Massimo Introvigne

La Famiglia

LA CRONOLOGIA DELLA FAMIGLIA

1640:  Agostino, il trattato postumo del vescovo Cornelius Jansen, fu pubblicato a Lovanio.

1642: Viene emessa la prima condanna pontificia del “giansenismo”.

1713 (8 settembre): La bolla papale Unigenitus da Clemente XI segnò la condanna definitiva del giansenismo.

1727 (1 maggio): muore a Parigi il diacono François de Pâris.

1731: Iniziano a essere segnalati miracoli sulla tomba del diacono François de Pâris nel cimitero di Saint-Médard di Parigi.

1733: Il movimento dei "Convulsionari" viene spinto alla clandestinità.

1740: Iniziano la crocifissione e altre pratiche estreme che coinvolgono (soprattutto donne) Convulsionari.

1744 (23 febbraio): Claude Bonjour nasce a Pont-d'Ain, nell'est della Francia.

1751 (4 gennaio): François Bonjour nasce a Pont-d'Ain.

1762 (25 luglio): Jean-Pierre Thibout nasce a Épinay-sur-Seine, vicino a Parigi.

1774: Claude Bonjour è nominato parroco di Fareins, Dombes, Francia.

1783: Claude Bonjour si dimette da parroco di Fareins in favore del fratello François.

1787 (10 ottobre): Étiennette Thomasson viene crocifissa nella chiesa parrocchiale di Fareins.

1788: viene avviato un procedimento penale contro i fratelli Bonjour.

1789 (5 gennaio): Marguerite Bernard muore a Parigi, a seguito di austerità estreme.

1790 (6 giugno): i fratelli Bonjour e diversi seguaci furono arrestati.

1791 (10 settembre): Claude Bonjour viene scarcerato.

1791 (19 novembre): François Bonjour viene scarcerato.

1791 (5 dicembre): La famiglia Bonjour lascia Fareins e si trasferisce a Parigi.

1792 (21 gennaio): Jean Bonjour, figlio di François Bonjour e Benoite Françoise Monnier, nasce a Parigi.

1792 (18 agosto): Israël-Elie Bonjour (Lili), figlio di François Bonjour e Claudine Dauphan, nasce a Parigi.

1799: Suor Élisée (Julie Simone Olivier) viene accettata come voce profetica all'interno del gruppo Bonjours.

1800: François Bonjour afferma che i messaggi profetici di suor Élisée “non vengono dallo Spirito Santo”.

1805 (20 gennaio): François Bonjour viene arrestato a Parigi con quindici parenti e seguaci.

1805 (maggio): François Bonjour e la sua famiglia furono espulsi in Svizzera (o accettarono di andarci per evitare di essere nuovamente arrestati).

1812 (4 gennaio): Israël-Elie Bonjour sposa Marie Collet.

1814 (6 marzo): Claude Bonjour muore ad Assens, Canton Vaud, Svizzera.

1817 (data sconosciuta): Suor Élisée muore nella regione di Parigi.

1819 (2 gennaio): Jean-Pierre Thibout e François Joseph Havet riorganizzano i seguaci dei Bonjour a Parigi.

1836 (12 luglio): Jean-Pierre Thibout muore a Parigi.

1846 (24 aprile): François Bonjour muore a Parigi.

1863 (25 aprile): Paul-Augustin Thibout (Mon Oncle Auguste) nasce a Parigi.

1866 (4 settembre): Israël-Elie Bonjour muore a Ribemont, Aisne, Francia.

1920 (Marte): Paul-Agustin Thibout muore a Villiers-sur-Marne.

1961-1963: gli ex membri di La Famille organizzarono un kibbutz a Pardailhan, nell'Hérault, attraverso il quale alcuni media francesi scoprirono l'esistenza di La Famille.

2013 (notte tra il 10 e l'11 giugno): la villa di La Famille a Villiers-sur-Marne (Les Cosseux) è stata incendiata da un piromane e gravemente danneggiata.

2017 (4 luglio): contattata da ex membri, la missione anti-sette del governo francese MIVILUDES ha pubblicato un documento critico nei confronti di La Famille.

