David G. Bromley

Causa persa

CRONOLOGIA DEL MOVIMENTO DELLA CAUSA PERSA

1860 (6 novembre): Abraham Lincoln viene eletto sedicesimo presidente degli Stati Uniti e primo dal Partito Repubblicano.

1860 (dicembre) - 1861 (gennaio): i primi sette stati si separarono dall'Unione.

1861 (febbraio): gli stati secessionisti organizzarono gli Stati Confederati d'America a Montgomery, in Alabama. Jefferson Davis è stato nominato il suo primo presidente.

1861 (4 marzo): Abraham Lincoln viene inaugurato a Washington, DC

1861 (11 marzo): viene ratificata la Costituzione confederata.

1861 (12 aprile): le forze navali del sud iniziarono la guerra civile con un attacco a Fort Sumter nella Carolina del Sud.

1861 (April 15):  Il presidente Lincoln ha dichiarato un'insurrezione e ha chiesto la mobilitazione delle forze militari dell'Unione.

1862: Jefferson Davis, diventa membro della Chiesa episcopale di St. Paul a Richmond, Virginia.

1865 (3 aprile): Jefferson Davis fu informato che le forze confederate non erano in grado di difendere Richmond e ordinò che fosse appiccato un incendio nella città che avrebbe distrutto potenziali rifornimenti per l'avanzata delle forze dell'Unione.

1865 (9 aprile): il generale Robert E. Lee cede formalmente le forze confederate al generale Grant presso l'Appomattox Court House.

1865 (14 aprile): il presidente Abraham Lincoln viene assassinato da John Wilkes Booth.

1870 (26 gennaio): il Commonwealth della Virginia è stato riammesso negli Stati Uniti e le forze militari sono state ritirate.

1877: il compromesso informale del 1877 assicurò l'elezione del candidato repubblicano Rutherford Hayes, dando inizio a un periodo di controllo politico bianco in tutto il sud, quella che è stata definita l'era di Jim Crow.

1894: Le United Daughters of the Confederacy vengono fondate a Nashville, nel Tennessee, e successivamente con sede a Richmond, in Virginia.

1896 (22 febbraio): viene istituito il Museo Confederato (poi Museo della Confederazione).

1924 (21 maggio): una statua in onore di Robert E. Lee a cavallo del suo cavallo, Traveller", donata da Paul Goodloe McIntire, è stata svelata in un parco cittadino segregato a Charlottesville, in Virginia.

1970 Il Museo Confederato cambia nome in Museo della Confederazione nell'ambito di un'iniziativa volta ad assumere una veste museale più contemporanea.

2013: L'American Civil War Museum è stato creato dalla fusione tra l'American Civil War Center e il Museum of the Confederacy.

2012 (26 febbraio): il diciassettenne Trayvon Martin è stato ucciso a colpi di arma da fuoco da George Zimmerman a Sanford, in Florida.

2013 (novembre): il Museum of the Confederacy e l'American Civil War Center di Tredegar si sono fusi per creare l'American Civil War Museum. Il nuovo nome è stato annunciato l'anno successivo.

2013:  Il movimento Black Lives Matter è emerso in seguito all'assoluzione di George Zimmerman con l'accusa di omicidio e omicidio colposo nella morte di Trayvon Martin.

2014 (17 luglio):  Il quarantatreenne Eric Garner è stato ucciso nel distretto di Staten Island nel distretto di New York City dopo che un ufficiale del dipartimento di polizia di New York City, Daniel Pantaleo, lo stava arrestando.

2014 (9 agosto): il diciottenne Michael Brown Jr. è stato colpito e ucciso da un agente di polizia bianco di Ferguson, Darren Wilson, a Ferguson, Missouri.

2015 (17 giugno): Dyllan Roof ha ucciso nove parrocchiani afroamericani durante uno studio biblico presso la Emanuel African Methodist Episcopal Church a Charleston, nella Carolina del Sud.

2015: la Convenzione generale della Chiesa episcopale del 2015 ha approvato una risoluzione che richiedeva l'interruzione universale dell'esposizione della bandiera della battaglia confederata.

2015: la cattedrale nazionale di Washington ha annunciato che stava rimuovendo le bandiere di battaglia confederate da due finestre della cattedrale in onore dei generali confederati.

2017 (11-12 agosto): a Charlottesville, in Virginia, durante una manifestazione Unite the Right associata al movimento Alt-Right che si opponeva alla rimozione di una statua commemorativa di Robert E. Lee, un sostenitore della Alt-Right, James Fields, guidava il suo veicolo in una folla di contro-manifestanti, uccidendo Heather Heyer e ferendo altre diciannove persone.

2020 (25 maggio): il quarantaseienne George Floyd è stato assassinato a Minneapolis, Minnesota da un agente di polizia bianco, Derek Chauvin, che è stato successivamente condannato e imprigionato.

2020 (e dopo): la rimozione dei simboli confederati (monumenti, edifici con nome, statue, strade) negli spazi pubblici e negli edifici ha continuato ad accelerare in tutti gli Stati Uniti.

2021 (6 gennaio): numerose bandiere confederate erano visibili durante l'insurrezione e il Campidoglio degli Stati Uniti.      

2021 (luglio): la statua di Robert E. Lee a Charlottesville, in Virginia, è stata rimossa dal suo parco pubblico.

2021 (settembre): la statua di Robert E. Lee in Monument Avenue a Richmond, in Virginia, è stata rimossa dal suo piedistallo.

STORIA DEL FONDATORE / GRUPPO

Con la nazione profondamente divisa in sezioni sulla schiavitù nel 1860, Abraham Lincoln fu eletto sedicesimo presidente degli Stati Uniti e il suo primo repubblicano. Il Partito Repubblicano si oppose generalmente all'estensione della schiavitù nei territori degli Stati Uniti. A segnalare la profonda divisione politica nella nazione, Lincoln lo era eletto con meno del quaranta per cento del voto popolare e non ha ricevuto un sostegno significativo in nessuno stato che sarebbe diventato parte della Confederazione. Quando Lincoln fu inaugurato nel marzo 1860, sette stati del sud si erano separati, gli Stati Confederati d'America erano stati formati e nel giro di un mese era iniziata la guerra civile con l'attacco navale meridionale a Fort Sumpter. [Immagine a destra]

La religione era una componente importante della divisione nord-sud durante la guerra civile. La situazione era fluida e conflittuale. Ci sono stati conflitti all'interno delle principali denominazioni protestanti che hanno portato a divisioni denominazionali nord-sud, nonché a continue divisioni intraconfessionali. Il tumulto organizzativo all'interno e tra i gruppi religiosi era esacerbato dal flusso e riflusso militare e la capacità delle chiese persino di tenere servizi variava a seconda della forza militare che controllava il territorio su cui erano situate. Non tutte queste divisioni erano permanenti. Nel caso della Chiesa episcopale, ad esempio, la divisione iniziò nel 1861, quando la componente meridionale divenne la Chiesa episcopale protestante negli Stati Confederati d'America, ma terminò poco dopo la guerra nel 1866, con il vescovo John Johns a capo della campagna per riunificazione.

