Nancy Lusignan Schultz

Charlotte Forten Grimke

CHARLOTTE FORTEN GRIMKÉ SEQUENZA TEMPORALE

1837 (17 agosto): Charlotte Forten nasce a Filadelfia, in Pennsylvania, da Robert Bridges Forten e Mary Virginia Wood Forten.

1840 (agosto): la madre di Charlotte muore di tubercolosi.

1850: Il Congresso degli Stati Uniti approvò il Fugitive Slave Act, che richiedeva il sequestro e il ritorno degli schiavi fuggiti che erano fuggiti dagli stati proprietari di schiavi; fu abrogato nel 1864.

1853 (novembre): Charlotte Forten si trasferì da Filadelfia a Salem, nel Massachusetts, nella casa della famiglia Charles Lenox Remond.

1855 (marzo): Charlotte Forten si diplomò alla Higginson Grammar School e si iscrisse alla Salem Normal School (ora Salem State University).

1855 (settembre): Forten si unì alla Salem Female Anti-Slavery Society.

1856 (giugno/luglio): Forten si diplomò alla Salem Normal School e assunse una cattedra presso la Eppes Grammar School di Salem.

1857 (6 marzo): La Corte Suprema degli Stati Uniti emanò la decisione Dred Scott, che affermava che gli afroamericani non erano e non avrebbero mai potuto essere cittadini statunitensi.

1857 (estate): Forten andò a Filadelfia per riprendersi dalla malattia, poi tornò a Salem per continuare a insegnare.

1858 (marzo): Forten si dimise dalla sua posizione alla Eppes Grammar School a causa di problemi di salute e tornò a Filadelfia.

1859 (settembre): Forten tornò a Salem per insegnare alla Higginson Grammar School.

1860 (ottobre): Forten si dimise dall'incarico di Salem a causa delle continue cattive condizioni di salute.

1861 (12 aprile): inizia la guerra civile americana.

1861 (autunno): Forten insegna alla Lombard Street School di Filadelfia, gestita dalla zia paterna Margaretta Forten.

1862 (ottobre): Forten partì per la Carolina del Sud per insegnare sotto gli auspici della Port Royal Relief Association.

1862 (dicembre): i resoconti scritti di Forten sulle sue esperienze in South Carolina furono pubblicati sulla rivista nazionale abolizionista The Liberator.

1863 (luglio): Forten curò i soldati feriti del 54º reggimento del Massachusetts dopo la loro sconfitta a Fort Wagner, nella Carolina del Sud.

1864 (25 aprile): il padre di Forten morì di febbre tifoide a Filadelfia.

1864 (maggio/giugno): il saggio in due parti di Forten “Life on the Sea Islands” viene pubblicato nel Atlantic Monthly.

1865 (9 maggio): fine della guerra civile americana.

1865 (ottobre): Forten accettò una posizione come Segretario del Comitato degli Insegnanti della Sezione del New England della Commissione dell'Unione di Freedman a Boston, Massachusetts.

1871: Forten fu impiegato come insegnante presso la Shaw Memorial School di Charleston, South Carolina.

1872–1873: Forten insegnò alla Dunbar High School, una scuola preparatoria per neri a Washington, DC

1873–1878: Forten ottenne un posto come impiegato di prima classe nell'Ufficio del Quarto Revisore dei Conti del Dipartimento del Tesoro degli Stati Uniti.

1878 (19 dicembre): Forten sposò il reverendo Francis Grimké, ministro della Fifteenth Street Presbyterian Church a Washington, DC

1880 (1 gennaio): nasce la figlia di Forten Grimké, Theodora Cornelia Grimké.

1880 (10 giugno): muore Theodora Cornelia Grimké.

1885–1889: Charlotte Grimké e suo marito si trasferirono a Jacksonville, in Florida, dove Francis Grimké era ministro della Chiesa presbiteriana di Laura Street.

Dal 1888 alla fine degli anni 1890: Charlotte Forten Grimké continuò a scrivere e pubblicare poesie e saggi.

1896: Forten Grimké diventa membro fondatore dell'Associazione nazionale delle donne di colore.

1914 (22 luglio): Charlotte Forten Grimké muore a Washington, DC

BIOGRAFIA

Charlotte Louise Bridges Forten [Immagine a destra] è nata il 17 agosto 1837 al 92 di Lombard Street, Philadelphia, Pennsylvania, la casa dei suoi nonni, una famiglia nera libera leader nella città che era attiva nel movimento abolizionista (Winch 2002: 280). Era la nipote di James e Charlotte Forten, e l'unica figlia del loro figlio Robert Bridges Forten e della sua prima moglie, Mary Virginia Wood Forten, che morì di tubercolosi quando Charlotte aveva tre anni. Prende il nome da sua nonna, Charlotte era una donna nera libera di quarta generazione dal lato paterno (Stevenson 1988: 3). Suo nonno era l'eminente James Forten, un riformatore e attivista contro la schiavitù che possedeva un'impresa di successo nella produzione di vele a Filadelfia, ad un certo punto accumulando una fortuna di oltre $ 100,000, una somma enorme per i tempi. Charlotte Forten è cresciuta in una relativa sicurezza economica, è stata istruita privatamente, ha viaggiato molto e ha goduto di una varietà di attività sociali e culturali (Duran 2011:90). La sua famiglia allargata era profondamente impegnata a porre fine alla schiavitù e a combattere il razzismo. James Forten svolse un ruolo centrale nell'American Anti-Slavery Society ed era amico e sostenitore dell'abolizionista William Lloyd Garrison (1805-1879). Le donne Forten hanno contribuito a fondare la Philadelphia Female Anti-Slavery Society. Le sue zie, Sarah, Margaretta e Harriet Forten, usarono i loro doni intellettuali per far avanzare il movimento antischiavista (Stevenson 1988: 8).

I Fortens facevano parte di una vasta rete di afroamericani benestanti, istruiti e socialmente attivi a New York, Boston e Salem, nel Massachusetts, tutti impegnati nel movimento abolizionista. Ma all'inizio degli anni Quaranta dell'Ottocento, l'azienda di James Forten & Sons dichiarò bancarotta e il denaro non scorreva così liberamente nella famiglia allargata (Winch 1840:2002). Charlotte fu mandata a Salem nel 344 per vivere con i Remond pochi anni dopo la morte di sua nonna, Edy Wood, che aveva allevato Charlotte dopo la morte di sua madre. Forten pianse la perdita di sua madre e sua nonna e il suo successivo allontanamento da suo padre, che si era trasferito con la sua seconda moglie, prima in Canada e poi in Inghilterra. Charles Remond di Salem, figlio di un ristoratore di successo, aveva sposato Amy Williams, un'ex vicina di casa dei Fortens a Filadelfia, ed erano diventati una famiglia accogliente per Charlotte Forten. Sia Charles che Amy Remond sono stati attori chiave nella rete dell'abolizione e sono stati spesso visitati nella loro casa da luminari dell'antischiavitù come Garrison, William Wells Brown, Lydia Marie Child e John Greenleaf Whittier (Salenius, 1853:2016). Salem aveva desegregato le sue scuole nel 43, prima città del Massachusetts a farlo (Noel 1843:2004). Il padre di Forten la mandò a Salem per frequentare una scuola desegregata, e lei si iscrisse alla Higginson Grammar School for Girls sotto la tutela di Mary L. Shepard che Forten chiamava calorosamente sua amica e "cara, gentile insegnante" (Grimké 144: settembre 1988, 30:1854).

