POMBAGIRA TIMELINE
Periodo ancestrale: c'era una credenza ancestrale nelle maestose madri divine, le Àwọn Ìyá Wa (iyá mis), che possiedono il potere Àjẹ, che esisteva in molte nazioni africane.
Medioevo: c'era una credenza diffusa nelle meigas galiziane (donne sante) e nelle bruxas (streghe), perseguite dalla Santa Inquisizione, esistevano in Spagna e Portogallo.
Africa tradizionale: in Africa, venivano eseguiti spettacoli di Gẹ̀lẹ̀dẹ per placare il potere pericoloso, Àjẹ, delle potenti Madri Ancestrali.
1700-1900: le feste di Gẹ̀lẹ̀dẹ si tenevano ogni anno a Salvador da Bahia, in Brasile, fino alla morte della terza iyalorixá (sacerdotessa) della Ilê Iyá Nasô (Casa Branca) Candomblé terreiro (Comunità religiosa).
1900 (inizio): Pombagira apparve come un'entità Umbanda.
1920: I primi gruppi di Umbanda hanno iniziato a comparire nel Brasile nord-orientale (Rio de Janeiro).
STORIA DEL FONDATORE / GRUPPO
Pombagira è un'entità della religione Umbanda/Quimbanda brasiliana altamente sincretica del ventesimo secolo. [Immagine a destra] Le sue origini sono nelle sagge europee e nel panafricano Ìyàmi Òṣòròngà, entrambi degradati come "streghe", così come nel dio Bombonjira, nome congolese del dio imbroglione e mediatore Yoruba, Exu. Nel Brasile contemporaneo, Pombagira è la controparte femminile di Exu, ed è ritratta come una donna di strada con tutti i suoi vizi e la sua forza, un'epitome dell '"altro". Appare quando gli iniziati di Umbanda entrano in trance incarnandola. Questa potente figura è stata identificata con un diavolo femminile, ma contemporaneamente è invocata per forza, protezione e sostegno. È la rappresentazione di una prostituta, una donna indipendente che ha “sette mariti” e non accetta il dominio maschile. Pombagira è associata a luoghi di passaggio e pericolosi, come incroci, cimiteri, mercati, spiagge e depositi di immondizia (nel caso di Maria Molambo [Raggedy Pombagira] e Pombagira da Lixeira [Garbage Pombagira]), nonché con trance di possessione , dare consigli, sacrificio di sangue, alcol e i colori rosso e nero. È una figura femminile di imbroglione. L'arcaico personaggio imbroglione è presente nei miti e nei racconti popolari di tutto il mondo. È sempre un estraneo e un personaggio marginale di cui non ci si può fidare, ed è caratterizzato da comportamenti eccessivi.
Il nome di Pombagira e la persona sembrano essere una sintesi e una reinterpretazione di molti 
tradizioni popolari. Secondo Monique Augras, Pombagira è "nata" come una trasformazione di Bombonjira, un nome congolese per il dio Yoruba Exu, [Immagine a destra] mediatore, imbroglione e divinità fallica, a Bombagira e poi a Pombagira. Un'analisi di questo nome è rivelatrice, poiché gira è il nome di un rituale Umbanda e significa "azione di girare in cerchio" in portoghese, così come "sentiero" (nila/njira) in bantu. In portoghese, pomba significa "piccione" ed è lo slang per gli organi sessuali maschili nel nord-est e gli organi sessuali femminili nel sud del Brasile. D'altra parte, per il BaKongo, pemba è l'argilla bianca che purifica e significa "la montagna dei morti"; in Yorubaland (Nigeria e Benin) simboleggia Obatalá, l'orisa funfun (bianco) (Washington 2005:67). In Brasile, Obatalá corrisponde all'orixá (dio) Oxalá, identificato con Gesù Cristo. Pombagira può anche essere associata alle Àwọn Ìyá Wa (iyá mi), le madri ancestrali africane potenti, maestose e indipendenti, manifestate nell'odierna adorazione afro-brasiliana di orixá femminili come iabás Nanã, Obá, Iemanjá, Oxum, Ewa e Iansã/Oyá (Santos 1993: 14-17).