Oltre all'ampia divisione nord-sud e alle controversie e agli scismi all'interno della religione istituzionale, c'era anche una resistenza religiosa persistente e determinata alle premesse fondamentali su cui si basava la Confederazione. La versione del cristianesimo della popolazione schiava presentava temi di libertà, redenzione e punizione per i loro oppressori ed era praticata nei loro "porti silenziosi" segreti. Questa resistenza alle affermazioni della legittimità della schiavitù da parte delle popolazioni schiavizzate servì solo a intensificare gli sforzi dei bianchi per sostenere la loro ideologia (Irons 2008).

Nonostante le controversie confessionali, il fervore religioso aumentò da entrambe le parti durante la guerra. Missionari e colportori dissero il Vangelo alle truppe e durante la seconda metà della guerra scoppiarono periodicamente risvegli da entrambe le parti. Ad esempio, l'esercito della Virginia del Nord conobbe i suoi più grandi risvegli nella primavera e nell'estate del 1863. I giornali pubblicarono rapporti di un aumento della frequenza in chiesa e persino di conversioni di massa (Irons 2020). Un giornale del Tennessee riferì che “immense congregazioni si radunarono per ascoltare la parola... e molti peccatori indussero a chiedere pietà; un cappellano mi ha informato che 1,000 uomini nella sua divisione avevano professato la fede”. A Richmond nel 1864, il Invio quotidiano di Richmond ha riferito che “l'interesse religioso per l'esercito non è refrigerato dal freddo. Si tengono ancora riunioni in ogni parte dell'esercito; e in molte, se non in tutte le brigate, sono state costruite case di riunione per uso personale e fedeli cappellani predicano ogni notte a congregazioni grandi e profondamente attente” (Stout 2021).

Gli eventi del 3 aprile 1865 segnarono un'imminente conclusione della guerra civile. Secondo quanto riferito, mentre era presente a St. Paul's, Jefferson Davis fu informato che le forze confederate non erano più in grado di difendere Richmond. Davis lasciò la chiesa e ordinò che quello che divenne noto come "il fuoco" fosse appiccato nella città di Richmond per distruggere rifornimenti potenzialmente utili all'avanzata delle forze dell'Unione. Tuttavia, l'incendio è diventato fuori controllo, distruggendo alla fine circa 800 edifici della città. [Immagine a destra] Anche il ponte ferroviario sul fiume James è stato bruciato per rallentare l'avanzata dell'esercito dell'Unione (Slipek 2011). Solo sei giorni dopo, il 9 aprile, il generale Robert E. Lee consegnò le sue forze al generale Ulysses S. Grant nella battaglia di Appomattox Court House nella contea di Appomattox, in Virginia, ponendo fine al combattimento della Guerra Civile.

All'indomani della guerra civile, gli undici stati secessionisti hanno dovuto affrontare una massiccia dislocazione a causa della sconfitta militare, perdita di massa di vite umane (oltre 300,000 morti militari e probabilmente il doppio del numero totale di vittime), sottomissione politica, un'economia (un'agricoltura sistema di piantagioni e forza lavoro prigioniera) e infrastrutture (strade, ponti, porti, sistemi ferroviari) che erano crollate e una cultura e uno stile di vita che erano nel caos.

Il processo denominato Ricostruzione iniziò in realtà prima della fine della guerra, con una combinazione di legislazione nazionale e modifiche costituzionali da un lato e manovre legali ed extralegali per sostituire la schiavitù con la segregazione razziale dall'altro. Il 1877 fu un anno spartiacque con l'attuazione del Compromesso informale del 1877, che risolse un'impasse nelle elezioni presidenziali del 1876, rimosse il restante controllo federale sugli stati meridionali e portò a un solido controllo democratico negli ex stati della Confederazione. Ciò che seguì fu quella che è stata definita l'era di Jim Crow in cui la segregazione razziale ha sostituito la schiavitù come forma di controllo.

Dopo la fine della guerra, la base economica negli stati meridionali iniziò a spostarsi. Come ha osservato Hillyer (2007: 193-94):

Già nel 1869, nonostante l'ostilità residua della Guerra Civile e lo sconvolgimento politico della Ricostruzione, i meridionali orientati al business pubblicizzavano la ricchezza delle risorse naturali non sfruttate nel sud e corteggiavano i nordici per capitali e competenze... Gli industriali del sud percepivano la diversificazione economica come un mezzo verso l'autosufficienza regionale.

Mentre a Richmond anteguerra gli interessi dell'élite commerciale erano complementari, se non dipendenti dall'economia delle piantagioni, la "nuova razza" di Richmond esemplificava la classe emergente di uomini d'affari e industriali che dovevano il loro crescente potere economico alle alleanze con gli interessi commerciali del nord . Questa "nuova razza" ha cercato di promuovere un'era di riconciliazione nazionale e un clima favorevole all'espansione degli affari e dell'industria.

Tuttavia, come ha notato Rawls (2017), la ricostruzione e lo sviluppo economico sarebbero raggiunti preservando la supremazia bianca. È stato in questo momento che "Lost Cause" è emersa come una storia revisionista, sostenuta da una rete attiva di organizzazioni negli stati del sud (Domby 2020).

Dottrine / RITUALI

Come la Ricostruzione, la sacralizzazione della causa meridionale iniziò effettivamente prima della fine della guerra. Ad esempio, un sermone predicato il giorno del Ringraziamento 1861 nella storica chiesa episcopale di St. John a Richmond affermava che (Stout 2021):

Dio ha dato oggi a noi del Sud un'opportunità fresca e d'oro - e quindi un comando più solenne - per realizzare quella forma di governo in cui i diritti costituzionali giusti di ciascuno e di tutti sono garantiti a tutti ea tutti. … Ci ha messo in prima fila nelle epoche più segnate della storia del mondo. Ci ha affidato un incarico che possiamo eseguire fedelmente solo mediante la santa, individuale autoconsacrazione a tutti i piani di Dio.