Con il suo trasferimento in Massachusetts nel 1854, Forten fu testimone contemporanea dell'effetto brutale della legge federale sugli schiavi fuggitivi (1850), che richiedeva il sequestro e il ritorno degli schiavi in ​​fuga che erano fuggiti dagli stati proprietari di schiavi. Mercoledì 24 maggio 1854 fu emesso un mandato di arresto a Boston per uno schiavo fuggitivo, Anthony Burns. [Immagine a destra] Il suo processo ha inchiodato la comunità abolizionista, incluso Forten. La corte diede ragione al proprietario di Burns e il Massachusetts si preparò a riportarlo in schiavitù in Virginia. I diari di Forten trasmettono la sua indignazione per questa ingiustizia, come ha scritto:

Le nostre peggiori paure si realizzano; la decisione è stata contro il povero Burns, ed è stato rimandato in una schiavitù peggiore, mille volte peggiore della morte. . . . Oggi il Massachusetts è di nuovo caduto in disgrazia; ancora una volta ha mostrato le sue sottomissioni al Potere Schiavo. . . . Con quale disprezzo si deve considerare quel governo che vilmente raduna migliaia di soldati per soddisfare le richieste degli schiavisti; privare della sua libertà un uomo, creato a immagine di Dio, la cui unica offesa è il colore della sua pelle! (Grimké 1988: 2 giugno 1854: 65-66)

I suoi primi diari, scritti mentre viveva a Salem, rivelano un persistente senso di indegnità. Nel giugno 1858 scrisse:

Sono stato sottoposto a un accurato autoesame. Il risultato è una sensazione mista di dolore, vergogna e disprezzo di sé. Ho realizzato più profondamente e amaramente che mai nella mia vita la mia ignoranza e follia. Non solo sono senza i doni della Natura, dell'ingegno, della bellezza e del talento; senza i successi che quasi tutti i miei coetanei che conosco possiedono; ma non sono nemmeno intelligente. E per questo non c'è ombra di una scusa (Grimké 1988: 15 giugno 1858: 315-16).

Man mano che Forten è maturato, questi pensieri autocritici sembrano essersi attenuati e ha aperto la strada a molti successi come donna di colore. Era stata la prima studentessa nera ad essere stata ammessa alla Salem Normal School e la prima insegnante di scuola pubblica nera a Salem. Divenne un'autrice ben pubblicata e viaggiò nel sud durante la guerra civile per insegnare agli schiavi appena liberati. Era molto apprezzata nei circoli abolizionisti di spicco e ha partecipato alla fondazione di organizzazioni di riforma.

Il padre di Forten aveva voluto che frequentasse la Salem Normal School (ora Salem State University) per prepararsi a una carriera nell'insegnamento. La stessa Charlotte non aveva espresso interesse per questo percorso; suo padre l'aveva visto come un modo per mantenersi da parte di Charlotte. Desiderava compiacere suo padre ed era determinata a trovare modi per elevare la sua razza. “Non risparmierò sforzi per diventare ciò che lui desidera che io sia . . . un maestro e vivere per il bene che posso fare ai miei simili oppressi e sofferenti” (Grimké 1988: 23 ottobre 1854: 105). Forten considerò la sua opportunità di impegnarsi in uno studio avanzato una benedizione che suggeriva che Dio l'avesse scelta per una missione importante: usare i suoi talenti per migliorare la vita dei neri americani. Attraverso la devozione incrollabile a questa idea, a volte si negava il piacere e la felicità personali.

Il 13 marzo 1855, la diciassettenne Charlotte Forten superò l'esame di ammissione e si iscrisse alla seconda classe della Salem Normal School. [Immagine a destra] Una delle quaranta studentesse, non ha avuto assistenza finanziaria da suo padre; la sua insegnante Mary Shepard si offrì di pagare o prestare a Forten i soldi per la sua educazione. Forten prosperò intellettualmente alla scuola. La sua bassa autostima era alimentata dal razzismo insidioso della società in cui viveva. Naturalmente, Salem, Massachusetts degli anni 1850 e 1860 era abbastanza progressista da poter frequentare un'eccellente scuola di formazione per insegnanti ed essere assunta come insegnante nelle scuole pubbliche della città. Ma il suo diario registra i molti insulti che ha sofferto per i pregiudizi dei suoi compagni di classe, e il dolore di questo ha reso difficile per Forten mantenere quella che considerava fortezza cristiana:

Desidero essere buono, poter affrontare la morte con calma e senza paura, forte nella fede e nella santità. Ma questo so che può essere solo per colui che è morto per noi, per l'amore puro e perfetto di Colui, che era tutto santità e amore. Ma come posso sperare di essere degno del suo amore mentre nutro ancora il sentimento verso i miei nemici, questo spirito che non perdona. . . l'odio per l'oppressione mi sembra così mescolato con l'odio per l'oppressore che non riesco a separarli (Grimké 1988: 10 agosto 1854:95).

L'anno successivo, Forten scrisse:

Mi chiedo che ogni persona di colore non sia un misantropo. Sicuramente, abbiamo tutto per farci odiare l'umanità. Ho incontrato ragazze in aula - sono state molto gentili e cordiali con me - forse il giorno dopo le ho incontrate per strada - avevano paura di riconoscermi; questi non posso che considerare ora con disprezzo e disprezzo, una volta che mi piacevano, ritenendoli incapaci di tali misure (Grimké 1988: 12 settembre 1855: 140).

Tuttavia, la Forten insistette, credendo che il suo avanzamento accademico "mi avrebbe aiutato a prepararmi a lavorare in una causa santa, a consentirmi di fare molto per cambiare la condizione del mio popolo oppresso e sofferente" (Grimké 1988: 4 giugno 1854: 67). Più tardi, avrebbe ampliato questa visione:

Siamo un popolo povero, oppresso, con tante prove e pochissimi amici. Il Passato, il Presente, il Futuro sono allo stesso modo tenebrosi per noi. So che non è giusto sentirsi così. Ma io non può aiutalo sempre; anche se il mio stesso cuore mi dice che c'è molto per cui vivere. Che più profondamente soffriamo, più nobile e santa è l'opera della vita che ci sta davanti! Oh! per forza; forza per sopportare la sofferenza, per fare il lavoro con coraggio, senza esitazioni! (Grimké 1988: 1 settembre 1856:163-64).

