Valerie Aubourg 

Rinnovamento carismatico cattolico

 

CRONOLOGIA DEL RINNOVO CARISMATICO CATTOLICO

1967: Viene fondato il Rinnovamento Carismatico Cattolico (RCC).

1967-1980 (inizio): ha avuto luogo l'espansione e l'acculturazione protestante.

1975 (18-19 maggio): il primo raduno mondiale del Rinnovamento Carismatico ha avuto luogo alla presenza di Papa Paolo VI in Piazza San Pietro, a Roma.

1978: viene fondato l'International Catholic Charismatic Renewal Services (ICCRS).

Anni '1980 -'1990: Il Rinnovamento Carismatico Cattolico integrato nella matrice cattolica.

1981: vengono creati gli uffici internazionali per il rinnovamento carismatico cattolico (ICCRO).

1998 (27-29 maggio): I fondatori e responsabili di cinquantasette movimenti ecclesiali e nuove comunità si incontrano con Papa Giovanni Paolo II in Piazza San Pietro, a Roma.

Anni '1990 (fine) -2020:  Il riavvicinamento con i neo-pentecostali è stato raggiunto.

Anni 2000: elementi evangelici e pentecostali sono stati introdotti nel cattolicesimo più ampio, andando oltre il Rinnovamento Carismatico nel senso stretto del termine.

2017 (3 giugno): un raduno del RCC ha celebrato il suo cinquantesimo anniversario alla presenza di Papa Francesco al Circo Massimo, Roma.

2018: viene fondato il Catholic Charismatic Renewal International Service (CHARIS).

STORIA DEL FONDATORE / GRUPPO

Il Rinnovamento Carismatico è nato nel gennaio 1967 quando quattro insegnanti laici della Duquesne University di Pittsburgh, in Pennsylvania, hanno sperimentato il battesimo nello Spirito Santo in un gruppo di pentecostali episcopaliani. La loro esperienza si diffuse rapidamente al di fuori dei circoli studenteschi e degli Stati Uniti, dando origine a una moltitudine di assemblee cattoliche che si riunivano per pregare "alla maniera pentecostale". In meno di dieci anni, il movimento si è affermato in tutti i continenti: nel 1969 tredici paesi hanno ospitato gruppi di preghiera carismatici e nel 1975 sono stati coinvolti novantatré paesi. In Africa ebbe un tale successo che l'antropologo e gesuita Meinrad Hebga parlò di un "vero maremoto" (Hebga 1995: 67).

Attualmente il Rinnovamento Carismatico comprende 19,000,000, che rappresentano circa il dieci per cento di tutti i cattolici (Barrett e Johnson 2006). Il movimento ha 148,000 gruppi di preghiera in 238 paesi. Le dimensioni dei gruppi variano da due a mille partecipanti. Questi gruppi riuniscono 13,400,000 persone ogni settimana. 10,600 sacerdoti e 450 vescovi in ​​tutto il mondo sono carismatici. Ma il Rinnovamento Carismatico è principalmente un movimento laicale. Dopo una crescita esponenziale iniziale (oltre il venti per cento all'anno fino agli anni '1980), l'avanzata del movimento carismatico cattolico ha subito un notevole rallentamento. Tuttavia, dall'inizio del ventunesimo secolo è continuato a un tasso del 2.7 per cento all'anno (Barrett e Johnson 2006). È nel Sud che la crescita è attualmente al suo massimo, dove il movimento carismatico risuona particolarmente con le culture tradizionali (Aubourg 2014a; Bouchard 2010; Massé 2014; Hoenes del Pinal 2017) mentre incoraggia l'ascesa di leader come la congolese Mama Régine ( Fabian 2015), il camerunense Meinrad Hebga (Lado 2017), il beninese Jean Pliya, l'indiano James Manjackal, ecc.