2020–2021: utilizzando materiali pubblicati su Facebook da un ex membro ostile, diversi media francesi hanno pubblicato articoli su La Famille.

2021: La giornalista Suzanne Privat pubblica il libro La Famiglia. Itinerari d'un segreto.

STORIA DEL FONDATORE / GRUPPO

Il giansenismo fu un movimento teologico nato nel XVII secolo che introdusse nel cattolicesimo alcuni elementi protestanti, tra cui una dottrina della predestinazione, una morale puritana, l'autonomia delle chiese nazionali e l'introduzione di letture in francese anziché in latino all'interno della liturgia cattolica. Prese il nome dal vescovo olandese Cornelius Jansen (1585–1638), [Immagine a destra] sebbene quest'ultimo non volesse stabilire alcun movimento, e il suo libro Agostino fu pubblicata solo dopo la sua morte, nel 1640. Incontrò una quasi immediata condanna papale nel 1642 come promotrice di una forma di cripto-protestantesimo.

Quello che venne chiamato "giansenismo" ebbe particolare successo in Francia, dove sedusse intellettuali di spicco, come il filosofo Blaise Pascal (1623-1662), e un numero considerevole di vescovi e sacerdoti. Per motivi politici oltre che religiosi, fu soppressa nel XVIII secolo sia dalla Chiesa cattolica che dalla monarchia francese. Il documento più forte era la bolla papale Unigenitus da Clemente XI (1649-1721) nel 1713, anche se la sua influenza culturale continuò nel XIX secolo e si estese ad altri paesi (Chantin 1996).

Il giansenismo non è mai stato un movimento di soli intellettuali. Un giansenismo popolare si sviluppò attorno al culto (non autorizzato dalla Chiesa cattolica) di “santi” come il diacono giansenista François de Pâris (1690–1727). La sua tomba nel cimitero parigino della chiesa parrocchiale di Saint-Médard è stata testimone dei primi fenomeni dei "Convulsionari", che hanno avuto convulsioni, svenimenti, gridavano, profetizzavano e affermavano di essere stati guariti da varie malattie.

Alla fine, il movimento dei Convulsionari si diffuse da Parigi a diverse città e villaggi della Francia, e alle convulsioni aggiunse pratiche estreme chiamate secours, dove i devoti, per lo più donne, si sottomettevano volentieri a percosse, torture e persino crocifissioni per connettersi misticamente con Gesù e primi martiri cristiani. [Immagine a destra]. I primi studiosi del giansenismo consideravano i convulsionari un gruppo deviante, mentre gli storici successivi hanno sottolineato le continuità tra il giansenismo "colto" e il "popolare" (Chantin 1998; Strayer 2008).

I Convulsionari non divennero mai un movimento unificato. Formavano una rete e un devoto che si spostava da una città francese all'altra poteva essere accolto lì da altri Convulsionari. Più spesso, i diversi piccoli ggruppi si sono criticati e scomunicati a vicenda, in particolare dopo che alcuni dei leader hanno avanzato pretese messianiche su se stessi (Chantin 1998; Maury 2019).

Un gruppo di successo di Convulsionari si sviluppò a partire dal 1770 intorno a padre François Bonjour (1751–1846: le date complete, quando disponibili, sono fornite nella Timeline sopra), in seguito noto come "Silas", il parroco di Fareins, un villaggio della Francia regione delle Dombes, a circa venticinque miglia da Lione. [Immagine a destra] L'attività di padre François, svolta con la collaborazione del fratello maggiore e predecessore come parroco di Fareins, padre Claude Bonjour (1744-1814), e di altri sacerdoti, apparteneva all'ala più estrema dei Convulsionari.

La crocifissione nel 1787 di una devota, Etiennette Thomasson (che sopravvisse, mentre un'altra parrocchiana, Marguerite “Gothon” Bernard, sottomessa a pesanti secursori, morì all'inizio del 1789), portò all'intervento della polizia, e i fratelli Bonjour finirono in carcere (Chantin 2014). La confusione degli anni della Rivoluzione francese li rese liberi, ma papà François decise di lasciare Fareins nel 1791 [Immagine a destra] e trasferirsi a Parigi. La ragione principale di ciò era che, sostenendo che gli era stato comandato da una rivelazione divina, il prete aveva preso due amanti, la sua serva Benoite Françoise Monnier e Claudine Dauphan (a volte scritto "Dauphin", 1761-1834: François Bonjour potrebbe averla sposata segretamente il 23 novembre 1790), la serva di un capo dei Convulsionari a Lione, ed entrambe erano incinte (Maury 2019:136-44).

