David G. Bromley

The Way International

IL MODO TIMELINE INTERNAZIONALE

1916 (31 dicembre): Victor Paul Wierwille nasce a New Knoxville, Ohio.

1937 (2 luglio): Wierwille sposò Dorothea Kipp.

1942 (3 ottobre): Wierwille inizia il programma radiofonico settimanale Vesper Chimes.

1945: primo libro di Wierwille, Vittoria per Cristo, era pubblicato.

1953: Wierwille inizia a insegnare il corso precursore a Potere per una vita abbondante.

1954: Wierwille inizia la pubblicazione di Rivista La Via.

1955: Wierwille fonda The Way, Incorporated.

1957: Wierwille si dimette formalmente da pastore nel pastorato della Chiesa evangelica e riformata e inizia a perseguire il suo ministero in The Way.

1970: Wierwille fonda il programma The Way Corps e Word Over the World (WOW).

1974: The Way acquisisce il The Way College of Emporia (Kansas) e il The Way International Fine Arts and Historical Center (Sidney, Ohio).

1975: The Way cambia nome in The Way International.

1976: The Way International acquisisce The Way Family Ranch (Gunnison, Colorado) e The Way College of Biblical Research (Rome City, Indiana).

1982: Wierwille nomina L. Craig Martindale presidente di The Way International.

1985: Victor Paul Weirwille muore.

2020 (10 marzo): Vern Edwards è stato nominato quinto presidente di The Way International.

STORIA DEL FONDATORE / GRUPPO

Victor Paul Wierwille [Immagine a destra] è nato da Ernst ed Emma Wierwille il 31 dicembre 1916 e cresciuto in una fattoria di famiglia che in seguito divenne la sede di The Way International. Da giovane ha frequentato la Chiesa Evangelica e Riformata (poi Chiesa Unita di Cristo). Dopo aver ricevuto lauree BA e BD dal Mission House College and Seminary (poi Lakeland College), Wierwille ha conseguito un Master in Teologia presso il Princeton Theological Seminary nel 1941 (Kyle 1993). Wierwille in seguito ricevette un dottorato presso il Pikes Peak Bible Seminary, una scuola per corrispondenza non accreditata nel 1948 (Melton 1986: 205). Wiewille sposò Dorothea Kipp durante il college e la coppia ebbe cinque figli.

Durante il suo primo incarico pastorale, nel 1942, Wierwille riferì che Dio gli aveva parlato direttamente in un periodo in cui si sentiva incerto sul messaggio che stava insegnando. Secondo Wierwille, Dio disse "mi avrebbe insegnato la Parola poiché non era stata conosciuta dal primo secolo se l'avessi insegnata ad altri". Wierwille chiese un segno a Dio. Riferì che “I miei occhi erano ben chiusi mentre pregavo. E poi li ho aperti. Il cielo era così bianco e denso di neve che non potevo vedere i serbatoi alla stazione di servizio all'angolo a meno di 75 piedi di distanza” (Juedes e Morton 1984: 8-9). Parte della comprensione della Parola come non era mai stata conosciuta implicava lo studio della Bibbia aramaica, che era la lingua che Wierwille credeva che Cristo parlasse. Wiewille ha intrapreso questo progetto a metà degli anni '1950.

Nell'ottobre del 1942 Wierwille iniziò la sua trasmissione radiofonica “The Vesper Chimes”, che comprendeva insegnamenti biblici e musica cristiana forniti da un coro di giovani. Ha pubblicato il suo primo libro, Vittoria per Cristo, una raccolta dei suoi sermoni, nel 1945. Wierwille continuò le sue posizioni pastorali all'interno della Chiesa evangelica e riformata fino al 1957.

Durante gli anni '1950 Wierwille iniziò a costruire una serie di componenti organizzative e dottrinali che divennero centrali in The Way International. Ha formato The Way, Incorporated (1955). Iniziò a trasformare la fattoria in cui era nato in sede di La Via e successivamente cedette la proprietà al movimento (1957). Ha costruito il Biblical Research Center (1961) e vi ha tenuto il primo programma di International Summer School (1962). Ha iniziato a organizzare la classe Power for Abundant Living (PFAL) (1953), la pubblicazione di The Way Magazine (1954), la formazione di The Way Corps (1970), l'istituzione del programma Word Over the World (WOW) Ambassador (1970), l'acquisizione del The Way College of Emporia in Kansas e del The Way International Fine Arts and Historical Center a Sidney, Ohio (1974), e l'acquisto del The Way Family Ranch a Gunnison, Colorado, nonché del The Way College of Biblical Research a Roma City, Indiana (1976). Alcune di queste organizzazioni erano orientate all'istruzione e alla formazione alla leadership. The Power for Abundant Living (PFAL) ha descritto il suo obiettivo come inteso ad aumentare il significato della vita, promuovere un atteggiamento positivo, prosperità e salute, nonché insegnare la fede e la preghiera.