Man mano che si sviluppava, la causa perduta servì come mezzo per ridefinire retrospettivamente il significato e l'esito della guerra civile. [Immagine a destra] La sconfitta militare è diventata una vittoria morale. Come ha affermato un veterano che ha combattuto per la Confederazione, "Se non possiamo giustificare il Sud nell'atto della secessione, passeremo alla Storia solo come un popolo coraggioso, impulsivo ma avventato che ha tentato in modo illegale di rovesciare l'Unione del nostro Paese” (Williams 2017).

La mitologia conteneva diversi elementi chiave (Wilson 2009; Janney 2021; Williams 2017):

Al centro del mito c'è l'affermazione che la secessione non riguardava affatto la schiavitù; piuttosto, la secessione era un processo costituzionalmente legittimo, una protezione dei diritti degli stati e una difesa della cultura agraria meridionale contro gli infedeli del nord. La Confederazione preferì riferirsi alla Guerra Civile come alla Guerra tra gli Stati. Gli stati confederati affermavano che la secessione era un diritto istituzionale di ogni stato. In questo senso la secessione era vista per molti versi simile alla rivoluzione americana originaria come una lotta contro la tirannia. Il disconoscimento della schiavitù come elemento centrale della secessione era smentito dalla sua importanza nelle dichiarazioni di secessione in un certo numero di stati confederati.

Nella mitologia di Lost Cause, la schiavitù era benevola. Gli schiavi erano descritti come felici del loro status, fedeli ai padroni, protetti all'interno del sistema delle piantagioni e impreparati alle responsabilità di vivere in modo indipendente. La cristianizzazione degli schiavi è stata presentata come parte della missione religiosa dei meridionali. In effetti, gli schiavi sono raffigurati non solo mentre accettano il loro status, ma anche mentre stanno con i loro proprietari nel resistere all'aggressione del nord (Levin 2019).

La Confederazione nel mito della causa perduta non era considerata tanto sconfitta quanto semplicemente sopraffatta. Il Nord possedeva un vantaggio numerico e tecnologico di tale portata che anche la resistenza determinata e l'enorme sacrificio non erano sufficienti per vincere la giornata. Tuttavia, alla fine prevarrebbe la superiorità morale della società e della cultura meridionali.

In questa narrazione, i soldati confederati sono stati descritti come valorosi ed eroici difensori del loro modo di vivere, con il generale Robert E. Lee come leader santificato. Dal canto loro, le donne della Confederazione erano figure sante che hanno fatto enormi sacrifici per la causa (Janney 2008, 2021). Le donne erano particolarmente importanti e critiche per la causa poiché così tanti uomini prestavano servizio nell'esercito confederato o erano stati uccisi in battaglia.

Il mito è rimasto pubblicamente visibile attraverso la storia americana più recente. Ad esempio, all'inizio della prima guerra mondiale, quando l'allora presidente Woodrow Wilson, che stava cercando di radunare un grande esercito in tempo di guerra, parlò a un raduno dei veterani confederati uniti nel cimitero nazionale di Arlington. Ha affermato che (Paradis 2020):

Ci sono molti ricordi della Guerra Civile che eccitano lungo il sangue e rendono orgogliosi di essere nati da una razza che potrebbe produrre tanto coraggio e costanza. Con una standing ovation di applausi e urla di ribellione, Wilson ha ricordato calorosamente come “le cose eroiche sono state fatte da entrambe le parti.

Nel 1948, la bandiera confederata fu adottata dal Partito Dixiecrat, guidato dal senatore della Carolina del Sud Strom Thurman, che si ritirò dal Partito Democratico in risposta alla posizione più progressista dei Democratici sulle questioni dei diritti civili.

Nel 1962, una bandiera confederata fu collocata fuori dalla casa di stato nella Carolina del Sud in risposta al movimento per i diritti civili.

Nel 2007, a Richmond, Virginia, è stata pianificata una celebrazione di un anno del duecentesimo compleanno di Robert E. Lee che includeva un restauro della sua Monument Avenue, una cerimonia commemorativa nella sua città natale e un simposio alla Washington and Lee University (Sampson 2007 ; Bohland 2006:3).

ORGANIZZAZIONE / LEADERSHIP

Alla fine della guerra civile i meridionali dovettero rispondere alle loro circostanze prive di potere. Simbolicamente, hanno affrontato l'opzione di riconoscere che il loro ordine sociale era basato sull'oppressione e lo sfruttamento sistematici attraverso la schiavitù o riformulando la guerra come una vittoria morale, una lotta sacra per mantenere il loro patrimonio culturale superiore e resistere all'aggressione del nord. Lost Cause ha rappresentato quest'ultima risposta. Le disposizioni legali locali e statali di Jim Crow hanno creato una serie di meccanismi sociali attraverso i quali le restrizioni al voto e la segregazione razziale hanno sostituito la schiavitù in modo che la supremazia bianca fosse affermata e mantenuta. Ad esempio, in Virginia la costituzione dello stato è stata modificata nel 1902 per imporre tasse elettorali e richiedere l'alfabetizzazione e la comprensione delle disposizioni per l'idoneità al voto. Extralegalmente, la violenza della folla e il linciaggio hanno funzionato per sopprimere la resistenza. Ad esempio, il numero di linciaggi, praticamente nessuno dei quali ha portato a procedimenti legali, è stato stimato in circa 4,000 tra il 1877 e il 1950 (Wolfe 2021; Equal Justice Initiative 2017).

Il sostegno a Lost Cause è stato organizzato attraverso un movimento ad accoppiamento libero che includeva organizzazioni come chiese, gruppi commemorativi, musei, cimiteri, gruppi di monitoraggio dell'educazione storica, organizzazioni di veterani e giornali. Questi gruppi condividevano in comune un obiettivo che controllava lo spazio fisico, sociale e culturale. Il movimento fu straordinariamente determinato e ebbe successo per un periodo considerevole nella storia del dopoguerra civile. È cresciuto durante l'impennata tra il 1877 in seguito al compromesso del 1877 e la prima guerra mondiale e di nuovo durante gli anni '1950 e '1960 in risposta al movimento per i diritti civili. L'attuale rinascita è legata a iniziative volte a eliminare la commemorazione di Lost Cause (vedi, Problemi/Sfide).