Si possono distinguere quattro fasi nello sviluppo del Rinnovamento Carismatico. Il primo corrisponde agli anni della sua comparsa (1972-1982) durante i quali l'esperienza pentecostale è entrata nel cattolicesimo. Entrambe le sponde dell'Atlantico hanno visto ciò che i canadesi Pauline Côté e Jacques Zylberberg (1990) hanno definito "un'espansione e un'acculturazione protestante". In tutto il mondo si sono formati gruppi di preghiera, alcuni dei quali hanno dato vita alle cosiddette “nuove” comunità (Landron 2004). Questi includono La Parola di Dio negli Stati Uniti (1969); Sodalitium Vita Christianae in Perù (1969); Canção Nova (1978) e Shalom (1982) in Brasile; Emmanuel (1972), Théophanie (1972), Chemin Neuf (1973), Rocher (1975), Pain de vie (1976) e Puits de Jacob (1977) in Francia; ecc. Gruppi di preghiera e comunità organizzavano regolarmente grandi riunioni comuni favorevoli alle relazioni ecumeniche. Vale la pena sottolineare che sono stati stabiliti legami non solo tra carismatici cattolici e pentecostali, ma anche con circoli luterani e riformati coinvolti nell '"ondata carismatica" (Veldhuizen 1995: 40).

L'apertura iniziale al pentecostalismo fu seguita da una fase di ritiro durante la quale il Rinnovamento Carismatico si rifocalizzò sulla sua identità cattolica (1982-1997). L'istituzione romana si prese cura di controllarlo rafforzando la sua affiliazione alla comunità ecclesiale nel suo insieme. Ha cercato di contenere la sua effervescenza normalizzando i suoi riti e pratiche. Il Rinnovamento si è radicato anche all'interno della matrice cattolica per un consapevole desiderio da parte del movimento stesso. Avendo inizialmente rappresentato una "protesta implicita" (Seguy 1979) contro l'istituzione romana, si è poi impegnata in una serie di impegni: utilizzare figure emblematiche (santi, mistici, papi), riappropriarsi della storia della tradizione ecclesiastica e rilanciare pratiche che non erano più in uso (adorazione del Santissimo Sacramento, confessioni individuali, pellegrinaggi, devozione mariana, ecc.). Come espresso da Michel de Certeau, nei movimenti carismatici cattolici “il carisma diventa parte dell'istituzione in cui sostiene e si avvolge” (De Certeau 1976: 12). In alcune diocesi il Rinnovamento si è trovato sotto leader che hanno imposto prudenza e riservatezza nei confronti delle espressioni carismatiche. Ciò ha portato a un Rinnovamento molto clericalizzato, che ha gradualmente perso il suo vigore. Le espressioni emotive divennero meno esuberanti. L'idea di conversione associata al battesimo nello Spirito Santo è stata eufemizzata. Gruppi come la comunità dell'Emmanuele lo hanno sostituito con il termine “effusione dello Spirito” per prendere le distanze dall'esperienza vissuta negli ambienti protestanti e diminuirne l'importanza in relazione al sacramento del battesimo. C'erano meno guarigioni meno spettacolari. Gli incontri di preghiera sono stati condotti in modo sempre più ripetitivo, diventando vere e proprie assemblee paraliturgiche. La regolamentazione del Rinnovamento alla fine ha portato a quella che il sociologo Max Weber descrive come la "routinizzazione del carisma" e la "risocializzazione cattolica delle emozioni" (Cohen 2001), che è stata accoppiata con una diminuzione della sua attrattiva tra i giovani e specialmente nei paesi occidentali . 

Il terzo periodo è quello del riavvicinamento ai neopentecostali nel tentativo di rilanciare il Rinnovamento (dal 1997). Mentre i gruppi di preghiera si stavano esaurendo, sono state prese misure per riaccendere l'emozione carismatica. Hanno preso la forma di corsi di formazione, incontri di preghiera, giornate di evangelizzazione, celle di accoglienza personalizzate e grandi raduni. Tutte queste iniziative hanno mobilitato elementi della terza ondata neo-pentecostale che si caratterizza per l'incoraggiamento di straordinarie manifestazioni divine sotto l'effetto del "Potere evangelico". Il fenomeno si è diffuso grazie a predicatori specializzati che hanno operato all'interno di reti interreligiose e internazionali e ha scatenato una nuova effervescenza religiosa che l'istituzione ecclesiastica si è sforzata di controllare.