Alla fine, padre François ha spiegato gli eventi nel quadro di una teologia millenaria. Benoite avrebbe generato un figlio maschio, Jean Bonjour (1792-1868), che sarebbe servito come Giovanni Battista alla nuova incarnazione divina, il figlio di Claudine, Israël-Elie Bonjour (1792-1866), soprannominato Lili, che avrebbe aperto la strada a il Millennio. Non tutti i Convulsionari di Parigi accettarono la strana “sacra famiglia” di padre François, ma alcuni lo fecero, e la nascita di Lili fu celebrata con grande entusiasmo. Una profetessa, "Suor Elisee" (Julie Simone Olivier, m. 1817), si unì al gruppo e predisse l'imminente avvento del Millennio in non meno di 18,000 pagine di rivelazioni, sebbene dopo un anno di collaborazione ruppe con i Bonjour e stabilì il suo gruppo separato nel 1800 (Maury 2019).

I seguaci dei Bonjour appartenevano alla fazione dei Convulsionari che accolsero la Rivoluzione francese come una meritata punizione per la Chiesa cattolica e la monarchia che li aveva perseguitati (mentre altri Convulsionari rimasero fedeli al Re e si opposero alla Rivoluzione). Tuttavia, la Rivoluzione non accolse coloro che ora venivano chiamati "Bonjouristes", in particolare dopo che Napoleone firmò nel 1801 il suo Concordato con la Chiesa cattolica. Nel gennaio 1805, i Bonjour, tra cui la tredicenne Lili, e un gruppo di seguaci furono arrestati e più tardi nello stesso anno (a maggio) esiliati in Svizzera (o, come altri sostengono, negoziarono con il governo un trasferimento in Svizzera in alternativa al carcere).

A Parigi, Jean-Pierre Thibout (1762-1836), il portiere dell'edificio in cui vivevano i Bonjour, emerse come capo dei restanti "Bonjouristes". In seguito affermò che Lili, prima di lasciare la Francia, aveva passato il suo ruolo al figlio di Pierre, l'allora di tre anni Augustin Thibout (1802-1837), noto come "St. Giovanni Battista” tra i devoti (per questa e le successive informazioni si veda La Famille nd [1] e Havet 1860).

Gli anni dopo la Rivoluzione furono alquanto confusi. I Bonjour furono autorizzati a tornare in Francia nel 1811, ma sembravano aver perso interesse per la loro nuova religione. Lili, che da bambina si era comportata come un messia capriccioso, sposò la figlia di un ricco mercante, Marie Collet (1794-1829), che gli diede dieci figli. Con l'aiuto di suo suocero, Lili divenne un industriale di successo. Fu anche colonnello della Guardia Nazionale e ricevette la Legion d'Onore nel 1832. Morì nel 1866, e proprio come suo padre François, morto nel 1846, non ebbe un ruolo significativo nel successivo sviluppo dei Bonjouristes, sebbene alcuni continuassero a corrispondere con lui e ricevessero la sua benedizione.

In effetti, Jean-Pierre Thibout ha costruito un "Bonjourisme" senza i Bonjour, che ha continuato a venerare Lili come una presenza mistica indipendentemente dalla vera Lili in carne e ossa, che era impegnata altrove con i suoi affari. Il gruppo ha continuato a celebrare l'anniversario della riorganizzazione del movimento il primo sabato di gennaio 1819 (2 gennaio). Questa è la data in cui Thibout stava discutendo della missione di Lili in un caffè nel sobborgo parigino di Saint-Maur con il suo correligioso François Joseph Havet (1759-1842). Al momento di pagare il conto, misero due monete sul tavolo, e una terza moneta, riferirono, apparve miracolosamente, segno che Dio stava benedicendo i loro progetti.