La commemorazione è una strategia di creazione e consolidamento del potere ed è stato uno dei modi principali in cui è stata promossa la narrativa di Lost Cause (Anderson 1983; Hobsbawm e Ranger 1983). Ad esempio, i monumenti, in particolare quelli negli spazi pubblici, collegavano presente e passato e creavano la proprietà simbolica di quegli spazi. Ci sono stati oltre 1,000 memoriali di vario genere creati negli Stati Uniti dalla fine della guerra civile, anche se prevalentemente negli stati che compongono la Confederazione. Questi memoriali sono stati spesso costruiti utilizzando fondi pubblici. Palmer e Wessler (2018) riferiscono che tra il 2008 e il 2018 sono stati spesi oltre $ 40,000,000 di fondi pubblici per tali progetti e le organizzazioni che li organizzano. Come l'American Historical Association ha descritto il processo di costruzione dei monumenti (2017):

La maggior parte della costruzione del monumento ha avuto luogo non nell'immediato periodo successivo alla guerra civile, ma dalla fine del XIX secolo al secondo decennio del XX. Commemorando non solo la Confederazione, ma anche la "Redenzione" del Sud dopo la Ricostruzione, questa impresa è stata parte integrante dell'inizio della segregazione legalmente obbligata e della diffusa privazione dei diritti civili in tutto il Sud. I memoriali alla Confederazione avevano lo scopo, in parte, di oscurare il terrorismo necessario per rovesciare la Ricostruzione e intimidire politicamente gli afroamericani e isolarli dalla corrente principale della vita pubblica. Una ripresa della commemorazione durante la metà del XX secolo ha coinciso con il Movimento per i diritti civili e includeva un'ondata di ridenominazione e la divulgazione della bandiera confederata come simbolo politico.

In tutto il paese, le Figlie della Confederazione, con sede a Richmond, hanno sponsorizzato centinaia di monumenti commemorativi a partire dalla fine del diciannovesimo secolo (Breed 2018).

Due dei principali monumenti di Lost Cause erano lo Stone Mountain Project fuori Atlanta, in Georgia, e Monument Avenue a Richmond, in Virginia. Lo Stone Mountain Project era originariamente concepito come un memoriale della Confederazione. Ci doveva essere una scultura sulla montagna di soldati confederati passeggiate a cavallo con i membri del Ku Klux Klan (Lowery 2021). Il sito divenne un parco statale nel 1958, la scultura fu completata nel 1972. Il memoriale alla fine prese la forma di una scultura di Robert E. Lee, Jefferson Davis e Stonewall Jackson a cavallo dei loro cavalli. [Immagine a destra] Il Ku Klux Klan tenne rituali di roghi incrociati al vertice in diverse occasioni fino all'inizio degli anni '1960. Il servizio postale degli Stati Uniti ha emesso un francobollo commemorativo nel 1970. Per molti anni Stone Mountain è stata la destinazione turistica più popolare della Georgia.

Monument Avenue a Richmond ha combinato la commemorazione con la segregazione residenziale. Il viale è nato dalla ricerca del dopoguerra di un sito di commemorazione per Robert E. Lee, e ha ricevuto slancio dal movimento "City Beautiful" di quell'epoca. È diventato un progetto di sviluppo residenziale segregato di stato superiore nel West End di Richmond. Lo sviluppo includeva patti restrittivi che vietavano la vendita di proprietà ad acquirenti di "discendenza africana". La città di Richmond ha aggiunto diverse ordinanze restrittive che si sono rafforzate impedimenti alle aree residenziali integrate nei primi decenni del Novecento. La prima statua commemorativa, Robert E. Lee sul suo cavallo Traveller, è stata dedicata nel 1890. [Immagine a destra] La dedica ha attirato un raduno di oltre 100,000 partecipanti. Successivamente furono aggiunti monumenti ad altri capi militari della Confederazione: JEB Stuart e Jefferson Davis nel 1907 e Stonewall Jackson nel 1919.

Sebbene negli ultimi anni i monumenti commemorativi della Confederazione siano stati contestati e rimossi, sono state apportate anche nuove aggiunte. Tra il 2000 e il 2017 sono stati dedicati trentadue nuovi monumenti (Holpuch e Chalabi 2017).

Le chiese erano una componente importante della legittimazione della mitologia della causa perduta. Le immagini confederate sono state trovate frequentemente nei santuari delle chiese in tutto il sud durante l'ultima metà del diciannovesimo secolo e la prima metà del ventesimo secolo. Gli episcopali furono particolarmente importanti a questo riguardo: perché “la chiesa episcopale era la chiesa della classe dei piantatori anteguerra” (Wilson 2009:35). La denominazione ha stabilito la Cattedrale Nazionale a Washington, e Chiesa episcopale di San Paolo a Richmond, in Virginia, divenne nota come la Cattedrale della Confederazione. Come osserva Griggs (2017:42):

Di tutte le chiese di Richmond, nessuna era più strettamente associata alla Confederazione meridionale di quella di St. Paul. Il presidente Jefferson Davis ha adorato lì, così come Robert E. Lee quando era a Richmond... Molte domeniche, St. Paul's era piena di soldati in grigio e molte donne vestite di nero per simboleggiare che avevano perso una persona cara.

Davis divenne un membro della congregazione nel 1862. Fu il vescovo episcopale John Johns a battezzare Jefferson Davis nell'Executive Mansion of the Confederacy e a confermarlo nella chiesa episcopale di St. Paul. La maggior parte della congregazione di San Paolo a quel tempo era coinvolta in qualche modo nell'economia della schiavitù.

A St. Paul's, divenne popolare durante gli anni '1890 dell'Ottocento commemorare i membri della famiglia con targhe murali nel santuario, alcune delle quali presentavano bandiere di battaglia confederate (Kinnard 2017). La chiesa eresse memoriali a Robert E. Lee e Jefferson Davis negli anni 1890 e abbracciò la narrativa della "causa perduta" (Wilson 2009: 25). In un murale del 1889, ad esempio, un giovane Mosè è presentato in un modo che ricorda Robert E. Lee come un giovane ufficiale della Confederazione (Chilton 2020). L'iscrizione di accompagnamento diceva:

Per fede Mosè rifiutò di essere chiamato figlio della figlia del Faraone scegliendo piuttosto di soffrire afflizione con i Figli di Dio poiché sopportò vedendo Colui che è invisibile. In grata memoria di Robert Edward Lee nato il 19 gennaio 1807.

Un altro modo in cui i sostenitori di Lost Cause hanno cercato la legittimità culturale, che ha avuto un ampio impatto sociale, è stato attraverso il controllo della presentazione secolare della storia della Guerra Civile nei libri di testo e nelle raccolte delle biblioteche. All'inizio del ventesimo secolo, le United Daughters of the Confederacy (UDC) e United Confederate Veterans (UCV) crearono un "Comitato storico", che aveva come missione di combattere le "menzogne ​​yankee a gambe lunghe" e di "selezionare e designare tale storia corretta e veritiera degli Stati Uniti, da usare nelle scuole sia pubbliche che private del sud” e per “mettere il sigillo della loro condanna su coloro che non sono storie veritiere” (McPherson 2004:87).