Le sue ferme convinzioni cristiane l'hanno portata attraverso questi tempi difficili e si è completamente immersa nel suo lavoro accademico.

Forten si è comportato bene agli esami finali della Scuola Normale ed è stato selezionato per scrivere l'inno di classe per la classe di diploma del 1856. Ha iniziato a insegnare alla Epps Grammar School di Salem il giorno dopo la sua laurea, una posizione assicurata per lei dal preside della Salem Normale, Richard Edwards. Il suo stipendio era di 200 dollari l'anno. La morte della sua amata amica Amy Remond e la sua continua cattiva salute affliggevano Forten durante questo periodo, e si dimise dalla posizione nel marzo 1858, tornando a Filadelfia per riprendersi. Dopo aver lasciato il suo posto di insegnante a Salem nel 1858, Forten fu lodata dal Registro di Salem per i suoi contributi. Secondo l'articolo, Forten ha avuto molto successo nei suoi sforzi educativi e "accolta con grazia dai genitori del distretto", nonostante fosse una "giovane signora di colore, identificata con quella razza odiata il cui maltrattamento da parte della nostra stessa gente è un rimprovero vivente a noi come nazione dichiaratamente cristiana” (citato in Billington 1953:19). L'articolo suggeriva l'elogio per “l'esperimento” largamente ridondato alla comunità di Salem che si congratulava per la sua progressività (Noel 2004:154).

Forten tornò a Salem nel 1859 per insegnare alla Higginson School con Mary Shepard e si iscrisse al programma avanzato della Salem Normal School. Il famoso navigatore di Salem, Nathaniel Ingersoll Bowditch, era il suo benefattore (Rosemond e Maloney 1988: 6). Ha completato due mandati prima dello scoppio della guerra civile. Poi, nel 1862, Forten ha risposto alla chiamata per aiutare nell'educazione delle persone appena liberate nelle comunità Gullah nelle Sea Islands in South Carolina.

Questa passione ha portato alla sua decisione di lasciare il suo programma di insegnamento per prepararsi a trasferirsi al Sud per assistere uomini e donne appena liberati. I funzionari militari dell'Unione avevano classificato tutte le terre, le proprietà e gli schiavi sull'isola di St. Helena nella contea di Beaufort, nella Carolina del Sud, come "contrabbandi di guerra", ma divenne presto evidente che era necessario sviluppare politiche per affrontare i principali cambiamenti sociali ed economici che derivò dalla loro liberazione. Dopo anni di perseveranza nel lavorare per realizzare il suo sogno di un lavoro di riforma utile, stimolante e soddisfacente, lo ha trovato nella Port Royal Relief Association, con sede a Filadelfia, in Pennsylvania. Forten ha lavorato come insegnante nella contea di Beaufort, nella Carolina del Sud per più di un anno, dimostrando ciò che aveva sempre dichiarato nei suoi diari: che si poteva insegnare ai neri ad eccellere accademicamente. Forten ha scoperto che educare i più oppressi della sua razza era sia gratificante che esilarante. Forten ha collaborato con altri insegnanti del Nord e si è immersa nelle storie e nella musica degli isolani Gullah di lingua creola che vivevano lì.

Thomas Wentworth Higginson, comandante dei primi volontari della Carolina del Sud, precedentemente ridotti in schiavitù, apprezzava il fatto che insegnasse a leggere a molti dei suoi uomini ed era un caro amico. Forten scrive anche affettuosamente del suo incontro con il colonnello Robert Gould Shaw, [Immagine a destra] il comandante del 54º reggimento di fanteria del Massachusetts composto da soldati afroamericani (Grimké 1988: 2 luglio 1863: 490). Durante l'estate del 1863, le forze dell'Unione si avviarono alla conquista del porto di Charleston. Il colonnello Shaw guidò il suo 54º reggimento nell'attacco condannato a Fort Wagner, in cui furono uccisi decine di uomini, incluso Shaw. Forten ha aspettato di sentire l'esito della battaglia per due settimane dall'isolata isola di Sant'Elena, e ha pianto le perdite nel suo diario: “Stanotte arrivano notizie oh, così triste, così sconvolgente. È troppo terribile, troppo terribile da scrivere. Possiamo solo sperare che non sia tutto vero. Che il nostro nobile e bellissimo colonnello [Shaw] sia stato ucciso, e il reg. tagliato a pezzi. . . . Sono stordito, malato di cuore. . . riesco a malapena a scrivere. . . .” (Grimké 1988: lunedì 20 luglio 1863:494). Shaw aveva solo un mese meno di Forten quando morì all'età di venticinque anni. Il giorno dopo, Forten si offrì volontario come infermiera per i soldati. Forten in seguito scrisse delle sue esperienze e nel 1864 il suo saggio in due parti, "Life on the Sea Islands", fu pubblicato nei numeri di maggio e giugno di Il mensile Atlantico.

L'ottobre successivo del 1865, Forten tornò a Boston, nel Massachusetts, dopo aver accettato una posizione come Segretario del Comitato degli Insegnanti della Sezione del New England della Commissione dell'Unione Freedman. Ha vissuto in Massachusetts per sei anni prima di prendere accordi per tornare nel sud. In questo periodo pubblicò la sua traduzione di Sig.ra Thérèse (1869) e pubblicato nel Registro Cristiano, i Commonwealth di Boston, e La rivista del New England (Billington 1953:29). Nell'autunno del 1871, Forten iniziò un anno di insegnamento alla Shaw Memorial School di Charleston, nella Carolina del Sud, dal nome del suo amico, il defunto Robert Gould Shaw. Continuò a insegnare l'anno successivo in una scuola preparatoria per giovani uomini di colore a Washington, DC, in seguito chiamata Dunbar High School. Dopo quel secondo anno di insegnamento, a Forten fu offerto un posto come impiegato di prima classe presso l'Ufficio del Quarto Revisore dei Conti del Dipartimento del Tesoro degli Stati Uniti. Ha lavorato per cinque anni in questo ruolo, dal 1873 al 1878.

Nel 1878, all'età di quarantuno anni, Forten sposò il reverendo Francis Grimké, [Immagine a destra] il ventottenne ministro della Fifteenth Street Presbyterian Church a Washington, DC Tredici anni più giovane di lei, era il manomesso Nipote nero degli abolizionisti bianchi Angelina e Sarah Grimké originari di una ricca famiglia di schiavi di Charleston, Carolina del Sud. Francis Grimké era intelligente, sensibile e fieramente dedito alla sua professione e al progresso della sua razza. La coppia ha avuto una figlia che è morta durante l'infanzia, una perdita profondamente commovente. Charlotte Forten Grimké morì il 22 luglio 1914.