Ma in realtà un gruppo di famiglie ha mantenuto la fede in Lili, e avrebbe continuato a incontrarsi e sposarsi tranquillamente. “La Famille”, come venne chiamata, insisteva sul fatto di non avere un capo, ma in realtà i figli maggiori della famiglia Thibout, tutti chiamati Augustin come una volta aveva chiesto Lili, avevano un certo risalto nel movimento e dettavano alcuni dei pratiche correnti (vedi sotto, in Rituali/Pratiche).

Circa 3,000 membri (anche se le statistiche precise sono difficili) rimangono nel movimento e vivono oggi per lo più nella stessa zona di Parigi (11th, 12the 20th arrondissements), spesso negli stessi edifici.

Dottrine / CREDENZE

La Famille ha una teologia cristiana di base, ma insegna che tutte le chiese sono corrotte e che è stata lasciata nel mondo da Dio come un piccolo residuo per inaugurare il Millennio, un regno di Dio sulla Terra che durerà per 1,000 anni.

La contemporanea La Famille celebra i Convulsionari come santi antenati, ma non ne ripete le pratiche, proprio come i cattolici romani venerano i santi che praticarono austerità estreme ma non li imitano.

La Famille legge di Lili e si aspetta che lui o il suo spirito ritorneranno in qualche modo per inaugurare il Millennio, ma non offre date per questo ritorno.

I critici di La Famille descrivono la sua connessione giansenista come "remota", ma le sue canzoni sono ancora piene di reminiscenze gianseniste. I grandi momenti del giansenismo continuano a essere celebrati, così come il santo diacono François de Pâris. La Chiesa di Roma è condannata come deviante (poiché ha ripudiato il giansenismo come ultima possibilità di riforma) e corrotta, con accenti che ricordano l'anticlericalismo francese dell'Ottocento. I non membri sono chiamati "Gentili", e sebbene il loro destino nel Millennio rimanga poco chiaro, sono spesso criticati nelle canzoni come non parte di coloro scelti da Dio per seguirlo e difendere la verità nei tempi bui (La Famille nd [2 ])

Mentre le origini di La Famille sono nel cattolicesimo romano e nel giansenismo (e alcuni testi del giansenismo del XVIII secolo sono ancora letti nel movimento), i vicini spesso li descrivono come "protestanti", poiché il loro atteggiamento e la moralità conservatrice sono più simili agli evangelici che ai cattolici.

D'altra parte, nonostante il suo puritanesimo e le sue radici gianseniste, La Famille mantiene un rapporto familiare con Dio, che si chiama “Bon Papa”, e confida nella sua benevolenza e cura. Agli occhi dei devoti, questa è la radice dell'atteggiamento amorevole e premuroso dei membri gli uni verso gli altri, che porta molti a rimanere a La Famille, nonostante la sua rigidità.

RITUALI / PRATICHE

Nel 1892, Paul Augustin Thibout (1863-1920), un discendente diretto di Jean-Pierre Thibout, chiamato "Mio zio Auguste" (Mon Oncle Auguste), [Immagine a destra] emanò una serie di precetti volti a preservare La Famille da contatti con la società più ampia, che riteneva irrimediabilmente corrotta.

Quello che ha esattamente prescritto è materia di polemica tra membri e oppositori. Certamente, ha espresso poca simpatia per le scuole pubbliche, le vacanze e il lavoro al di fuori della comunità. Questi precetti sono ormai largamente disattesi, e i bambini di La Famille (tranne quelli di una minoranza di famiglie arciconservatrici, che preferiscono l'istruzione domiciliare) frequentano le scuole pubbliche (spesso con ottimi risultati), si uniscono ai genitori nelle vacanze, godono musica moderna. Possono ottenere risultati professionali significativi in ​​carriere che zio Auguste non avrebbe approvato (sebbene non diventino medici o avvocati, credendo che solo Dio sia il padrone della salute e della legge).

Le donne oggi non portano necessariamente camicie lunghe o tengono i capelli lunghi, secondo altri precetti di zio Auguste, anche se alcune lo fanno. Ciò che resta della sua eredità, tuttavia, è che La Famille non fa proselitismo e non accetta più nuovi membri dall'esterno. Inoltre, i devoti non sposano "gentili", cioè non membri. Ciò ha portato a una situazione in cui tutti i membri di La Famille sono identificati con gli stessi otto cognomi.

