dall'altra parte del santuario, che un nuovo profeta salga sulla montagna per aprire nuove porte contro questo ordine stabilito.
IMMAGINI
Immagine n. 1: Michael Maeliau a Tiberiade, in attesa dell'autobus, 13 dicembre 2012.
Immagine n. 2: Sala di preghiera della Casa di preghiera di Gerusalemme.
Immagine n. 3: raduno di preghiera a Little Rock, vicino al villaggio di Afenakwai, North Malaita, Isole Salomone, 24 dicembre 2015.
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RICONOSCIMENTO
Questa ricerca ha ricevuto finanziamenti dal programma di ricerca e innovazione Horizon 2020 dell'Unione Europea nell'ambito della convenzione di sovvenzione Marie SkƗodowska-Curie n. 754513 e The Aarhus University Research Foundation.
Data di pubblicazione:
29 settembre 2022