INSEGNAMENTI / DOTTRINE

Forten era un credente cristiano ardentemente spirituale. Fin dalla giovane età, idolatrava la sua defunta madre come angelica e avrebbe sentito storie sull'eccezionale pietà dei suoi genitori. Il necrologio di Mary Virginia Wood Forten in L'americano colorato ha citato il suo detto mentre stava morendo: "Sei morale e buona ma hai bisogno della religione, hai bisogno della grazia di Dio. Oh cercalo!” (citato a Glasgow 2019:38). Forten ha sentito profondamente la perdita di sua madre per tutta la vita, anche se diverse altre donne mentore sono intervenute per aiutare a ricoprire il ruolo.

 

Nei suoi primi diari, Forten espresse interesse per il movimento dello spiritismo, che era allora di gran moda, specialmente tra gli abolizionisti. Diversi pensatori e scrittori di spicco erano incuriositi dal concetto, incluso Garrison, che credeva che fosse possibile comunicare con i morti attraverso un mezzo. William Cooper Nell (1816-1874) era un importante abolizionista nero e credente nello spiritismo, e un caro amico di Forten. Nell'agosto 1854, Forten scrisse alcune voci nel suo diario che toccavano lo spiritismo. Martedì 8 agosto 1854, Forten scrisse di aver attraversato il cimitero di Harmony Grove a Salem con la sua amata insegnante, Mary Shepard:

Non era mai stato così bello come in questa più bella delle mattine estive, così felice, così pacifico che sembrava quasi di riposarsi in quel posto tranquillo, sotto l'erba soffice e verde. La mia insegnante mi ha parlato di un'amata sorella che dorme qui. Mentre parlava, mi sembrava quasi di conoscerla; uno di quegli esseri spirituali nobili, gentili, affettuosi, troppo puri e celesti per questo mondo (Grimké 1988: 8 agosto 1854:94).

Pochi giorni dopo questa passeggiata, Forten iniziò a leggere la mistica storia di vendetta di Nathaniel Hawthorne, La casa dei sette frontoni, e la colpì profondamente. Lei scrisse

Quella strana realtà misteriosa, terribile, che è costantemente intorno e tra noi, quel potere che ci toglie tanti di coloro che amiamo e onoriamo. . . . Sento che nessun'altra ferita potrebbe essere così difficile da sopportare, così difficile da perdonare, come quella inflitta dalla crudele oppressione e dal pregiudizio. Come può Sono cristiano quando tanti in comune con me stesso, perché nessun crimine soffre così crudelmente, così ingiustamente? Sembra vano tentare, anche sperare. Eppure desidero ancora assomigliare a Colui che è veramente buono e utile nella vita (Grimké 1988: 10 agosto 1854: 95)

Terminando il romanzo in pochi giorni, Forten registra una conversazione con Nell il giorno prima del suo diciassettesimo compleanno "sulle 'rapping spirituale'".

Crede fermamente nella loro origine “spirituale”. Ha parlato del modo diverso in cui i diversi "spiriti" hanno manifestato la loro presenza, alcuni semplicemente toccando i medium, altri completamente tremante loro, ecc. Gli ho detto che pensavo di aver bisogno di uno "scuotimento completo" per farmi credente. Eppure non devo presumere di dire che non credo completamente a ciò che il più saggio non può capire (Grimké 1988:August 16, 1854:96)

Lo spiritismo era di nuovo nella sua mente nel novembre 1855, mentre camminava di nuovo attraverso Harmony Grove e scorgeva la lapide di un amico che era morto. Forten ha scritto: “È difficile rendersi conto che sotto si trovano i resti di uno che era con noi pochi mesi fa! La fede degli spiritisti è bella e deve essere felice. È che il mondo futuro è sullo stesso piano di questo, ma molto più bello e senza peccato” (Grimké 1988: 26 novembre 1855: 145).

Il 5 agosto 1857, Forten scrisse di aver ascoltato un'orazione di un teologo in chiesa: “La maggior parte era eccellente; ma c'era una parte: una tirata contro Spiritualismo, che non mi piaceva molto; mi sembrava molto inappropriato e poco caritatevole» (Grimké 1988:244). Ma nel 1858, Forten espresse di nuovo scetticismo al riguardo: “Questo pomeriggio è entrata una ragazzina che si professa una medium. Sono stati prodotti alcuni rap, ma niente di più soddisfacente. Divento sempre più scettico sullo spiritismo” (Grimké 1988: 16 gennaio; 1858: 278).

Quello stesso anno, tuttavia, Forten scrisse una poesia intitolata “La visita dell'angelo” (Sherman 1992:213–15). Certamente, alcuni versi del poema sembrano compatibili con una credenza nello spiritismo:

"In una notte come questa", pensai,
“Le forme angeliche sono vicine;
Nella bellezza non rivelata a noi
Si librano nell'aria.
O madre, amata e perduta», gridai,
«Mi sembra che ora tu mi sia vicino;
Mi sembra di sentire il tuo tocco rinfrescante
Sulla mia fronte ardente.

“Oh, guida e calma il tuo bambino addolorato;
E se non è la Sua volontà
che dovresti portarmi a casa con te,
Proteggimi e benedicimi ancora;
Perché buio e tetro era stata la mia vita
Senza il tuo tenero sorriso,
Senza le cure amorevoli di una madre,
Ogni dolore per ingannare.”

Dopo questa crisi spirituale, continua il poema,

Ho cessato: poi o'er i miei sensi hanno rubato
Un rilassante incantesimo sognante,
E dolcemente al mio orecchio sono stati portati
I toni che amavo così bene;
Un'improvvisa ondata di luce rosea
riempito tutto il legno scuro,
E, vestito di scintillanti vesti bianche,
La mia angelo madre si alzò.

Mi attirò dolcemente al suo fianco,
Premette le sue labbra sulle mie,
E dolcemente disse: “Non affliggerti, bambina mia;
L'amore di una madre è il tuo.
Conosco i torti crudeli che schiacciano
Il cuore giovane e ardente;
Ma non esitare; continua coraggiosamente,
e sopporta nobilmente la tua parte.

“Per te è in serbo un giorno più luminoso;
E ogni anima sincera
Che insiste, con uno scopo alto,
Raggiungerà l'obiettivo desiderato.
E tu, amata, non svenire sotto
Il peso stanco delle cure;
Ogni giorno davanti al trono di nostro Padre
Respiro per te una preghiera.

“Prego che pensieri puri e santi holy
Possa benedire e custodire la tua via;
Una vita nobile e altruista
Per te, figlia mia, prego».
Si è fermata e si è piegata affettuosamente su di me
Un lungo sguardo d'amore,
Poi dolcemente disse, - e morì, -
"Addio! ci incontreremo sopra."

Sebbene la poesia si concluda con la realizzazione dell'oratore che era un sogno da cui si è "svegliata", il concetto di comunione con i morti così centrale per lo spiritismo diventa un conforto per l'oratore che trova la sua disperazione calmata e una connessione più stretta con Dio.