The Way International ha vissuto il suo periodo di crescita di maggior successo negli anni '1960 e '1970, raggiungendo forse un picco di 35,000 membri. Il Cammino ha attinto allo stesso bacino di potenziali giovani convertiti di molti Gesù Persone e altri movimenti religiosi cristiani conservatori, come The Children of God (in seguito La Famiglia Internazionale) e Calvary Chapel (Kyle 1993). Nel 1968, Wierwille ha visitato e ministrato personalmente nei quartieri controculturali di San Francisco, il che ha contribuito alla crescita del movimento durante questo periodo (Eskridge 2018: 108). I giovani convertiti sono stati anche attratti dall'integrazione della musica rock da parte di The Way nel suo ministero attraverso i festival musicali annuali Rock of Ages in stile Woodstock. L'appartenenza al movimento è diminuita con la fine della controcultura giovanile, come è avvenuto per molti dei gruppi di quella coorte.

Il movimento in seguito ha subito una serie di sfide quando l'opposizione esterna si è mobilitata contro di esso, è stato assalito da divisioni interne e sono emerse accuse di cattiva condotta morale [vedi, Problemi/Sfide].

Dottrine / CREDENZE

The Way International elenca un riassunto in dieci punti delle sue dottrine (sito web The Way International 2022):

Crediamo che le scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento siano state "date per ispirazione di Dio" [theopneustos, “Ispirata da Dio”] (II Timoteo 3:16) e perfetta come originariamente data; che la Parola sospirata da Dio ha autorità suprema, assoluta e finale per la fede e la pietà.

Crediamo in un solo Dio, il Creatore dei cieli e della terra; in Gesù Cristo, Figlio unigenito di Dio, nostro Signore e Salvatore, che Dio ha risuscitato dai morti; e noi crediamo nell'opera dello Spirito Santo.

Crediamo che la vergine Maria concepì Gesù Cristo per opera dello Spirito Santo; che Dio era in Cristo; e che Gesù Cristo è il «mediatore tra Dio e gli uomini» ed è «l'uomo Cristo Gesù» (2 Timoteo 5:XNUMX).

Crediamo che Adamo sia stato creato ad immagine di Dio, spiritualmente; che ha peccato e quindi ha portato su di sé la morte spirituale immediata, che è separazione da Dio, e la morte fisica più tardi, che è la conseguenza del peccato; e che tutti gli esseri umani sono nati con una natura peccaminosa.

Crediamo che Gesù Cristo sia morto per i nostri peccati secondo le Scritture, come nostro rappresentante e sostituto, e che tutti coloro che confessano con la bocca il Signore Gesù e credono con il cuore che Dio lo ha risuscitato dai morti sono giustificati e resi giusti , nati di nuovo dallo spirito di Dio, ricevendo la vita eterna sulla base della Sua eterna redenzione, e quindi sono figli di Dio.

Crediamo nella risurrezione del corpo crocifisso di nostro Signore Gesù Cristo, nella sua ascensione al cielo e nel suo seggio alla destra di Dio.

Crediamo nella benedetta speranza del ritorno di Cristo, nel ritorno personale del nostro Signore e Salvatore vivente, Gesù Cristo, e nel nostro raduno insieme a Lui.

Crediamo nella resurrezione corporea dei giusti e degli ingiusti.

Crediamo nel ricevere la pienezza dello spirito santo, il potere dall'alto e le corrispondenti nove manifestazioni dello spirito santo per tutti i credenti rinati.

Crediamo che sia disponibile a ricevere tutto ciò che Dio ci promette nella Sua Parola secondo la nostra fede credente. Crediamo di essere liberi in Cristo Gesù di ricevere tutto ciò che ha compiuto per noi mediante la sua sostituzione.