Un leader di questo formidabile sforzo fu Mildred L. Rutherford, un'insegnante della Georgia e "generale storico" delle United Daughters of the Confederacy. Nel 1915 tenne un discorso dell'UDC a San Francisco intitolato "The Historical Sins of Omission and Commission" che esortava l'organizzazione a diventare un cane da guardia dei libri di testo. Nel 1920 pubblicò un opuscolo, Un metro per testare libri di testo e libri di riferimento in scuole, college e biblioteche. La pubblicazione metteva in guardia contro i libri che non affermavano che i diritti degli stati e non la schiavitù fossero la causa della secessione, che si riferivano ai soldati confederati come traditori, che denigravano i proprietari di schiavi, che descrivevano la guerra come una ribellione o che celebravano Abraham Lincoln e denigravano Jefferson Davis . Elementi della narrativa della causa perduta hanno continuato a essere rappresentati nella cultura popolare americana e nei materiali educativi fino al secolo successivo (Thompson 2013a, 2013b; Greenlee 2019; Coleman 2017). In effetti, nel 1940 la narrativa di Lost Cause dominava i libri di testo negli Stati Uniti (Ford 2017).

Se i materiali didattici sono stati un mezzo importante per rafforzare la mitologia di Lost Cause, i musei hanno creato un ulteriore mezzo di narrazione di Lost Cause attraverso la selezione e la disposizione di oggetti espositivi e presentazioni che tematizzano e ne interpretano il significato (Luke 2002). I musei commemorativi sono sparsi per la nazione, sebbene prevalentemente negli ex stati confederati: South Carolina Confederate Relic Room and Military Museum (South Carolina), Corydon's Civil War Museum (Indiana), Confederate Memorial Hall Museum (Louisiana), General Longstreet Headquarters Museum (Tennessee ), Confederate Memorial Museum (Texas). La Virginia è stata un centro di commemorazione museale: Lee Chapel Museum (Washington e Lee University), VMI Museum (Virginia Military Institute), Old Court House Civil War Museum (Winchester), Warren Rifles Confederate Museum (Front Royal) (Wilson 2009).

Il museo più importante, ovviamente, è stato il Museo di Richmond, nato come Museo Confederato, in seguito diventato Museo della Confederazione e infine Museo della Guerra Civile Americana. (Coski 2021; Davenport 2019). Come riporta Davenport, il primo museo inizialmente era strettamente legato a Lost Cause:

Inaugurato come Museo Confederato nel 1896, quello che in seguito divenne il Museo della Confederazione emerse direttamente dalla macchina propagandistica di Lost Cause, che a sua volta era stata in gran parte guidata da Richmond. Le organizzazioni di Lost Cause, come la Confederate Memorial Literary Society, tutta al femminile, che ha finanziato e gestito il Museo Confederato, hanno condotto una campagna per spostare l'opinione pubblica verso una comprensione più comprensiva e filo-confederata delle "vere" ragioni del sud per combattere la guerra civile.

Il museo si trovava nell'ex Casa Bianca confederata. Come Coski (2021) ha descritto il museo:

Il museo ha assegnato stanze a ciascuno degli undici stati confederati, insieme a Kentucky, Missouri e Maryland; il salotto centrale della casa era chiamato "Solid South Room" e mostrava il Gran Sigillo degli Stati Confederati d'America e altre opere d'arte e manufatti ritenuti importanti per l'intera Confederazione.

Il museo ha subito successivamente una trasformazione piuttosto drammatica (vedi Questioni/Sfide).

Sono state sviluppate anche una varietà di altre forme di commemorazione che hanno promosso la mitologia di Lost Cause. Dopo la fine della guerra furono creati speciali cimiteri per i caduti (Confederated Southern Memorial Association), associazioni di volontariato organizzate dai veterani della guerra (Confederate Veterans, United Sons of Confederate Veterans). I gruppi di veterani hanno sponsorizzato attività educative e hanno partecipato ad attività commemorative e rievocazioni sul campo di battaglia. I cimiteri confederati erano un mezzo per creare uno spazio sacro per i soldati caduti (Confederated Southern Memorial Association). Gruppi di donne, come le Figlie della Confederazione, con sede a Richmond, sono diventati un importante organizzatore di gruppi commemorativi (Janney 2008; Cox 2003). Ad esempio, Mary Dunbar Williams di Winchester, in Virginia, è stata particolarmente attiva in questa missione e ha continuato a guidare campagne di commemorazione dei cimiteri negli stati del sud. Sono state create nuove pubblicazioni (Southern Historical Society Papers, The Confederate Veteran).. I veterani confederati formarono associazioni del dopoguerra (United Confederate Veterans, United Sons of Confederate Veterans). Organizzazioni di soccorso dei soldati trasformate in gruppi commemorativi. Furono creati cimiteri confederati e giornate commemorative per i soldati caduti (Confederated Southern Memorial Association). I veterani confederati tenevano riunioni, partecipavano alla dedicazione di monumenti e organizzavano rievocazioni di battaglie. Lost Cause è stato persino tematizzato nelle squadre sportive locali. (Howard 2017). Gudmestad (1998) osserva che a Richmond:

In molti modi, la squadra di baseball del Richmond Virginia divenne rappresentativa della città durante la prima metà degli anni '1880 dell'Ottocento. Poiché molti degli uomini che hanno formato la Virginia Base-Ball Association avevano combattuto durante la guerra civile, il club è servito da collegamento tangibile al conflitto, non ancora lontano da due decenni. Il baseball nell'ex capitale della Confederazione si adattava perfettamente alle concezioni romantiche della guerra che iniziarono ad emergere con la mitologia della causa perduta. Coloro che hanno diretto il club hanno utilizzato il gioco per promuovere la venerazione della Confederazione, mentre la squadra stessa è diventata un ricordo visibile della recente lotta.

Successivamente, il classico calcio blu-grigio ha abbinato gli anziani del college degli ex stati confederati contro gli stati del nord. È stato fondato nel 1939 ed è stato suonato ogni anno fino al 2001, con poche eccezioni minori. Non è stato desegregato fino al 1963.   

Richmond, in Virginia, era un centro di organizzazione e attività per molti dei gruppi del movimento Lost Cause. La Casa Bianca della Confederazione, il Museo della Confederazione, la Confederate Memorial Chapel, il quartier generale delle United Daughters of the Confederacy, la St. Paul's Episcopal Church (la Cattedrale della Confederazione) e il cimitero di Hollywood erano tra le organizzazioni che si trovavano lì.