Lo zio Auguste celebrava anche il bere vino come un legame tra i membri maschi del movimento, citando precedenti biblici, e le celebrazioni alcoliche rumorose sono rimaste una caratteristica distintiva di La Famille. E inaugurò la pratica di celebrare le principali feste del paese e della cristianità (e alcune tipiche de La Famille, come la commemorazione della riorganizzazione del gruppo nel 1819) nella sua proprietà di Les Cousseux, a Villiers-sur-Marne . [Immagine a destra] La proprietà appartiene ancora a La Famille ed è stata restaurata dopo che un piromane (forse un ex membro arrabbiato) ha dato fuoco nel 2013. Matrimoni (per la maggior parte cerimonie puramente religiose, non registrate per validità legale) anche spesso si svolgono a Les Cousseux.

Il canto è una parte fondamentale delle celebrazioni de La Famille e gli inni sono una componente principale della sua letteratura altrimenti scarsa.

Problematiche / sfide

La Famille era rimasta in gran parte sconosciuta sia ai media che agli studiosi, con i libri sul Bonjourisme che lo proclamavano erroneamente sciolto nel diciannovesimo secolo. Tuttavia, nel 1960 un membro della famiglia Thibout, Vincent (1924-1974), che aveva visitato Israele, decise di stabilire un kibbutz a Pardailhan, nell'Hérault, e portò con sé una ventina di famiglie di La Famille. Sebbene l'esperimento, fallito nel 1963, sia stato sconfessato dalla comunità parigina e abbia portato a una separazione totale da La Famille, ha attirato l'attenzione di diverse fonti mediatiche, che hanno citato anche le origini della famiglia dei fondatori. [Immagine a destra]

Dopo la fine del kibbutz Pardailhan, Vincent Thibout fondò due attività che furono governate secondo la filosofia del kibbutz. Dopo la sua morte, uno dei suoi successori fu accusato di violenza fisica contro altri devoti. I critici hanno usato questo incidente per attaccare La Famille nonostante il fatto che il gruppo di Vincent avesse una relazione controversa con La Famille.

Il kibbutz Pardailhan, tuttavia, era stato in gran parte dimenticato nel ventunesimo secolo. L'elemento che ha riportato La Famille in polemica sono state le campagne anti-sette sponsorizzate dal governo in Francia. Gli ex membri di La Famille sono venuti a conoscenza di queste campagne e hanno contattato la missione governativa anti-sette MIVILUDES nel decennio a partire dal 2010. Nel 2017, il MIVILUDES ha pubblicato una nota in cui riconosceva che era difficile applicare il suo modello "cult" a La Famille ( MIVILUDI 2017). Nel modello anti-sette francese, ogni "setta" è intesa come guidata da un "guru" che sfrutta i seguaci creduloni. Sebbene questa forma di leadership guru non fosse presente a La Famille, MIVILUDES trovava ancora le “dérives sectaires” (devianze settarie), un concetto utilizzato per identificare problemi “simili alle sette” in molti gruppi denunciati da ex membri e gruppi anti-sette. Gli ex membri hanno anche notato lo sviluppo di campagne anti-sette sui social network e un ex membro ha creato un gruppo Facebook critico.

Gli articoli sui media hanno iniziato ad apparire e si sono moltiplicati nel 2021 (vedi ad esempio Jacquard 2021; Cala e Pellerin 2021), poiché i giornalisti hanno liberamente attinto a materiale dal sito di Facebook per articoli sul "culto segreto nel cuore di Parigi". Nello stesso anno, la giornalista Suzanne Privat pubblicò La Famiglia. Itinerari d'un segreto [Immagine a destra]. Ha iniziato la ricerca per il suo libro dopo aver scoperto che i giovani membri di una comunità religiosa (di cui, secondo quanto riferito, non era a conoscenza), che si assomigliavano fisicamente e avevano un numero limitato di cognomi, frequentavano le stesse scuole a Parigi con i suoi due figli. Dal momento che non è stata in grado di intervistare i membri attuali e ha fatto affidamento su account ostili di ex membri, il libro di Privat ha contribuito all'immagine pubblica contestata di La Famille.