Le dottrine della Via sono distintive in diversi modi (Juedes e Morton 1984). Una delle dottrine più centrali e controverse in The Way è il suo rifiuto della Trinità: Cristo è inteso non come co-uguale a Dio ma piuttosto come un essere creato. Lo Spirito Santo è una manifestazione di Dio e un dono di Dio, un dono che si manifesta parlando in lingue. Il Cammino reinterpreta anche la dottrina della nascita verginale. Il gruppo insegna che fu il vero rapporto sessuale tra Maria e lo Spirito Santo che portò alla nascita di Gesù. Quando Giuseppe e Maria iniziarono una relazione sessuale, Maria era già incinta di Gesù. Il Cammino predica ed è anche organizzato attorno al concetto di dispensazionalismo, che afferma che il rapporto tra Dio e l'umanità è proceduto attraverso sette "amministrazioni". Il Cammino ha aggiunto un'amministrazione, che è la relazione in cui attualmente risiede l'umanità ed è delimitata dalla Pentecoste e dalla seconda venuta di Cristo (l'ultra-dispensazionalismo). Ci sono una serie di altre dottrine distintive, come il rifiuto di alcuni libri dell'Antico Testamento e cosa significa rinascere.

RITUALI / PRATICHE

Come nel caso delle dottrine, La Via ha una serie di pratiche rituali distintive. La chiesa non tiene servizi di culto la domenica; piuttosto, ci sono incontri di amicizia durante la settimana. I membri praticano la glossolalia, che è considerata una manifestazione dello spirito santo. Glossolalia sostituisce il battesimo in acqua. Ai membri viene chiesto di sostenere finanziariamente la chiesa attraverso la decima come reddito minimo, incoraggiando una "condivisione abbondante" oltre la decima.

ORGANIZZAZIONE / LEADERSHIP

L'appartenenza a The Way richiede il completamento della classe di dodici sessioni Power For Abundant Living (PFAL). La classe consiste nella distintiva "conoscenza perduta" che Wierwille credeva di aver riacquistato attraverso la sua ricerca e le sue esperienze spirituali. L'organizzazione The Way enfatizza l'istruzione, la leadership e la missione attraverso componenti organizzative come The Way Corps (formazione per la leadership 1970) e il programma Ambassador Word Over the World (WOW) (missione nel 1970). L'organizzazione generale ha lo scopo di replicare quella che The Way intende essere la "struttura ad albero" della chiesa paleocristiana, con radici, tronchi, rami e ramoscelli. A livello locale, sia i gruppi di amicizia che si riuniscono nelle case dei membri (piuttosto che negli edifici delle chiese) sia i singoli membri sono indicati come “ramoscelli” (Melton 1986). La leadership della chiesa locale è esercitata da ministri ordinati che conducono rituali come matrimoni, funerali e santa comunione. La chiesa organizza ogni anno il suo festival musicale Rock of Ages.

Problematiche / sfide

The Way International ha affrontato una serie di grandi sfide nel corso della sua storia, la maggior parte durante i suoi primi anni di sviluppo. I problemi includevano l'opposizione di gruppi anti-sette, conflitti interni che hanno portato a defezioni e scismi e accuse di abusi sessuali da parte della leadership di Way. Ci sono anche altri problemi minori. Il Cammino ha avuto la sua organizzazione di beneficenza revocata nel 1985 per presunte violazioni dell'attività politica, ma il suo status è stato ripristinato due anni dopo dopo aver lanciato con successo una sfida legale (Tolbert 1988). Per diversi anni durante gli anni '1970 c'era preoccupazione pubblica per gli studenti del Way College of Emporia (Kansas) che ricevevano addestramento sulle armi attraverso un corso offerto dallo stato sulla sicurezza della caccia. Tuttavia queste preoccupazioni sono diminuite poiché i membri non hanno ricevuto addestramento militare e non possedevano armi militari.     