Le ingiustizie della sua società hanno avuto un impatto emotivo su Forten. Mentre i suoi primi diari indicano che soffriva di depressione, il suo fedele impegno per il cristianesimo le impediva di pensare all'autolesionismo, poiché credeva che solo Dio potesse plasmare il corso della vita di una persona (Stevenson 1988:28). Da adolescente e da giovane adulta, Forten era spesso molto autocritica e si condannava come egoista per non aver lavorato di più per realizzare alti ideali cristiani. Questo era il tema del suo inno di laurea, pubblicato per la prima volta nel Registro di Salem, 16 luglio 1855. In seguito pubblicato come poesia intitolata “Il miglioramento delle persone di colore”, in The Liberator, il giornale nazionale del movimento abolizionista, 24 agosto 1856, il versetto di apertura sottolinea l'idea dell'obbligo cristiano:

Nel serio sentiero del dovere,
Con grandi speranze e cuori sinceri,
Noi, aspirando a vite utili,
Quotidianamente si incontrano per lavorare qui (Stevenson 1988:25).

Forten scrisse un altro inno, pubblicato anche nel Registro di Salem, 14 febbraio 1856, che fu cantata durante il programma d'esame della Scuola Normale di Salem:

Quando le vesti reali di bianco dell'inverno
Dalla collina e dalla valle se ne sono andati,
E le voci liete della primavera
Sull'aria sono portate,
Amici, che ci hanno già incontrato,
Entro queste mura non si incontreranno più.

Vanno avanti per un lavoro nobile:
Oh, possano i loro cuori mantenersi puri,
E lo zelo e la forza speranzosi siano loro
Lavorare e sopportare,
Che una fede sincera possa provare
Con parole di verità e atti d'amore.

Possano coloro il cui santo compito è
Per guidare la gioventù impulsiva,
Non riescono ad amare nelle loro anime
Un rispetto per la verità;
Per gli insegnamenti che le labbra impartiscono
Devono avere la loro fonte nel cuore.

Possano tutti coloro che soffrono condividere il loro amore,
I poveri e gli oppressi;
Così sarà la benedizione del nostro Dio
Sulle loro fatiche riposano.
E possiamo incontrarci di nuovo dove tutto
Sono benedetti e liberati da ogni schiavitù.

L'inno medita sull'importante ruolo dell'insegnante, specialmente nell'elevare gli oppressi. Il riferimento all'essere “liberati da ogni schiavitù” parla del tema abolizionista del poema. Forten nutriva la speranza che gli insegnanti sarebbero stati all'altezza delle sfide dei tempi.

Sembra che la sua fede fosse più facilmente riposta con gli insegnanti che con i membri ordinati del ministero. Come molti abolizionisti, Forten era preoccupato che l'istituzione della schiavitù contaminasse il cristianesimo americano. In una delle prime discussioni con il suo mentore Mary Shepard, Charlotte scrive che Shepard, pur essendo completamente contraria alla schiavitù, “non è d'accordo con me nel pensare che le chiese e i ministri siano generalmente sostenitori del famigerato sistema; Ci credo liberamente (Grimké 1988: 26 maggio 1854: 60-61). Forten condivideva la convinzione comune agli abolizionisti garrisoniani che la schiavitù avesse profondamente infettato il "cristianesimo americano" e valutava i ministri che incontrava con questa misura. In seguito alla sentenza Anthony Burns, Forten si chiedeva nel suo diario “quanti ministri cristiani oggi lo menzioneranno, o quanti soffrono con lui? Quanti parleranno dal pulpito contro il crudele oltraggio appena commesso contro l'umanità, o contro i tanti, anche peggiori, che ogni giorno si commettono in questo Paese? (Grimké 1988:4 giugno 1854:66) In risposta alla sua domanda retorica, Forten risponde: "Sappiamo troppo bene che ce ne sono pochissimi, e questi soli meritano di essere chiamati ministri di Cristo, la cui dottrina era 'Rompi ogni giogo e lascia liberi gli oppressi'” (Grimké 1988:66). Dopo aver partecipato a una conferenza contro la schiavitù di un ministro di Watertown, nel Massachusetts, Forten lo ha elogiato come "uno dei pochi ministri che osano parlare e agire da uomini liberi, obbedendo alla Legge Superiore e disprezzando tutte le leggi inferiori che si oppongono alla Giustizia e all'Umanità" (Grimké 1988:26 novembre 1854:113).

Nonostante il continuo scetticismo di Grimké sulla purezza delle chiese americane, rimase una devota cristiana per tutta la vita. Dopo la sua morte, sua nipote, Angelina Weld Grimké (2017), l'ha decantata in una toccante poesia, "To Keep the Memory of Charlotte Forten Grimké". Il poema in quattro strofe termina con questa sintesi della sua spiritualità:

Dove è andata? E chi c'è da dire?
Ma questo lo sappiamo: il suo spirito gentile si muove
Ed è dove la bellezza non tramonta mai,
Forse da altri ruscelli, in mezzo ad altri boschetti;
E a noi qui, ah! lei rimane
Un bel ricordo
Fino all'eternità;
È venuta, ha amato, e poi è andata via.

RITUALI / PRATICHE

Oltre a partecipare ai rituali della vita cristiana, la principale pratica meditativa di Charlotte Forten era tenere un diario. Ha iniziato a scrivere il suo diario il 24 maggio 1854 all'età di quindici anni, dopo essersi trasferita a Salem, nel Massachusetts, per frequentare le scuole pubbliche appena integrate in quella città. Nell'abbracciare questo genere, si è impegnata con una forma di scrittura che segnalava la gentilezza femminile. Nell'introduzione al suo diario, Forten dichiarò che uno degli scopi del suo diario era “giudicare correttamente la crescita e il miglioramento della mia mente di anno in anno” (Stevenson 1988:58). Le riviste abbracciano trentotto anni, compreso il periodo anteguerra, la guerra civile e le sue conseguenze. Ci sono cinque riviste distinte:

Journal 1, Salem (Massachusetts), dal 24 maggio 1854 al 31 dicembre 1856;
Journal 2, Salem, 1 gennaio 1857 - 27 gennaio 1858;
Journal 3, Salem, 28 gennaio 1858; Isola di Sant'Elena (Carolina del Sud), 14 febbraio 1863;
Journal 4, Isola di Sant'Elena, dal 15 febbraio 1863 al 15 maggio 1864;
Journal 5, Jacksonville (Florida), novembre 1885, Lee (Massachusetts), luglio 1892.

Lo storico Ray Allen Billington scrisse che Forten "teneva il suo diario in normali quaderni coperti di cartone, scrivendo con l'inchiostro con una mano colta e leggibile" (Billington 1953:31). I diari di Grimké sono ora archiviati nel Moorland-Spingarn Research Center della Howard University.