Ciò che più disturba gli oppositori anti-sette francesi e MIVILUDES di La Famille è il suo "separatismo", una parola usata in Francia per criticare una varietà di gruppi. I membri di La Famille sono sopravvissuti per secoli rimanendo in gran parte insulari, con una varietà di implicazioni che hanno attirato l'attenzione della critica. I membri non partecipano alle elezioni, i matrimoni non sono legalmente registrati, i loro figli vengono educati in modo diverso e ci sono stati alcuni casi di malattie genetiche a causa dell'endogamia dei gruppi.

La Famille non è sorpresa dalla polemica che sta vivendo in quanto nelle sue profezie erano previste persecuzioni. Tuttavia, l'attuale enfasi francese sull'"anti-separatismo" può creare problemi che il gruppo non ha sperimentato dall'epoca napoleonica.

IMMAGINI
Immagine n. 1: Vescovo Cornelius Jansen.
Immagine #2: I “secours” in un 18thlitografia del sec.
Immagine n. 3: Padre François Bonjour, "Silas".
Immagine #4: La chiesa parrocchiale di Fareins.
Immagine n. 5: Paul Augustin Thibout, "Mon Oncle Auguste".
Immagine #6: Les Cosseux, a Villiers-sur-Marne, al tempo di “Zio Auguste”.
Immagine n. 7: Membri della comunità Pardailhan, 1961.
Immagine #8: copertina del libro di Suzanne Privat.

RIFERIMENTI

Cala, Jeanne e Juliette Pellerin. 2021. “'La famiglia', une secte au cœur de Paris.” Paris Match, 20 aprile. Accesso da https://www.parismatch.com/Actu/Societe/La-Famille-une-secte-au-coeur-de-Paris-1734414 Su 18 luglio 2021.

Chantin, Jean Pierre. 2014. Il était une croix, ou la curieuse et édifiante histoire du crucifiement de la Tiennon en 1787, et ses suites. Villefranche-sur-Saône: Éditions du Poutan.

Chantin, Jean Pierre. 1998. Les Amis de l'Œuvre de la Vérité. Jansénisme, miracoli e fin du monde au XIXe secolo. Lione: Presses universitaires de Lyon.

Chantin, Jean Pierre. 1996. Le Jansenisme. Entre hérésie imaginaire et résistance catholique. Parigi: Cerf.

Havet, Walstein. 1860. "Mémoire du Grand-Père Walstein". Manoscritto. Inserito nella pagina critica https://www.facebook.com/lafamille.secte/ il 30 gennaio 2021 [era apparso nel 2020 su un'altra pagina critica, non più esistente].

Jacquard, Nicola. 2021. “Dans le secret de «la Famille», une communauté religieuse très discrète en plein Paris. Le Parisien, Giugno 21. Accessibile da https://www.leparisien.fr/faits-divers/dans-le-secret-de-la-famille-une-communaute-religieuse-tres-discrete-en-plein-paris-21-06-2020-8339295.php Su 18 luglio 2021.

La Famiglia. nd [1]. “Recueil sur la Sainte Famille.” Manoscritto. Inserito nella pagina critica https://www.facebook.com/lafamille.secte/ il 30 gennaio 2021 [era apparso nel 2020 su un'altra pagina critica, non più esistente].

La Famiglia. nd [2]. "Canti". Manoscritto. Inserito nella pagina critica https://www.facebook.com/lafamille.secte/ il 30 gennaio 2021 [era apparso nel 2020 su un'altra pagina critica, non più esistente].

Mauri, Serge. 2019. Une secte janséniste convulsionnaire sous la Révolution française. I Fareinisti (1783-1805). Parigi: L'Harmattan.

MIVILUDI. 2017. “Note d'information sur la communauté 'La Famille.'” Parigi: MIVILUDES.

Privato, Suzanne. 2021. La Famiglia. Itinerari d'un segreto. Parigi: Les Avrils.

Strayer, Brian E. 2008. Santi sofferenti: giansenisti e convulsionari in Francia, 1640–1799. Eastbourne, Sussex: Sussex Academic Press.

Data di pubblicazione:
20 luglio 2021

 

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