The Way International si è formata prima dell'emergere della coorte di nuovi movimenti religiosi che furono etichettati come "sette" durante la fine degli anni '1960 e '1970 (Shupe e Bromley 1980). Tuttavia, The Way è fiorito in misura significativa durante gli anni '1970 perché ha attinto al movimento conservatore ma controculturale Jesus People (Eskridge 2018l; Howard 1971). L'interpretazione del culto/lavaggio del cervello del coinvolgimento in nuovi gruppi religiosi ha portato a deprogrammazioni da parte dei gruppi (Lewis e Bromley), molti dei quali erano coercitivi in ​​quell'epoca, contenziosi sul controllo legale sugli aderenti (Fisher 1991) e resoconti pubblicati delle carriere del movimento di ex membri (Edge 2017a, 2017b). Le deprogrammazioni di The Way International potrebbero aver superato quelle della Unification Church, che era un obiettivo primario, a metà degli anni '1980 (Melton 1986: 209; Bromley 1988).

Il Cammino ha affrontato conflitti interni e defezioni durante gli anni '1980 che hanno sostanzialmente indebolito il movimento. Nel 1983, Wierwille scelse come suo successore il trentatreenne Loy Craig Martindale, che in precedenza aveva ricoperto diverse posizioni di leadership all'interno del movimento, sebbene Wierwille continuò a esercitare un'influenza dominante all'interno del gruppo fino alla sua morte nel 1985. Quasi immediatamente dopo la morte di Wiewille, Christopher Geer, che fu ordinato da The Way, pubblicò "The Passing of the Patriarch", che sfidò la leadership di Martindale e avanzò la propria autorità spirituale. Il documento alla fine è stato presentato a una riunione di The Way Corps e fatto circolare in tutto il movimento. Greer alla fine abbiamo licenziato dalla sua posizione di leadership e abbiamo continuato a formare la sua organizzazione, Promozioni di parola, Ltd. Tra le sfide alla sua leadership, Martindale ha tentato di rafforzare il suo controllo sull'organizzazione chiedendo fedeltà personale e sostituendo i leader, il che ha portato alle dimissioni sia del leader che dei membri. Il movimento potrebbe aver perso più della metà dei suoi membri durante questi anni. Negli anni '1990, quasi una dozzina di gruppi scismatici avevano dichiarato la loro indipendenza dal Cammino, e molti conservavano un'organizzazione e una dottrina molto simili (Tolbert 1988; Juedes 1997). 

Infine, ci sono state numerose denunce di abusi sessuali (Eskridge 2018: 109; Juedes 1999, 2009). Wierwille, morto prima dello scoppio delle accuse, è stato personalmente accusato di sfruttamento sessuale, così come Craig Martindale e altri leader del Way. Le accuse riguardavano l'accusa biblicamente sensibile di adulterio, poiché la maggior parte di questi uomini e donne coinvolti erano sposati, nonché lo sfruttamento di donne single aderenti da parte degli uomini. I resoconti legittimi forniti alle donne erano basati su interpretazioni bibliche fornite dai leader che sottolineavano gli obblighi delle donne nei confronti degli uomini come parte della loro "maturità spirituale" (Skedgelt 2008). Il successore di Wierwille, Craig Martindale, è stato accusato in una causa civile di un "modello di attività corrotta" portato dai membri di Way Paul e Frances Allen, che includeva "aggressione e stupro". Poco prima che il caso andasse in giudizio, è stato raggiunto un accordo, i documenti sono stati sigillati e i termini dell'accordo non sono stati divulgati (Laney 2000). Martindale ha rassegnato le dimissioni dalla sua posizione di leadership sulla scia di questi procedimenti legali.

Tra i gruppi scismatici formatisi durante i tumultuosi anni '1980 c'era la River Road Fellowship, formata da Victor Barnard, con un coinvolgimento iniziale di David Larsen (Brooks e Ross 2014; Backman 2014; L'Heureux 2016.). Barnard è stato iscritto all'Hobart College nello stato di New York quando è stato avvicinato da un reclutatore di The Way. Successivamente ha abbandonato il college e ha iniziato a frequentare il The Way College di Emporia Kansas. Nel 1983 è entrato a far parte del programma quadriennale di formazione per la leadership di The Way Corps. Intorno al 1990 Barnard e Larsen iniziarono a progettare il proprio centro di ritiro, Shepherd's Camp. Larsen ha riferito che lui e Barnard erano ben consapevoli delle attività sessuali che si verificavano nella Via e si sono impegnati a evitare tali violazioni (Ross, Louwagie e Brooks. 2014).  