Problematiche / sfide

Il movimento Lost Cause crebbe e divenne molto influente nello stabilire alcune componenti della sua missione nel secolo successivo alla fine della guerra civile. Due delle iniziative di maggior successo del movimento sono state la commemorazione e l'educazione. Si trattava di questioni pubbliche poiché i monumenti commemorativi venivano spesso collocati in spazi pubblici e Lost Cause era incluso nei libri di testo utilizzati nelle scuole pubbliche. Il movimento ha iniziato a subire battute d'arresto più frequenti dopo il 2000 e grandi inversioni dopo il 2010. Il ritmo è aumentato con la rimozione degli arredi interni a tema Confederazione e la ridenominazione di edifici pubblici e privati, strade pubbliche, statue e monumenti su terreni pubblici e privati ​​e biblioteche pubbliche (Anderson e Svrluga 2021). Poiché la Virginia, e Richmond in particolare, erano un centro dell'organizzazione e dell'attività di Lost Cause, la crescente opposizione a Lost Cause era particolarmente visibile lì.

Il museo più significativo che promuove la causa perduta è stato il Museo Confederato. Il museo ha cambiato nome in Museo della Confederazione nel 1970 per adottare un museo più convenzionale postura quando iniziò a presentare una serie più "inclusiva" di mostre e aggiunse mostre permanenti incentrate sullo sfruttamento e gli abusi associati alla schiavitù (Brundage 2005: 298-99). Un cambiamento ancora più drammatico si è verificato nel 2013 quando l'American Civil War Museum [immagine a destra] è stato formato come prodotto di una fusione tra l'American Civil War Center e il Museum of the Confederacy. L'American Civil War Center comprendeva tre siti: la Casa Bianca della Confederazione a Richmond, l'American Civil War Museum a Historic Tredegar a Richmond e l'American Civil War Museum ad Appomattox. Il precedente orientamento di Lost Cause del museo è stato criticato sia dal nuovo museo stesso, ma anche in articoli pubblicati sul prestigioso periodico dello Smithsonian Museum (Davenport 2019; Palmer e Wessler 2018).

Il memoriale confederato su Stone Mountain in Georgia è andato in declino dopo essere stato un importante sito turistico sin dalla sua origine. La società che gestisce il sito per lo Stato della Georgia ha terminato il suo contratto dopo aver subito perdite finanziarie nel 2017 e nel 2018, con le continue polemiche che sono state una delle ragioni della loro azione. Nel 2017, il Ku Klux Klan ha chiesto il permesso per tenere un raduno nel sito, ma gli è stato negato. L'allora candidato governatore della Georgia Stacey Abrams fece di Stone Mountain un numero della campagna, riferendosi alla scultura come a una "piaga del nostro stato (Fausset 2018). Nel 2020, oltre 100 manifestanti si sono riuniti a Stone Mountain per chiedere la rimozione della scultura. Un mese dopo un gruppo nazionalista bianco ha tentato di organizzare un raduno, che ha portato alla chiusura temporanea del parco. Il sito ha successivamente ricevuto scarso interesse da altre potenziali società di gestione e il futuro del sito è rimasto opaco dopo il 2022 (Fausset 2018; Shah 2018; King and Buchanan 2020).

L'evoluzione della commemorazione lungo la Monument Avenue di Richmond, in Virginia, è un altro esempio istruttivo del declino di Lost Cause (One Monument Avenue 2022).

Monument Ave Guardando indietro agli ultimi 50 anni, possiamo vedere ancora più chiaramente come la narrativa di Lost Cause abbia iniziato a svelarsi. Entro la fine degli anni '1970, le modifiche al profilo razziale dei governi locali e statali, specialmente nel sud, hanno permesso agli afroamericani di plasmare il modo in cui le loro comunità commemoravano il passato. Sorsero nuovi monumenti e furono rinominati i principali siti pubblici. Luoghi storici come Colonial Williamsburg iniziarono ad affrontare alcuni degli aspetti più impegnativi del loro passato, come le aste di schiavi.

Nel 1965, la City Planning Commission di Richmond, in Virginia, pubblicò un rapporto in cui si riferiva ai cinque monumenti esistenti lungo Monument Avenue come "un ponte dal passato al presente" e propose l'aggiunta di altre sette statue in varie località (Black e Varley 2003). Il primo cambiamento significativo nell'insieme dei monumenti lungo il viale è avvenuto nel 1996 con la dedica del monumento ad Arthur Ashe. La situazione era cambiata radicalmente nel 2010. In quell'anno il governatore della Virginia Robert McDonnell ha emesso un proclama che il mese di aprile sarebbe stato il mese della storia confederata. Ci fu un contraccolpo e McDonnell quasi immediatamente ritirò la proclamazione e annunciò che aprile sarebbe stato celebrato come il mese della storia della guerra civile.

Il più ampio movimento confederato di rimozione dei memoriali ha acquisito slancio dopo il 2010, in particolare in risposta alla morte di afroamericani per mano dei bianchi. Nel 2012, il diciassettenne afroamericano Trayvon Martin è stato ucciso da George Zimmerman in Florida. Zimmerman è stato successivamente assolto dalle accuse penali. Nel 2013 è emerso il movimento Black Lives Matter, con Trayvon La morte di Martin come un grande impulso. La morte di Martin è stata seguita dalla morte degli afroamericani Eric Garner e Michael Brown Jr. negli incontri con la polizia l'anno successivo. Il 2015 è stato un anno cruciale quando l'adolescente bianco Dyllan Roof ha ucciso nove parrocchiani afroamericani durante uno studio biblico presso la Chiesa episcopale metodista africana Emanuel a Charleston, nella Carolina del Sud. In seguito sono emerse fotografie di Roof, condannato per i crimini, che portava una bandiera confederata. [Immagine a destra]. La campagna di rimozione dei monumenti ha acquisito ulteriore slancio nel 2017, quando una manifestazione Unite the Right a Charlottesville motivata dalla prevista rimozione del monumento a Robert E. Lee da un parco pubblico è diventata violenta, uccidendone uno e ferendone diciannove. Tutti i monumenti, tranne il memoriale di Lee, lungo la Monument Avenue di Richmond sono stati rimossi nel 2020. Altri due successi significativi nella campagna di rimozione in Virginia sono stati la rimozione del Robert Statua di E. Lee a Charlottesville, in Virginia, nel luglio 2021 e una rimozione simile a Richmond, in Virginia [immagine a destra] nel dicembre dello stesso anno.