Tra il 28 ottobre 1862 e il 15 maggio 1864, Forten raccontò la sua vita tra i "contrabbandi" della South Carolina Sea Island, persone schiavizzate che fuggirono per assistere le forze dell'Unione durante la guerra civile. Fu durante questo periodo che iniziò a parlare al suo diario come "Ami" Francese per "amico". Ha dettagliato i suoi incontri con il 54th Massachusetts Infantry, il 1st e il 2nd South Carolina Volunteer Infantry Regiments costituiti da ex schiavi e la cultura del popolo Gullah che abitava le piantagioni confiscate dell'isola. Con l'occhio di un etnografo, Forten ha raccontato le strutture sociali dei popoli Gullah/Geechee che vivevano al largo delle coste della Carolina del Sud e della Georgia sulle Isole del Mare. Condividendo il luogo con luminari come il colonnello Robert Gould Shaw e Thomas Wentworth Higginson, e incontrando personalmente Harriet Tubman che guidò il 2nd South Carolina Volunteer Infantry Regiment nel raid a Combahee Ferry, Forten fu davvero un testimone oculare di momenti importanti della guerra civile . Il suo status di abolizionista e intellettuale d'élite donna nera rende i suoi diari storicamente significativi.

Charlotte Forten registra in modo commovente l'arrivo dell'ora della libertà giovedì, capodanno 1863, quando il proclama di emancipazione fu letto a una folla di schiavi che erano stati posti sotto la protezione dell'esercito dell'Unione. Lei scrisse:

Tutto sembrava, e sembra ancora, come un sogno brillante. . . . Mentre mi sedevo allo stand e mi guardavo intorno sui vari gruppi, pensavo di non aver mai visto uno spettacolo così bello. C'erano i soldati neri, con le loro giacche blu e pantaloni scarlatti, gli ufficiali di questo e altri reggimenti nelle loro belle uniformi, e una folla di spettatori, uomini, donne e bambini. . . . Immediatamente alla fine, alcune delle persone di colore, di propria iniziativa, hanno cantato "My Country Tis of You". Fu un incidente toccante e bellissimo (Grimké 1988: Capodanno, 1 gennaio 1863: 429-30).

Nei suoi diari e nelle sue lettere pubblicate in The Liberator, Forten descrisse meticolosamente la gente e la cultura delle Isole del Mare. Li presentò come persone timorate di Dio, educate e industriose che erano grate all'esercito dell'Unione per averle liberate dalla schiavitù, umanizzando i suoi sudditi e rappresentandoli con simpatia. Il 20 novembre 1862, la seguente lettera di Forten fu pubblicata in The Liberator:

Per quanto ho potuto osservare - e anche se non sono qui da molto tempo, ho visto e parlato con molte persone - i negri qui sembrano essere, per la maggior parte, persone oneste, industriose e ragionevoli . Sono desiderosi di imparare; si rallegrano della loro ritrovata libertà. Fa bene vedere quanto siano giubilanti per la caduta dei loro padroni "secesh", come li chiamano. Non credo che ci sia un uomo, una donna, o anche un bambino abbastanza grande da essere ragionevole, che si sottometterebbe a essere reso schiavo di nuovo. C'è evidentemente una profonda determinazione nelle loro anime che non ci sarà mai. I loro cuori sono pieni di gratitudine al governo e agli "Yankees".

Sottolineando i progressi costanti e rapidi compiuti dai suoi allievi, Forten ha scritto nel suo saggio "Life on the Sea Islands", pubblicato nel Atlantic Monthly, 1864:

Vorrei che alcune di quelle persone del Nord, che dicono che la razza è così disperatamente e naturalmente inferiore, potessero vedere la prontezza con cui questi bambini, così a lungo oppressi e privati ​​di ogni privilegio, imparano e capiscono.

Forten sostenne con forza che una volta liberati dagli orrori della schiavitù e date le opportunità di istruzione, queste persone precedentemente schiavizzate si sarebbero rivelate cittadini responsabili. Uno studioso descrive le riviste in questo modo: "Le riviste di Charlotte Forten sono una miscela ibrida di scrittura di diari, autobiografia propriamente detta e biografia razziale" (Cobb-Moore 1996:140). Come ampia documentazione culturale, i diari di Forten esplorano la sua posizione anomala di donna nera d'élite in un mondo bianco e tracciano vividamente la sua educazione e il suo sviluppo come riformatrice sociale. Le riviste sondano criticamente i costrutti ottocenteschi della femminilità e facilitano lo sviluppo della coscienza politica e artistica di Forten. La sofisticata retorica di Forten nei suoi diari [Immagine a destra] si è basata sulla sua consapevolezza di loro come futuri documenti pubblici destinati ai posteri che hanno bilanciato una sollecitazione altamente istruita di simpatia con una critica incisiva dell'ingiustizia razziale negli Stati Uniti. La studiosa australiana Silvia Xavier ha sostenuto che Forten merita un riconoscimento per il suo uso radicale della retorica per promuovere la causa della fine della schiavitù (2005:438). "Il lavoro di Forten attesta il divario tra retorica e realtà che smentisce la cultura 'democratizzante' di questo periodo, rivelando i limiti del ruolo culturale e sociale della pedagogia retorica nel suo fallimento nell'affrontare la questione della razza" (Xavier 2005: 438) . Xavier osserva che Forten adotta anche pratiche retoriche del diciannovesimo secolo che mediano con successo tra parlante e ascoltatore per suscitare simpatia, muovere passioni e incitare all'azione (Xavier 2005: 438), una strategia familiare per la letteratura abolizionista. In età avanzata, Forten Grimké scrisse meno voci; la sua ultima annotazione è datata luglio 1892 da Lee, Massachusetts, poiché spesso trascorreva alcune settimane estive nel Berkshire per cercare di migliorare la sua salute (Maillard 2017: 150–51).

COMANDO

Fin dalla sua prima educazione, Forten è stata coinvolta nel lavoro di abolizione. Appena arrivato a Salem, Forten ha aiutato l'avvocato Remonds per la liberazione del fuggiasco Anthony Burns catturato. Mentre studiava a Salem, Forten cuciva vestiti e altri articoli per raccogliere fondi alle fiere per attività abolizioniste, come il bazar di Natale anti-schiavitù del New England a Boston. Forten diede importanti contributi alle produzioni letterarie ottocentesche degli afroamericani, pubblicando resoconti delle sue esperienze in South Carolina nel prestigioso Atlantic mensile. Alla fine della guerra civile, si trasferì a Boston nell'ottobre 1865, dove divenne segretaria del Comitato degli insegnanti del ramo del New England della Commissione dell'Unione dei liberti, reclutando e formando insegnanti di persone schiavizzate liberate fino al 1871 (Sterling, 1997:285). . Ha continuato il suo lavoro come intellettuale e linguista nero di spicco. Nel 1869, la sua traduzione del romanzo francese di Emile Erckman e Alexandre Chartrain, Madame Teresa; o i Volontari del '92 è stato pubblicato, anche se il suo nome non compare nell'edizione. Billington cita da una nota dell'editore, probabilmente da una delle edizioni, che afferma: "Miss Charlotte L. Forten ha eseguito il lavoro di traduzione con un'accuratezza e uno spirito che, senza dubbio, saranno apprezzati da tutti coloro che conoscono l'originale" (Billington 1953:210). L'anno successivo, quando viveva a Filadelfia con sua nonna e insegnava nella scuola di sua zia, il censimento registra la sua occupazione come "autrice" (Winch 2002: 348).