In Yorubaland, uno dei principali luoghi ancestrali per le tradizioni brasiliane, i ricercatori hanno documentato l'esistenza di una potente energia femminile Àjẹ, "una forza cosmica che ha origine dalle Grandi Divinità Madre", spesso frainteso come "strega". È "un biologico, forza fisica, spirituale della creatività e applicazione sociale e politica. Un potere largamente influente incline al paradosso e alla molteplicità, "Àjẹ è incarnato nell'Awọn Ìyá Wa, Àwọn Ìyàmi Òṣòròngà, così come in certe persone di potere. Queste potenti madri ancestrali, chiamate anche iyá mi ("mia madre"), Ìyàmi ("My Mysterious Mother"), Yewájọbí ("La madre di tutti gli Òrìṣà e tutti gli esseri viventi"), Àgbàláàgbà ("Vecchio e saggio") e Ayé ("La Terra") (Washington 2005: 13-14), possiede tali poteri mistici e pericolosi (Àjẹ) che devono essere appagati negli spettacoli di Gẹlẹdẹ, attraverso una mascherata satirica.
Pombagira, nei suoi diversi avatar, è una creazione brasiliana unica, una versione femminile di Exu, e come tale è famosa per essere insaziabile, promiscua, volgare e loquace. Exu è il messaggero e mediatore dio africano con le caratteristiche di un imbroglione. I suoi colori sono rossi e neri e il suo simbolo è il fuoco. Nelle religioni afro-brasiliane come Candomblé, Exu è il principio dinamico e propulsivo, responsabile della comunicazione. Questo orixá del destino e il crocevia, che apre le vie per qualsiasi impresa, è il primo ad essere riverito in qualsiasi 
cerimonia. In Umbanda, le Exus sono identificate con gli spiriti di persone particolari del passato, e sono divise in "superiori" e "inferiori", "non battezzati", come Zé Pilintra [Immagine a destra] e Pombagiras, che sono visti come forze demoniache. Gli spiriti di exu fanno il "lavoro sporco" che gli orixás non possono eseguire, sono considerati i loro "schiavi" e obbediscono solo "alla logica del mercato" di una società capitalista (Hayes 2011: 193). Si ritiene inoltre che ogni essere vivente abbia la propria Exu personale.
La multiforme Pombagira è una delle più potenti entità della religione Umbanda. Essendo un essere liminale per eccellenza, Pombagira è fortemente legato alla marginalità, all'ambiguità, ai poteri sacri, alla trasformazione e alla trasmutazione della materia, al passaggio dalla vita alla morte e viceversa, e può essere accompagnata da simboli di morte. Le case preferite di Pombagira sono crocevia e cimiteri. La liminalità di questa figura è sia spaziale che temporale, poiché è spesso legata alla periferia e alla transizione tra il giorno e la notte; questo riflette l'emarginazione sociale di grandi gruppi di suoi devoti in Brasile. È anche collegata al sangue e alla rigenerazione, a volte richiede il sacrificio di sangue. Inoltre, è legata alle trance del possesso, di solito eseguite da donne, durante le quali i medium parlano. Pombagira è connessa alla sessualità umana e ad amare la magia, così come il sangue e la morte, contenendo così il ciclo vitale.
Dottrine / CREDENZE
Nel pensiero filosofico africano e afro-brasiliano, c'è una forte convinzione nella continuità tra dio, gli orixás, gli spiriti dei morti e gli esseri umani. Il pantheon Umbanda include diverse figure, come santidades (figure sacre, come dio e orixás) e entidades (entità). Pombagira è uno dei principali, quattro tipi tradizionali di entidades di Umbanda: Caboclos (indiani), Prêtos Velhos (Old Slaves), Crianças / Erês (Bambini), e 
Exus. Pombagiras, insieme a Exus come Zé Pilintra, rappresenta il povo da rua o "spirito di strada", di solito malandros (conmen) e prostitute. [Immagine a destra] Si vestono di rosso e nero, i colori dell'Oxix dell'oru, anche se il bianco può anche essere usato. In Umbanda sono considerati spiriti "inferiori" o "non evoluti" di "oscurità" (trevas) o "di sinistra" (da esquerda), che possono "evolvere" praticando la "carità" (dando consigli ai devoti). Non è sorprendente trovare le persone sorde di indiani, vecchi schiavi, bambini e trucchi come i principali tipi di entità Umbanda, in quanto riflettono la marginalità dei loro fedeli.