Il movimento per eliminare l'esposizione dei simboli confederati è accelerato nel 2020 in seguito all'omicidio del quarantaseienne George Floyd da parte dell'ufficiale di polizia bianco Derek Chauvin. Oltre 160 simboli confederati di ogni tipo sono stati rimossi, ribattezzati o trasferiti nel 2020, in seguito all'omicidio di George Floyd quell'anno. La Virginia ha rimosso il numero più grande, seguita da North Carolina, Texas e Alabama. Il numero totale di rimozioni è stato maggiore rispetto ai quattro anni precedenti messi insieme. L'esercito statunitense ha raccomandato la ridenominazione di otto basi militari attualmente in onore dei leader militari confederati entro il 2023. I nomi sostitutivi sarebbero più contemporanei e diversi rispetto ai nomi precedenti (Martinez e Khan 2022). Nonostante il notevole ritmo di rimozione della commemorazione, molti simboli confederati rimangono al loro posto e numerosi stati hanno adottato misure per proteggerli dalle azioni di rimozione locali (McGreevy 2021; Anderson e Svrluga 2021; Kennicott 2022). Otto busti di leader confederati, con due busti selezionati da ciascuno stato, rimangono al loro posto nel Campidoglio degli Stati Uniti.

Diverse confessioni religiose hanno risposto alle proprie storie di sostegno diretto alla mitologia di Lost Cause o al loro coinvolgimento nella schiavitù. La Chiesa episcopale è stata la più visibile in questa campagna poiché ha stabilito la Cattedrale Nazionale a Washington, DC e la Chiesa Episcopale di St. Paul a Richmond, Virginia, che era popolarmente chiamata "Cattedrale della Confederazione.” Nel 2006, la Convenzione generale della Chiesa episcopale ha emesso una risoluzione chiedendo che le chiese confessionali, prevalentemente bianche, intraprendano studi su come hanno beneficiato della pratica della schiavitù. La Chiesa episcopale ha proseguito nel 2018 con un audit triennale sulla leadership della chiesa. In parte la proposta di audit lo affermava

la leadership della chiesa, come i suoi membri, è prevalentemente bianca e ha scoperto che i leader bianchi, i leader e i leader di colore tendono a percepire la discriminazione in modo diverso. Le persone di colore hanno affermato di essersi spesso sentite emarginate, nonostante il dichiarato impegno della chiesa per la riconciliazione razziale. Gli episcopali bianchi, d'altra parte, spesso non erano consapevoli di come la razza avesse plasmato le loro vite e la loro chiesa (Paulsen 2021).

Le denominazioni prevalentemente bianche in diversi stati hanno seguito l'esempio, tra cui la Chiesa presbiteriana e la Chiesa evangelica luterana. Entrambi hanno approvato risoluzioni (rispettivamente nel 2004 e nel 2019) per studiare il ruolo delle denominazioni nella schiavitù e hanno avviato il processo di determinazione delle modalità di riparazione.

Tra le denominazioni protestanti, la Chiesa episcopale ha avuto il più alto profilo su quelli che la chiesa ha definito sforzi di "riconciliazione". Nel 2006, la Convenzione generale ha chiesto alle diocesi locali di studiare come hanno tratto profitto dalla schiavitù e le diocesi di diversi stati hanno risposto. La Chiesa ha proseguito nel 2018 con un audit triennale sulla leadership della chiesa. In parte la proposta di audit lo affermava

la leadership della chiesa, come i suoi membri, è prevalentemente bianca e ha scoperto che i leader bianchi, i leader e i leader di colore tendono a percepire la discriminazione in modo diverso. Le persone di colore hanno affermato di essersi spesso sentite emarginate, nonostante il dichiarato impegno della chiesa per la riconciliazione razziale. Gli episcopali bianchi, d'altra parte, spesso non erano consapevoli di come la razza avesse plasmato le loro vite e la loro chiesa (Paulsen 2021).

Tre anni dopo il vescovo presidente della Chiesa episcopale, Michael Curry, ha annunciato uno "sforzo di riconciliazione e verità razziale in tutta la chiesa", osservando che "molte congregazioni, scuole e seminari hanno fatto questo, non tutti, ma molti lo hanno fatto (Millard 2021). Ha continuato ad affermarlo

La proposta includerà modi per “dire la verità sulla nostra storia collettiva razziale ed etnica e sulle realtà presenti, per fare i conti con la complicità storica e attuale della nostra chiesa con l'ingiustizia razziale, prendere impegni per correggere vecchi torti e riparare le violazioni e discernere una visione per la guarigione e riconciliazione", ha detto Curry. Per fare ciò, il gruppo condurrà una revisione della verità passata e presente e dei processi di riconciliazione all'interno della Chiesa episcopale e della Comunione anglicana e nei paesi in cui queste chiese sono presenti, come Sud Africa, Ruanda e Nuova Zelanda.

Nello stato di New York, il vescovo episcopale, Andrew ML Dietsche, si è rivolto al clero nel 2019 e ha affermato che “la diocesi di New York ha svolto un ruolo significativo e genuinamente malvagio nella schiavitù americana” …. "Dobbiamo fare, dove possiamo, riparare." Nel discorso ha ricordato al pubblico che le chiese avevano posseduto schiavi e che l'abolizionista Sojourner Truth era stato uno schiavo nella diocesi. A seguito del suo intervento, è stato istituito un fondo di riparazione per l'“Anno della riparazione” (Moscufo 2022).

Un caso molto istruttivo di confronto con Lost Cause è stato la Chiesa episcopale di St. Paul a Richmond, [immagine a destra] poiché era stata popolarmente conosciuta come la Cattedrale della Confederazione e aveva apertamente sostenuto Lost Cause durante e dopo la guerra civile. St. Paul's ha continuato a mostrare varie forme di commemorazione confederata nel suo santuario ma, poiché Richmond è cambiata demograficamente e la congregazione della chiesa è cambiata, la chiesa era già diventata una chiesa episcopale progressista a metà degli anni 2010. La chiesa ha sponsorizzato una serie di progetti, compresi i finanziamenti per la salute pubblica, l'istruzione e progetti di alloggi equi (St. Paul's nd).

Il momento spartiacque per la denominazione nel suo insieme e per St. Paul's in particolare è arrivato nel 2015 sulla scia dell'omicidio da parte del nazionalista bianco Dylann Roof di nove parrocchiani afroamericani durante uno studio biblico presso la chiesa AME di Charleston, nella Carolina del Sud. In quell'anno la Cattedrale Nazionale di Washington, che è episcopale, annunciò che avrebbe rimosso due bandiere di battaglia confederate dalle finestre in onore di Robert E. Lee e "Stonewall" Jackson. Le bandiere di battaglia rimosse da San Paolo e le ginocchia ricamate confederate; ha anche ritirato il suo stemma.