Forten è rimasta attiva nella lotta per il suo popolo anche durante le interruzioni della sua carriera di insegnante. Rimase profondamente impegnata in una vita di servizio. Forten tornò nel sud per un anno per insegnare ai liberti a Charleston in una scuola intitolata in onore di Robert Gould Shaw; nel 1871 insegnò in una scuola preparatoria nera a Washington, DC Per cinque anni, dal 1873 al 1878, lavorò come statistica presso l'Ufficio del Quarto Revisore dei Conti del Dipartimento del Tesoro degli Stati Uniti. Il Nuova era nazionale riferì: "È un complimento per la razza che Miss Forten sia una dei quindici nominati su cinquecento candidati" (citato in Sterling, 1997: 285). Fu al Tesoro che incontrò il suo futuro marito.

Dopo il suo matrimonio con Francis Grimké nel 1878, Forten Grimké si ritirò dalla vita pubblica, anche se continuò a scrivere poesie e saggi per la pubblicazione. La casa Grimké al 1608 R Street NW a Washington DC [Immagine a destra] fungeva da centro sociale e culturale per gli intellettuali neri. La ricerca di Mary Maillard ha scoperto i dettagli dei suoi interni ben arredati e di buon gusto: mobili lucidi, opere d'arte ispiratrici e tavoli carichi di finissime porcellane francesi e scintillanti posate d'argento (Maillard, 2017:7-9). Nel 1887, i Grimkés iniziarono a ospitare salotti settimanali in cui gli ospiti discutevano una serie di argomenti, dall'arte ai diritti civili (Roberts, 2018:69). Ha anche aiutato a organizzare un gruppo noto come "Booklovers", un club per donne nere d'élite per discutere di questioni culturali e sociali (Roberts, 2018:70). Nel 1896, sebbene in cattive condizioni di salute, Forten fu uno dei membri fondatori dell'Associazione Nazionale delle Donne di Colore. La sua casa in mattoni a Dupont Circle è stata designata come monumento storico nazionale nel 1976.

Problematiche / sfide

La vita di Forten a Salem, nel Massachusetts, durante la metà degli anni 1850, rispetto a quella delle persone di colore contemporanee, era relativamente signorile. Ha letto molto in autori come Shakespeare, Chaucer, Milton, Phyllis Wheatley, Lord Byron ed Elizabeth Barrett Browning, tra gli altri. Ha frequentato lezioni a Salem e Boston, e soprattutto si è divertita a conoscere paesi come la Gran Bretagna, dove la schiavitù era già stata abolita. Forten era affascinato dalle mostre storiche e scientifiche come si poteva vedere nella East India Marine Society di Salem e nell'Essex Institute. Allo stesso tempo, soffriva profondamente del pregiudizio razziale che era profondamente intessuto nella cultura degli Stati Uniti.

Sebbene più privilegiato di molti, Forten soffriva a intermittenza di privazioni economiche. Una volta che le imprese Philadelphia Forten sono fallite, suo padre non è stato in grado di offrirle molto sostegno finanziario. Queste pressioni economiche avrebbero potuto essere facilmente alleviate dal nonno bianco, James Cathcart Johnston (1792-1865), figlio di un governatore e senatore della Carolina del Nord, che rimase in vita fino all'età di ventotto anni. La nonna di Forten, la schiava manomessa Edith Wood, era stata l'amante di questo importante piantatore bianco del sud prima della sua morte nel 1846 (Maillard 2013: 267). La storica Mary Maillard descrive in dettaglio l'estensione della sua ricchezza: “Johnston possedeva una vasta proprietà; fu descritto alla sua morte nel 1865 come "uno degli uomini più ricchi del sud". La sua proprietà, che si estendeva su quattro contee, era valutata diversi milioni di dollari e "i suoi immensi possedimenti sul fiume Roanoke comprendono[d] le terre più ricche del paese"” (Maillard 2013:267). Forten non ha ricevuto alcuna parte di questa vasta proprietà, dal momento che Johnston ha lasciato tutta la sua ricchezza, comprese tre piantagioni, a tre amici. Nessuna speculazione sull'ex amante di sua nonna o menzione di Johnston appare nei suoi diari o lettere, ma sembra probabile che fosse a conoscenza del lignaggio da parte di sua madre, dal momento che fu allevata quasi come una sorella della figlia più giovane di Johnston, sua zia, Annie J. Webb, che ha fatto causa all'eredità di Johnston per la sua eredità. Anche alla fine della vita di Forten Grimke, e durante il suo matrimonio di successo, la vera sicurezza economica è rimasta inafferrabile (Maillard 2017: 150-51).

L'ultima strofa di "Valedictory Poem" di Charlotte Forten, [Immagine a destra] scritta per gli esercizi di addio della seconda classe della scuola normale di Salem e pubblicata nel Registro di Salem Il 28 luglio 1856 riassume la sua feroce dedizione alla battaglia per porre fine alla schiavitù e al miglioramento della sua società attraverso la riforma. Illustra anche la sua incrollabile fede cristiana:

Ma ci siamo impegnati a lavorare seriamente;
Per il bene altrui coltivare, arricchire il suolo;
Fino a quando non produrrà abbondanti raccolti,
Dobbiamo essere lavoratori incessanti nel campo.
E, se il pegno sarà mantenuto, se la nostra buona fede
Rimani intatto finché non dormiamo nella morte,—
Ancora una volta ci incontreremo e ci formeremo in quella terra luminosa
Dove le separazioni sono sconosciute: una band gioiosa.

Per quarant'anni da sola, e per trentasei anni in coppia con suo marito, Forten Grimké si sforzò di promuovere l'uguaglianza razziale. La casa della coppia a Washington, DC, è stata lo scenario di saloni e incontri ben frequentati per aiutare le cause che hanno sostenuto, come l'uguaglianza razziale e di genere. Sebbene Forten abbia sofferto molto come invalida durante gli ultimi tredici anni della sua vita, la casa Grimké è rimasta un centro sociale e culturale per attività volte a migliorare la vita dei neri americani (Sherman 1992: 211). Le quindici poesie conosciute di Charlotte Forten Grimké, tra cui la bruciante parodia, "Red, White and Blue", che volge il suo sguardo satirico sull'ipocrisia delle celebrazioni del "Giorno dell'Indipendenza" negli Stati Uniti, e altrettanti saggi che compaiono nei principali periodici dal 1855- Gli anni 1890 furono intrisi della sua intensa spiritualità e coscienza profondamente cristiana. I risultati pionieristici di Charlotte Forten Grimké come educatrice, scrittrice e riformatrice, e il suo lavoro devoto come coniuge di un ministro presbiteriano, assicurano il suo posto come figura importante nel regno della religione e della spiritualità.