La quarta fase cosiddetta "post-carismatica" è iniziata nei primi anni 2000. Corrisponde all'introduzione di elementi evangelici e pentecostali nel cattolicesimo, andando oltre il Rinnovamento Carismatico nel senso stretto del termine (Aubourg 2020). Questa introduzione potrebbe avvenire "silenziosamente", in modo capillare, senza che i fedeli ne siano necessariamente consapevoli, utilizzando musica (es. Le canzoni pop rock della megachurch australiana Hillsong), libri (es. The Purpose Driven Church del pastore californiano Rick Warren), pratiche discorsive (es. testimonianze di vita reale), tecniche corporee (es. la preghiera dei fratelli), oggetti (es. il battistero per adulti) e così via. Furono creati anche gruppi di preghiera che erano collegati al Rinnovamento Carismatico ma non si consideravano come appartenenti ad esso, i loro membri provenivano da una gamma più ampia di categorie oltre ai soli carismatici cattolici. Questo è stato il caso dei gruppi di preghiera della madre fondati dall'inglese Veronica Williams che ora sono presenti in novantacinque paesi. Anche le cosiddette parrocchie “missionarie” hanno preso la loro ispirazione dalle megachiesa evangeliche in modo pienamente consapevole ma senza essere affiliate al Rinnovamento Carismatico. In tal modo, il cattolicesimo ha preso in prestito potenti strumenti dalle chiese evangeliche per rivitalizzare la pratica cattolica e rallentare la curva crescente della disaffiliazione religiosa. In questo processo di prestito dal mondo evangelico e pentecostale vale la pena notare l'importanza di un approccio particolare: gli Alpha Courses (Rigou Chemin 2011; Labarbe, 2007; Stout e Dein 2013). Questo strumento evangelizzatore, che si caratterizza per la convivialità che cerca di promuovere e per la sua ben affinata organizzazione logistica, è simile al Pentecostalismo in quanto focalizza il suo messaggio sullo sviluppo di una relazione personale con Cristo, sulla lettura della Bibbia e sull '"acquisizione" del Santo Spirito. Nato nella parrocchia anglicana londinese di Holy Trinity Brampton (HTB) nel 1977, il suo successo si è diffuso in tutto il mondo e in diverse comunità cristiane. Ha svolto un ruolo chiave a tre livelli: diffondere pratiche e strumenti evangelici nel mondo cattolico, costruire una rete interreligiosa internazionale di leader e implementare un nuovo modello di organizzazione parrocchiale.

Dottrine / CREDENZE

"Un figlio del pentecostalismo" nelle parole di Christine Pina (2001: 26), il movimento carismatico era inizialmente molto direttamente collegato a questo ramo del protestantesimo evangelico poiché si concentrava prima di tutto sulla pratica dei carismi: glossolalia (Aubourg 2014b), profezia (McGuire 1977), guarigione (Csordas 1983; Charuty 1990; Ugeux 2002). Ha poi sottolineato la centralità del testo biblico, la conversione (o riconversione) e l'annuncio esplicito del kerygma (un messaggio incentrato su “Gesù Cristo è morto sulla croce per la salvezza dell'umanità”). Inoltre, sulla scia del pentecostalismo, il movimento carismatico fece rivivere la confessione dell'esistenza di Satana e delle sue manifestazioni demoniache. Si trattava di richieste di esorcismi e si presentava come un mezzo per combattere le minacce di stregoneria (Sagne 1994).

Tuttavia, fin dall'inizio il collegamento con il pentecostalismo ha sollevato interrogativi ei cattolici non si sono accontentati di copiarne semplicemente i modi. L'istituzione ecclesiastica ha avuto cura di incanalarli accantonando alcuni elementi, come l'insistenza sul discorso apocalittico, a favore di altri come il rispetto per gli organi gerarchici e di governo.

RITUALI / PRATICHE

Il Rinnovamento Carismatico comprende molti individui diversi provenienti da tutto il mondo che occasionalmente prendono parte a vari gruppi e attività: assemblee di preghiera, conferenze, convegni, ritiri spirituali, scuole di evangelizzazione, case editrici, nuove comunità, ecc. Il paesaggio carismatico è organizzato attorno a due tipi principali di gruppi religiosi: comunità e gruppi di preghiera (Vetö 2012). [Immagine a destra]

I gruppi di preghiera non richiedono un impegno intenso da parte dei loro membri e tendono a fondersi con la vita della chiesa locale. Anche se il loro pubblico è fluido e mobile, i gruppi di preghiera hanno comunque fatto uno sforzo per strutturarsi istituendo organismi nazionali di coordinamento. I gruppi di preghiera sono guidati da un pastore circondato da un nucleo. Nella stragrande maggioranza dei casi si tratta di laici eletti dagli altri membri del gruppo. Come le assemblee pentecostali, i gruppi di preghiera avviati dai cattolici incoraggiano nuove forme di socievolezza calorosa e unita. La preghiera carismatica pone molta enfasi sulle emozioni religiose, sulle testimonianze della vita reale e sulle libere espressioni di fede. Il corpo gioca un ruolo centrale attraverso canti ritmici, danze e numerosi gesti e posture come battere le mani o alzare le braccia.