La Chiesa di San Paolo ha annunciato la Storia e la Riconciliazione Iniziativa nel 2015 in seguito agli omicidi di Dylann Roof (St. Paul's nd):

Siamo parte di una storia viva e in evoluzione. La nostra storia iniziò nel 1844 quando le strutture economiche e politiche degli Stati Uniti abbracciarono pienamente la schiavitù razziale. Le risorse che hanno reso possibile questa chiesa provenivano direttamente dai profitti delle fabbriche e delle imprese, costruite sulle spalle degli afroamericani ridotti in schiavitù. Durante quegli anni, molti protestanti bianchi cercarono di giustificare la schiavitù come un piano di Dio. I membri di St. Paul sostenevano anche, insieme alla maggior parte dei protestanti a favore della schiavitù, una teologia che insisteva sul fatto che Dio avesse ordinato la disuguaglianza razziale e che, in quanto bianchi, avevano la responsabilità di governare i neri. St. Paul's divenne indissolubilmente intrecciato con la Confederazione durante la guerra civile americana. Era la chiesa madre di funzionari e ufficiali confederati e teatro di eventi drammatici alla fine del conflitto. All'indomani della guerra civile, St. Paul's riconobbe ufficialmente i suoi legami con Robert E. Lee, che adorava qui, e Jefferson Davis, che fu battezzato come membro della parrocchia, segnando i loro banchi e installando finestre in loro onore.

La chiesa ha iniziato a rimuovere i memoriali confederati nel 2015. Sottolineando la complessità di invertire completamente la sua storia per quanto riguarda la razza, l'Iniziativa per la verità e la riconciliazione ha impiegato cinque anni per raggiungere un punto di una pietra miliare iniziale e un piano per la continuazione futura del progetto, con il presentazione della relazione di progetto, Punti ciechi.

Sebbene ci sia stata una tendenza alla rimozione delle prospettive di Lost Cause sulla guerra civile nei libri di testo delle scuole pubbliche, la scaramuccia sui contenuti su quell'argomento (così come su un certo numero di altri) è continuata poiché le decisioni sono generalmente prese dai consigli delle scuole statali (Thevnot 2015). In Texas, l'opposizione a precedenti interpretazioni della storia ha prodotto un'opposizione organizzata, con il risultato che nel 2018

... il consiglio scolastico statale del Texas ha deciso che i programmi delle scuole pubbliche dovrebbero essere modificati per enfatizzare la schiavitù come causa principale della guerra civile, quando in precedenza dava priorità al sezionalismo e ai diritti degli stati; tali modifiche entreranno in vigore quest'anno scolastico per gli studenti delle scuole medie e superiori (Greenlee 2019).

In Florida, al contrario, il governatore Ron DeSantis ha sviluppato un'iniziativa di alfabetizzazione civica che ha limitato i contenuti che le scuole pubbliche possono insegnare nelle aree della razza, dell'identità di genere, inclusa la storia della guerra civile. Ad esempio, gli effetti distruttivi della schiavitù sono modulati. Le continue tensioni che dividono la popolazione statunitense sono indicate nel ritratto del governatore (Ceballos e Brugal 2022):

Stanno cercando di stabilire una loro religione. Questa ideologia sveglia funziona come una religione, ovviamente non è la tradizione giudaico-cristiana, ma vogliono che sia effettivamente la fede che governa il nostro paese.

A livello nazionale, almeno trenta stati del sesso, compresi tutti gli stati cessazionisti, hanno adottato misure per limitare il materiale didattico relativo alla razza e al razzismo. Al contrario, solo diciassette stati hanno ampliato il materiale didattico in queste aree (Leonard 2022).

Nonostante la tendenza all'emarginazione della mitologia di Lost Cause e delle rappresentazioni materiali dell'era della Guerra Civile, ci sono nuove forme di resistenza che fanno eco agli stessi valori culturali sottostanti. Gli stati su entrambi i lati delle questioni sociali/politiche più controverse (proprietà di armi, regolamenti sull'aborto, razzismo, eleggibilità elettorale) negli Stati Uniti spesso coincidono approssimativamente con l'insieme di stati che si sono separati dall'Unione e non si sono separati. Ad esempio, la forte e crescente opposizione alla Critical Race Theory ricorda la negazione di una struttura sociale razzista negli stati confederati. L'approvazione della teoria della sostituzione segue lo stesso senso di spostamento creato dalla liberazione degli schiavi, dalla revoca degli statuti sulla segregazione razziale e dalla crescente diversità della popolazione americana. Il dibattito sull'aborto è stato spesso formulato in termini di diritti degli Stati in contrapposizione ai diritti individuali protetti a livello nazionale di tutti i cittadini. Sebbene il Ku Klux Klan non sia più la forza imponente di una volta, era visibile al raduno di Charlottesville e a Stone Mountain ed è un parente stretto dei Proud Boys e degli Oath Keepers. Le affermazioni elettorali rubate assomigliano alle affermazioni sulla causa persa della guerra che non è stata persa. Il simbolismo confederato nei luoghi pubblici può essere diminuito, ma la bandiera confederata era una presenza visibile all'insurrezione del Campidoglio degli Stati Uniti. [Immagine a destra] E il trumpismo nella sua forma più generica incorpora il tipo di nazionalismo bianco compatibile con Lost Cause. Poiché le forze da un lato di questa ormai grande divisione cercano di ristabilire un mondo che non è mai stato e le forze dall'altro cercano di costruire un ordine sociale globale che rimanga emergente, è probabile che un'intensa polarizzazione del tipo testimoniata durante la guerra civile rimarrà una forza persistente nello svolgersi della storia americana.

IMMAGINI

Immagine n. 1: Bandiera degli Stati Confederati d'America.
Immagine n. 2: il distretto bruciato a Richmond, in Virginia, in seguito all'incendio del 1865.
Immagine n.3: La causa persa scritto da Edward Pollard nel 1896.
Immagine n. 4: La scultura di Robert E. Lee, Jefferson Davis e Stonewall Jackson su Stone Mountain.
Immagine n. 5: Statua di Robert E. Lee su Monument Avenue a Richmond, Virginia.
Immagine n. 6: Dyllan Roof con in mano una bandiera confederata.
Immagine n. 7: Chiesa episcopale di San Paolo.
Immagine n. 8: La rimozione della statua di Robert E. Lee dal suo piedistallo su Monument Avenue a Richmond, Virginia.
Immagine n. 9: un insurrezionista nel Campidoglio degli Stati Uniti il ​​6 gennaio 2021 portando una bandiera confederata.

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Data di pubblicazione:
7 luglio 2022

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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