Per comprendere l'entità di Pombagira dobbiamo considerare il contesto in cui è apparsa, quella di Umbanda, una religione moderna proveniente dal Brasile urbano. L'Umbanda, che simile al Pentecostalismo è stato definito "un culto dell'afflizione" (Burdick 1990: 159), capace di potenziare gli impotenti, è una religione brasiliana altamente sincretizzata che è nata a Rio de Janeiro all'inizio del XX secolo. Si ritiene che l'Umbanda, con le sue entità "inferiori" e liminali, come Pombagiras, sia apparsa come conseguenza della rapida industrializzazione e massiccia migrazione di individui emarginati dalle aree rurali e dall'estero, in grandi città come Rio de Janeiro e San Paolo, a cavallo del XIX secolo. (Martine e McGranahan 2010: 8; Sadlier 2008: 184, 319). L'Umbanda non tratta della morte o della salvezza dell'anima, ma piuttosto è una religione della vita, preoccupata della manipolazione della realtà quotidiana. È una pratica orientata alla sopravvivenza quotidiana in circostanze di vita difficili, utilizzate per alleviare le afflizioni del corpo, della mente e dello spirito. I problemi di salute, amore e problemi finanziari, così come altre aree di sussistenza quotidiana che richiedono attenzione costante, sono un focus speciale di Umbanda. Questi disturbi della realtà richiedono una cura mistica che i rituali Umbanda possono fornire.
La liminalità delle entità Umbanda come Exus e Pombagiras le conferisce un potere insolito. I loro luoghi di abitazione sono la strada, il crocevia, il mercato e il cimitero, i luoghi di transizione, l'ambiguità e l'insicurezza, in cui, tuttavia, sanno come operare. Questo è opposto ai settori privilegiati della società, per la maggior parte dei quali questi posti sono off limits; sono solo luoghi di transizione, non le loro abitazioni. Ma le persone in certe occupazioni (come venditori ambulanti, prostitute, tassisti, poliziotti, spacciatori di droga e ladri) vivono anche in questi luoghi, e spesso cercano l'aiuto e la protezione di entità speciali, come Exus e Pombagiras in Brasile, e Santa Muerte in Messico.
RITUALI / PRATICHE
In Umbanda, come a Candomblé, la maggior parte dei partecipanti cerca un terreiro o una comunità religiosa per aiutare con i loro disturbi fisici o emotivi, per i quali non potevano trovare una cura presso uno studio medico, perché non potevano permettersi un tale lusso, o perché l'aiuto necessario era al di fuori e al di là delle possibilità di qualsiasi pratica ufficialmente accettata. L'appartenenza a un terreiro, con i suoi rituali regolari, come le giras ("cerimonie"), la consultazione con le guide, la divinazione, i despachos ("offerte") e altri obrigações ("obblighi"), allevia o elimina i problemi degli iniziati. Nella pratica dell'Umbanda e del Quimbanda (un aspetto della magia nera della religione) possiamo anche trovare macumbas o tentativi di danneggiare qualcuno, che possono essere considerati modi per rimediare alla scarsità. La parola macumba ha diversi significati, dalle religioni di possesso afro-brasiliane in generale, a un '"offerta", alla stregoneria o alle "opere della sinistra" (da esquerda). Secondo Brumana e Martinez, Macumbas, mirongas o "opere", in quest'ultimo senso, equivalgono a tentativi di ottenere qualche guadagno danneggiando qualcun altro. Nel caso dei macumbas, "la questione della scarsità è simbolicamente drammatizzata e risolta: dare è prendere da un altro". (1989: 231, 237-38). Trabalhos o "opere" sono quindi pratiche magiche orientate ad aiutare gli individui afflitti. Nell'universo ummbandista una cura miracolosa può essere ottenuta attraverso la manipolazione simbolica di cui Pombagira è spesso il mediatore.
Nell'Umbanda brasiliana, una persona può essere "scelta" da un'entità (entidade) per servirla attraverso l'incarnazione in trance di possesso divino, durante le quali parla con la voce della divinità e dà consigli ai devoti. I problemi che possono essere risolti con consigli, rituali e offerte prescritte dall'entità / divinità incarnata vanno da malattie fisiche, mentali o indefinite, disturbi familiari e coniugali, problemi lavorativi e legali, incluso il danno provocato dalle forze malefiche. Attraverso i loro sacri ruoli come medium di Pombagira, le donne in Brasile possono raggiungere l'indipendenza finanziaria, il rispetto e lo status che sono altrimenti irraggiungibili nei loro ambienti indigenti.
Come i suoi predecessori africani ed europei, Pombagira è un personaggio potente. È indirizzata formalmente, come dona, senhora o você e con il suo nome (Prandi, "Pombagiras;" (Brumana e Martinez 1989: 188). È stato rivelato che una stretta relazione con lei può essere fonte di forza, protezione, autonomia, riconoscimento e prestigio per le donne che custodiscono un altare nelle proprie case e tra le offerte a Pombagiras ci sono l'alcol, le sigarette e le rose rosse aperte.