Ne abbiamo parlato apertamente, l'abbiamo affrontato, che era sbagliato - che non avremmo mai seguito quella strada ", ha detto Larsen, con gli occhi sbarrati. “Ci siamo persino presi un impegno, un impegno personale l'uno per l'altro che non avremmo mai permesso quel genere di cose.

Quello che era iniziato come un campo temporaneo si è evoluto in un'enclave residenziale isolata e organizzata gerarchicamente che potrebbe aver ospitato 150 residenti al suo apice. Allo stesso tempo, le affermazioni sullo status carismatico di Barnard aumentò notevolmente e si presentò come un rappresentante di Gesù. Nel 2000, Barnard ha fondato "The Maidens", un gruppo di dieci ragazze tra i dodici ei ventiquattro anni selezionate per vivere vicino a Barnard, con il permesso dei genitori (Kahler 2016). Il gruppo di giovani donne è stato presentato come affine a un ordine religioso femminile. Successivamente Barnard iniziò ad avere rapporti sessuali sia con le donne sposate a River Road che con le adolescenti Maidens. Le ragazze furono rassicurate sul fatto che le sue avances sessuali fossero il suo modo per dimostrare l'amore di Dio per loro e che sarebbero rimaste vergini perché era un "Uomo di Dio". Nel 2008, Barnard ha annunciato pubblicamente le sue relazioni adultere e ne è seguito un conflitto. Il marito ha cercato di sporgere denuncia contro di lui. Nel 2012, due delle giovani fanciulle hanno denunciato le relazioni illecite di Barnard con loro. Nel 2014, le forze dell'ordine hanno presentato più accuse di violenza sessuale contro Barnard. Alla fine si è dichiarato colpevole delle accuse ed è stato condannato a ventiquattro anni di carcere (Cluse 2017).

The Way International si è stabilizzata dal punto di vista organizzativo sin dal periodo Wierwille-Martindale; non si fa menzione della storia a scacchi di Wierwille sul sito web dell'organizzazione (sito web The Way International 2022). Ci sono stati diversi cambiamenti di leadership regolari e convenzionali. Il reverendo Vern Edwards è stato nominato quinto presidente di The Way International nel 2020 e The Way ha celebrato il suo 79° anniversario nel 2021 (Speicher 2021).

IMMAGINE
Immagine n. 1: Victor Paul Wierwille.

RIFERIMENTI

Backman, Kehla. 2014. "Più ti impegni, più il leader ti ama". Gawker, 26 aprile. Accesso da https://www.gawker.com/the-more-you-commit-the-more-the-leader-loves-you-15655767658.01K su 20 gennaio 2022.

Bromley, David. 1988. "Deprogrammazione come modalità di uscita dai nuovi movimenti religiosi: il caso del movimento unificazionista". pp. 166-85 pollici Caduta dalla fede: le cause e le conseguenze dell'apostasia religiosa. Newbury Park: Pubblicazioni SAGE, 1988

Bromley, David G. e Anson Shupe. 1981. Strange Gods: The Great American Cult Spare. Boston: Beacon Press.

Brooks, Jennifer e Jenna Ross. 2014. "Gli amici ricordano l'ascesa e la caduta di Victor Barnard". Star Tribune, August 13. Accessibile da https://www.startribune.com/april-20-friends-recall-rise-and-fall-of-victor-barnard/255833281/?refresh=vero su 20 gennaio 2022.

Clouse, Tommaso. 2017. "Vittima di crimini sessuali da 'fanciulle' causa di file di culto contro gli anziani della River Road Fellowship che si sono trasferiti a Spokane". Il portavoce, Gennaio 25. Accessibile da https://www.spokesman.com/stories/2017/jan/25/sex-crime-victim-from-maidens-cult-files-lawsuit-t/ su 20 gennaio 2022.

Bordo, Charlene. 2017a. Undertow: My Escape from the Fundamentalism and Cult Control of The Way International. Newton, KS: Wings ePress.

Bordo, Charlene. 2016. "Perché ho dovuto sfuggire a un culto fondamentalista". ICSA oggi 7: 15- 17.

Eskridge, Larry. 2018. La famiglia di Dio per sempre: il movimento del popolo di Gesù in America. New York: Oxford University Press.

Pescatore, Barry. 1991. "Devozione, danni e deprogrammatori: strategie e controstrategie nelle guerre dei culti". Giornale di diritto e religione 9: 151-77.