Mentre la spontaneità è la caratteristica essenziale della preghiera carismatica, quest'ultima segue comunque uno schema che si ripete ogni settimana: la sessione inizia con preghiere di lode seguite da una o più letture bibliche. Si conclude con la preghiera collettiva di intercessione e l'imposizione delle mani sui singoli partecipanti che lo desiderano. Inni e manifestazioni carismatiche punteggiano gli incontri (Parasie 2005).

Le comunità sono più visibili e meglio organizzate dei gruppi di preghiera. Affermano le loro caratteristiche specifiche l'una rispetto all'altra. Tra loro si sviluppano rapporti competitivi ma anche in relazione a gruppi di preghiera autonomi. Alcuni offrono un'intensa vita comunitaria (come La Parola di Dio negli Stati Uniti, Béatitudes e Pain de Vie in Francia) mentre altri (come Emmanuel) offrono uno stile di vita meno restrittivo. Due processi sono all'opera in questi gruppi religiosi, che Thomas Csordas descrive in termini di "ritualizzazione e radicalizzazione del carisma" (Csordas 2012: 100-30). Da un punto di vista amministrativo hanno portato all'acquisizione di statuti canonici (istituti religiosi; associazioni private o pubbliche di fedeli regolate dal diritto diocesano o pontificio). Queste comunità offrono nuovi modi di convivere poiché alcune sono miste (uomini e donne / sacerdoti e laici / cattolici e protestanti) mentre altre accolgono coppie sposate con i loro figli. La maggior parte di loro incoraggia i propri membri a indossare abiti o segni distintivi: forma e colore specifici degli abiti, croce stilizzata portata al collo, sandali, ecc. Avendo gradualmente preso il loro posto all'interno della Chiesa, le nuove comunità sono oggi affidate a parrocchie, abbazie e responsabilità ecclesiali (Dolbeau 2019).

A parte le pratiche e le credenze pentecostali, la maggior parte delle comunità che emergono dal Rinnovamento Carismatico hanno adottato una rigorosa ortoprassia, che è caratteristica degli ambienti evangelici. Questi includono la condanna rigorosa di comportamenti ritenuti immorali, come l'adulterio; divieto dell'uso del tabacco; sfiducia nella musica, e in particolare nella musica rock; divieto di gioco d'azzardo; e la condanna dello yoga, dell'astrologia divinatoria o dello spiritualismo (c'è, tuttavia, una gradazione tra le comunità che condannano fermamente tali pratiche e quelle che le sono meno critiche). Al di là della sfera strettamente religiosa, i cambiamenti portati dall'esperienza di essere battezzati nello Spirito Santo hanno lo scopo di influenzare l'intera vita di un cattolico convertito, dalle sue relazioni sociali al suo atteggiamento quotidiano e alla rappresentazione della società. Questa dimensione etica influisce anche sulle relazioni di genere.

ORGANIZZAZIONE / LEADERSHIP

Dopo aver chiamato se stesso per la prima volta "pentecostalismo cattolico", "neo-pentecostalismo" o "movimento pentecostale nella Chiesa cattolica" (O'Connor 1975: 18), il movimento carismatico venne chiamato "Rinnovamento carismatico". Molto spesso viene chiamato semplicemente "Rinnovamento". A parte il nome, è in corso un dibattito tra studiosi, come Thomas Csordas, che ritengono che il Rinnovamento carismatico cattolico possa essere caratterizzato come un movimento (nel senso sociologico del termine), e i leader di questo raggruppamento religioso, che rifiutano essere associato a questa categoria teorica (Csordas 2012: 43).