IMMAGINI

Immagine n. 1: Charlotte Forten come giovane studiosa.
Immagine n. 2: La storia di Anthony Burns, opuscolo della Biblioteca del Congresso.
Immagine n. 3: Scuola normale di Salem, Salem, Massachusetts.
Immagine n. 4: il colonnello Robert Gould Shaw, comandante del 54º reggimento di fanteria del Massachusetts.
Immagine n. 5: Rev. Francis James Grimké, marito di Charlotte Forten.
Immagine n. 6: Charlotte Forten, 1870 circa.
Immagine n. 7: La Charlotte Forten Grimké House, Washington, DC, National Register of Historic Places.
Immagine #8: “Valedictory Poem” di Charlotte Forten pubblicato su Registro di Salem, 1856.

RIFERIMENTI

Billington, Ray Allen. 1953. "Introduzione". Pag. 1-32 pollici Il diario di Charlotte Forten: un negro libero nell'era degli schiavi, a cura di Ray Allen Billington. New York: La stampa Dryden.

Cobb-Moore, Ginevra. 1996. "Quando i significati si incontrano: i diari di Charlotte Forten Grimké". Pag. 139-55 pollici Iscrivere il quotidiano: saggi critici sui diari delle donne, a cura di Suzanne L. Bunkers e Cynthia A. Huff. Amherst: University of Massachusetts Press.

Durano, Jane. 2011. "Charlotte Forten Grimké e la costruzione dell'oscurità". Filosofia Africana, 13:89-98.

Forte, Carlotta. 1953. I diari di Charlotte Forten: un negro libero nell'era degli schiavi, a cura di Ray Allen Billington. New York: La stampa Dryden.

Forte, Carlotta. 1862. "Lettera dall'isola di Sant'Elena, Beaufort, SC" The Liberator, Dicembre.

Forte, Carlotta. 1858. "Parodia su 'Il rosso, il bianco e il blu.'" Performance di Samantha Searles alla Salem State University. Accesso da www.salemstate.edu/charlotte-forten il 20 giugno 2021. Manoscritto originale dell'American Antiquarian Society, Worcester, Massachusetts.

Forte, Carlotta. 1856. "Poesia di auguri". Registro di Salem, 28 luglio. Archivi dell'Università Statale di Salem, Salem, MA.

Forte, Carlotta. 1855. "Inno, per l'occasione, di uno degli alunni, Miss Charlotte Forten." Registro di Salem, 16 luglio. Archivi della Salem State University, Salem, MA.

Glasgow, Kristen Hillaire. 2019. “Charlotte Forten: Diventare maggiorenne come adolescente radicale abolizionista, 1854–1856."dottorato tesi di laurea, Università della California, Los Angeles. Accesso da https://escholarship.org/content/qt9ss7c7pk/qt9ss7c7pk_noSplash_041462aa2440500cfe2d36f1e412dd0f.pdf il 20 giugno 2021

Grimke, Angelina Weld. 2017. "Per mantenere la memoria di Charlotte Forten Grimke." Manoscritti per il Grimke Book 2. Howard digitale. https://dh.howard.edu/ajc_grimke_manuscripts/2

Grimke, Charlotte Forten. 1988. I diari di Charlotte Forten Grimké, a cura di Brenda E. Stevenson, New York: Oxford University Press.

Maillard, Mary. 2013. “'Tratto fedelmente dalla vita reale:' Elementi autobiografici in Frank J. Webb's I Garie e i loro amici." La rivista di storia e biografia di Pennsylvania 137: 261-300.

Maillard, Mary, ed. 2017. Sussurri di crudeli torti: La corrispondenza di Louisa Jacobs e il suo circolo, 1879-1911. Madison, WI: University of Wisconsin Press.

Noel, Rebecca R. 2004. "Salem come scuola della nazione". Pag. 129-62 pollici Salem: luogo, mito e memoria. A cura di Dane Morrison e Nancy Lusignan Schultz. Boston: Northeastern University Press.

Roberts, Kim. 2018. Una guida letteraria a Washington, DC: sulle orme degli scrittori americani da Francis Scott Key a Zora Neale Hurston. Charlottesville: University of Virginia Press.

Rosemond, Guendalina e Joan M. Maloney. 1988. "Educare il cuore". Sestante: The Journal of Salem State University 3: 2-7.

Salenio, Sirpa. 2016. Un abolizionista all'estero: Sarah Parker Remond nell'Europa cosmopolita. Boston: University of Massachusetts Press.

Sherman, Joan R. 1992. Poesia afroamericana del diciannovesimo secolo: un'antologia. Champagne, IL: University of Illinois Press.

Sterling, Dorothy, ed. 1997. Siamo le tue sorelle: le donne nere nel diciannovesimo secolo. New York: WW Norton & Company.

Stevenson, Brenda. 1988. "Introduzione". Pag. 3-55 pollici I diari di Charlotte Forten Grimké, a cura di Brenda Stevenson. New York: Oxford University Press.

Winch, Julie. 2002. Un gentiluomo di colore: la vita di James Forten. New York: Oxford University Press.

Saverio, Silvia. 2005. "Coinvolgere la simpatia di George Campbell nella retorica di Charlotte Forten e Ann Plato, donne afroamericane del nord anteguerra". Revisione della retorica 24: 438-56.

RISORSE SUPPLEMENTARI

Braxton, Joanne. 1988. "Charlotte Forten Grimke e la ricerca di una voce pubblica". Pag. 254-71 pollici Il sé privato: teoria e pratica degli scritti autobiografici femminili, a cura di Shari Benstock. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Long, Lisa A. 1999. "I diari di guerra civile di Charlotte Forten e la ricerca di "genio, bellezza e fama immortale"." Eredità 16: 37-48.

Stevenson, Brenda E. 2019. "Considerando la guerra da casa e dal fronte: voci del diario della guerra civile di Charlotte Forten."Pp. 171-00 pollici Scrittura della guerra civile: nuove prospettive su testi iconici, a cura di Gary W. Gallagher e Stephen Cushman. Baton Rouge: Louisiana State University Press.

Webb, Frank J. 1857. I Garie e i loro amici. Londra: Routledge.

Data di pubblicazione:
21 giugno 2021

 

 

 

 

 

 

 

 

Share