Howard, Jane. 1971. "The Groovy Christians of Rye, NY" Rivista di vita, 1 maggio 78-86.

Giude, Giovanni. 2009. "La teologia del sesso della via: come i dirigenti della via usarono la Bibbia per promuovere la promiscuità e l'adulterio". Accessibile da http://www.empirenet.com/~messiah7/sut_sextheology.htm su 10 gennaio 2022.

Giude, Giovanni. 1999. "CAUSE CONTRO TWI E DENUNCE DI ILLECITA CONDOTTA SESSUALE." A proposito di The Way International. Accessibile da www.empirenet.com/~messiah7 su 10 gennaio 2022.

Giovanni Giude. 1997. Recensione di "La morte di un patriarca". Accessibile da http://www.empirenet.com/~messiah7/rvw_patriarch.htm su 1 / 1 / 2022.

Juedes, John e Douglas Morton. 1984. "Da "Vesper Chimes' a 'The Way International'." Milwaukee, Wisconsin: CARIS

Kahler, Karl. 2016. "Il leader del culto del Minnesota chiamava le ragazze 'spose di Cristo' - ed era 'Cristo'". Pioneer Press, Marzo 29. Accessibile da https://www.twincities.com/2014/05/16/minnesota-cult-leader-called-the-girls-brides-of-christ-and-he-was-christ/ su 20 gennaio 2022.

Kyle, Riccardo. 1993. Il. Frangia religiosa: una storia di religioni alternative in America. Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

Lalich, Janja e Karla McLaren. 2018. Fuga dall'utopia: Crescere in una setta, uscirne e ricominciare. New York: Routledge.

Laney, William. 2000. "The Way International raggiunge l'accordo con la coppia". Notizie quotidiane di Wapakoneta, Novembre 7. Accessibile da https://culteducation.com/group/1289-general-information/8318-the-way-international-reaches-settlement-with-couple.html su 1 / 10 / 2022.

L'Heureux, Catie. 2016. "Due sopravvissuti a uno stupro infantile hanno appena posto fine al terrificante regno di un leader di una setta". The Cut, Ottobre 28. Accessibile da  https://www.thecut.com/2016/10/rape-victims-minnesota-cult-leader-victor-barnard-sexual-assault.html su 20 gennaio 2022.

Lewis, James e David G. Bromley. 1987. "La sindrome da astinenza dal culto: un'attribuzione errata della causa?" Giornale per lo studio scientifico della religione 26: 508-522.

Ross, Jenna, Pam Louwagie e Jennifer Brooks. 2014. "Preso nell'oscuro abbraccio di una setta". Star Tribune, August 13. Accessibile da https://www.startribune.com/april-27-caught-in-a-cult-s-dark-embrace/256845191/?refresh=true su 20 gennaio 2022.

Shupe, Anson e David G. Bromley. 1980, I Nuovi Vigilanti. Beverly Hills: Saggio.

Skedgelt, Kristin. 2008. Perdere la strada: una memoria di desiderio spirituale, manipolazione, abuso e fuga. Point Richmond, CA: Bay Tree Publishing.

Speicher, Melaine. 2021. “Il Cammino celebra il 79° anniversario”. Notizie quotidiane di Sydney, Ottobre 6. Accessibile da https://www.sidneydailynews.com/news/religion/208263/the-way-celebrates-79th-anniversary

Sito web di The Way International. 2022. "Informazioni sul fondatore". Accessibile da https://www.theway.org/about-us/about-the-founder/ su 1 / 5 / 2022.

The Way International sito web. 2022. "Dichiarazione di credenze", accessibile da https://www.theway.org/about-us/statement-of-beliefs/ su 1 / 1 / 2022.

Tolberto, Keith. 1988. "La lotta interna taglia i rami di The Way International". Oggi il cristianesimo, Febbraio 19. Accessibile da https://www.christianitytoday.com/ct/1988/february-19/infighting-trims-branches-of-way-international.html su 1 gennaio 2022.

Tucker, Ruth. 1989. Un altro vangelo: religioni alternative e movimento New Age. Grand Rapids, MI: Zondervan.

Wierwille, Victor. 1945. Vittoria per Cristo. Van Wert, OH: Wilkinson Press

Data di pubblicazione:
23 gennaio 2022

 

 

 

 

 

Facebook