Inizialmente, la Chiesa cattolica romana ha visto questo "Rinnovamento" in una luce largamente scettica, persino negativa. Era ritenuto incontrollabile e le sue innovazioni sembravano potenzialmente destabilizzanti per il sistema istituzionale. Il movimento è stato anche screditato a causa della sua tendenza verso un cristianesimo emotivo che sembrava svalutare l'impegno nella società e dell'atteggiamento arrogante percepito di questi neo-convertiti che si presentavano come "il futuro della Chiesa". Il 18 e 19 maggio 1975, festa di Pentecoste, 12,000 persone provenienti da oltre sessanta paesi hanno preso parte al 3 ° Congresso Internazionale del Rinnovamento Carismatico Cattolico tenutosi a Roma. [Immagine a destra] Papa Paolo VI pose loro questa domanda, che sarebbe rimasta negli annali del Rinnovamento: “Come potrebbe questo Rinnovamento non essere un'opportunità per la Chiesa e per il mondo? E come, in questo caso, non si potrebbero intraprendere tutte le misure necessarie per garantire che rimanga tale? " Chiamando il Rinnovamento una "opportunità", il Papa non solo ha dato al movimento carismatico la legittimità che sperava, ma ha anche incoraggiato lo sviluppo di questa "nuova primavera per la Chiesa". Tuttavia, questo sostegno al Rinnovamento Carismatico è stato, dal 1974, accompagnato da un controllo ecclesiale strettamente intrecciato con la strutturazione endogena del Rinnovamento carismatico. Una serie di documenti sono stati prodotti con l'obiettivo di regolare la pratica carismatica, come quelli scritti da Léon-Joseph Suenens, cardinale di Mechelen-Bruxelles. I papi successivi hanno continuato a sostenere il Rinnovamento Carismatico mentre gli ingiungevano costantemente di salvaguardare la sua identità cattolica. [Immagine a destra]

A livello internazionale, pur rifiutando di creare una struttura di governo internazionale, il Rinnovamento Carismatico acquisì un ufficio di coordinamento mondiale, che nel 1981 divenne noto come ICCRO (International Catholic Charismatic Renewal Offices). Originariamente con sede ad Ann Arbor, dove Ralph Martin era responsabile di un bollettino di collegamento e di informazione, nel 1975 l'ufficio fu trasferito al vescovato di Mechelen-Bruxelles, e nel 1982 a Roma, nell'edificio che ospitava il Pontificio Consiglio per i Laici ( per essere sostituito da un dicastero nel 2016). Quest'ultimo lo ha riconosciuto nel 1983 (come associazione privata di fedeli dotata di personalità giuridica). L'organizzazione è stata ribattezzata ICCRS (International Catholic Charismatic Renewal Services), con l'obiettivo di promuovere le relazioni tra le entità carismatiche cattoliche e di mantenere i contatti con la Santa Sede. Nel 2018, CHARIS (Catholic Charismatic Renewal International Service) ha sostituito l'ICCRS. Si presenta come “un servizio di comunione e non un organo di governo ”, riaffermando la sua portata ecumenica. [Immagine a destra]

A livello locale, i vescovi designano "delegati diocesani" nelle loro diocesi: sacerdoti, diaconi o laici il cui ruolo è quello di accompagnare i gruppi di Rinnovamento Carismatico.

Per quanto riguarda le comunità più grandi, le relazioni di autorità al loro interno hanno dato luogo a dibattiti e analisi (Plet 1990).

Problematiche / sfide

In definitiva, due sfide sembrano dover affrontare il RCC e avere un impatto sul suo sviluppo, se non sulla sopravvivenza. La prima sfida riguarda il suo posizionamento denominazionale. Dalle sue origini ai giorni nostri, il RCC ha navigato tra le acque protestanti da un lato e quelle cattoliche dall'altro. Ha mutuato dal primo (pentecostalismo) gli elementi che gli conferiscono originalità e ne assicurano il dinamismo, e allo stesso tempo ha mantenuto il suo posto all'interno del secondo (cattolicesimo), garantendone così la durevolezza. Questa tensione tra i due mondi denominazionali (protestantesimo e cattolicesimo) si sovrappone in gran parte alla tensione tra carisma e istituzione che è stata classicamente portata alla luce nella sociologia delle religioni.

La seconda sfida riguarda la sua composizione sociografica. In Europa le classi medie e alte hanno abbandonato i gruppi di preghiera diocesani che, al contrario, accolgono sempre più membri provenienti da ambienti migranti e diasporici. Quanto alle nuove comunità, attirano le classi superiori con una forte sensibilità “tradizionale”. In generale, l'interesse occidentale per il RCC è in calo. Questa evoluzione è in linea con una tendenza importante nel cattolicesimo contemporaneo che ha visto la sua crescita accelerare nei paesi emergenti, mentre si osserva un calo in Occidente.

Diverse importanti osservazioni possono essere fatte riguardo al profilo socioculturale dei membri del movimento carismatico cattolico:

Secondo Jacques Zylberberg e Pauline Côté, il movimento carismatico in Quebec ha inizialmente attratto una popolazione in gran parte femminile, di mezza età e single. Notarono inoltre il ruolo cruciale svolto dai monaci e dalle monache all'interno del movimento, nonché la prevalenza delle classi medie e il primato delle ragioni culturali su quelle economiche (Côté e Zylberberg 1990: 82). Negli Stati Uniti, il Rinnovamento Carismatico ha coinvolto principalmente individui bianchi della classe media urbana (McGuire 1982). Va sottolineato che, secondo Bernard Ugeux, il Rinnovamento è nato in Nord America nello stesso periodo e nello stesso ambiente socioculturale di una serie di nuovi movimenti religiosi che sono stati successivamente identificati con la New Age. In Francia, in un primo momento il Rinnovamento Carismatico ha raggiunto persone provenienti da contesti sociali estremamente diversi e in particolare due gruppi di popolazione opposti: gli strati medio e alto, e gli emarginati (i senzatetto, i pazienti psichiatrici, i backpackers, gli ex tossicodipendenti, gli obiettori di coscienza). La maggior parte dei leader del Rinnovamento, tuttavia, proveniva dalle classi medie e alte.

Nel tempo il tipo di popolazione che aderisce al Rinnovamento è cambiato. Oggigiorno i migranti dall'America Latina e da Haiti sono fortemente coinvolti nel movimento carismatico in Quebec (Boucher 2021) e negli Stati Uniti (Pérez 2015: 196). In Francia, i migranti delle società creole e africane, nonché degli strati inferiori, sono sempre più presenti nei gruppi di preghiera accanto alle classi medie. Il Rinnovamento ha praticamente scomparso dal mondo rurale e gli strati superiori dominano le comunità carismatiche più grandi (Emmanuel e Chemin Neuf). La storia del Rinnovamento Carismatico nelle Isole Mascarene (Mauritius, Riunione) [Immagine a destra] mostra un'evoluzione molto simile: la classe media "bianca" che ha dato inizio al movimento carismatico è ora praticamente assente dai gruppi di Rinnovamento, con questi ultimi che reclutano la maggior parte dei loro membri proviene da creoli africani e malgasci che provengono da contesti sociali molto più svantaggiati (Aubourg 2014a). In Africa e in America Latina, il Rinnovamento Carismatico è presente negli stessi ambienti sociali del Pentecostalismo; coinvolge la classe media ma soprattutto la gente comune semplice.

I membri del Rinnovamento Carismatico rappresentano una corrente tradizionalista e politicamente conservatrice all'interno della Chiesa? Negli Stati Uniti la risposta a questa domanda è generalmente sì. Il movimento carismatico ha visto crescere le sue fila, ad esempio, con l'arrivo di rifugiati nicaraguensi, che si opponevano al regime sandinista, e libanesi, che avevano opinioni tradizionaliste sulla moralità coniugale e sessuale. Quanto ai fondatori della comunità La Parola di Dio, erano ben lontani dall'appartenenza al movimento hippie. In Francia, la risposta a questa domanda è più sfumata in quanto vi è una maggiore eterogeneità (Champion e Cohen 1993; Pina 2001: 30). La maggior parte dei fondatori di comunità ha aderito agli ideali del maggio 1968 (aspirando all'autogestione, alla non violenza, alla denuncia della società dei consumi) e alle scelte fatte dal Vaticano II (valorizzazione dei laici, ecumenismo, organizzazione abbastanza non gerarchica). D'altra parte si svilupparono comunità che difendevano con forza le posizioni cattoliche tradizionali sulla morale sessuale e familiare, prendendo le distanze dal protestantesimo, i cui voti politici dei membri tendevano a destra. La comunità Emmanuel ne è un esempio (Itzhak 2014). Per quanto riguarda i gruppi di preghiera autonomi, la loro caratteristica principale è la mancanza di coinvolgimento politico. Come i pentecostali della prima ondata, questi carismatici cattolici preferiscono la preghiera all'impegno nel "mondo",

IMMAGINI

Immagine # 1: Francia, gruppo di preghiera, 2019.
Immagine # 2: Roma, primo raduno internazionale carismatico, 1975,
Immagine n.3: Paolo VI con Ralph Martin, Steve Clark e Renewal Leaders, 1973.
Immagine # 4: CHARIS, 2020.

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Data di pubblicazione:
3 marzo 2021

 

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