Ci sono diversi tipi di "famiglie" di Pombagiras in Brasile: Pombagiras Ciganas ("Gypsy Pombagiras"), Marias Molambo ("Raggedy Pombagiras"), Pombagiras "cruzadas" da Linha das Almas ("incrociata" Pombagiras della Linea delle Anime ), e Pombagiras Meninas o "Virgin Child Pombagiras", tra gli altri. Alcuni dei più conosciuti sono Pombagira Rainha das Sete Encruzulhadas ("Regina dei sette crocicchi"), Rainha do Cruzeiro ("Regina della Croce"), da Encruzilhada ("degli Incroci"), da Figueira (" del Fig Tree "), da Calunga (" del cimitero "), das Sete Calungas (" dei sette cimiteri "), da Porteira (" della Porta "), da Sepultura (" del Sepolcro "), das Sete Sepulturas ("dei sette Sepolcres"), das Sete Sepulturas Rasas ("dei sette sepolcrali poco profondi"), Cigana ("Gypsy"), do Cemitério ("del cimitero"), da Praia ("della spiaggia") ), das Almas ("delle anime"), Maria Padilha, Pombagira Quitéria, Pombagira Sete Saias ("Sette gonne"), Pombagira Dama da Noite ("Signora della notte") e Pombagira Mirongueira ("Strega"), tra gli altri (Molina: 9-10; Prandi 1994: 95). I nomi indicano il loro ampio raggio di azione dal più povero al più ricco e dall'innocente al più esperto e "impuro", facendo eco alla natura onnicomprensiva dell'Africano Àwọn Ìyá Wa. I loro luoghi e tempi di dimora sono liminali per eccellenza; sono collegati alla morte, ai cimiteri e alla notte. Le Pombagiras sono considerate molto potenti e magiche e ricevono richieste di guarigione, aiuto in affari finanziari e amorosi e attacchi contro qualcuno. La loro specialità è il regno dell'amore e della sessualità, e sono noti per rispondere a qualsiasi richiesta senza limitazioni.
Inoltre, Pombagira, prototipo di prostituta, incarna la femminilità trasgressiva, è sessualmente indipendente, indomabile; è l'antitesi di una casalinga docile e materna. Secondo un Umbanda ponto cantado (canto rituale): "Lei è la moglie di sette mariti, / Non provocatela, / Pombagira è pericolosa" (Capone 2004: 111). Pertanto, grazie a lei, i medium possono essere in grado di reinterpretare i loro ruoli domestici tradizionali e resistere ai loro mariti violenti (Hayes 2005: 86-92). Ciò è illustrato da un altro ponto cantado: "Pombagira è un domatore / Di asini feroci / Ho addomesticato mio marito / Con seicentomila diavoli" (Capone 2004: 112). Incorpora solo nelle donne, negli omosessuali e negli individui transgender, di solito gli elementi inferiori ed emarginati della società. La sua posizione subalterna e liminale consente trasgressioni che conferiscono forza, potere e indipendenza a Pombagira, la cui sessualità è separata da un ruolo riproduttivo e che è sempre legata all'idea di prostituzione. In quanto incarnazione dell '“altro” rifiutato, non è soggetta alle regole della società e può esercitare liberamente il suo potere sessuale. La seguente canzone di Pombagira riflette la sua condizione:
Pomba-Gira è il suo destino
Il mio destino è questo:
È divertirsi!
Bevo, fumo, salto e ballo,
Per sopravvivere!
Così porto il mio destino,
Che è solo per divertirsi! (Bittencourt 2006: 110)
Questo rapporto sfrenato con la sessualità e la strada, tipico delle persone liminali, è percepito come pericoloso dalla società strutturata, dominata dagli uomini.
In Brasile, le santidades, come l'addolcito orixá, Iemanjá e la cattolica Virgin Mary, sono le controparti più accettabili della donna di strada, lei-diavolo, Pombagira. È l'erede di divinità femminili potenti, indipendenti e autosufficienti con poteri spaventosi, come il pan-africano Àwọn Ìyá Wa ("Our Mothers") o Àwọn Ìyàmi Òṣòròngà ("La grande e misteriosa madre"), che fanno sono pericolosi e potrebbero richiedere offerte e altri mezzi di pacificazione. Simile ad altre figure di diversi continenti e culture, Pombagira ha un forte legame con la sessualità, la magia, la rabbia, il sangue e la morte, tutti attributi della liminalità. Come i suoi adoratori, è un'estranea e vive alla periferia della società. È un'entità estremamente marginale e pericolosa nel Brasile di oggi, ma allo stesso tempo la più potente e affascinante, in quanto dotata di poteri magici e ritenuta saggia ed efficace. Lei "fa le cose" senza riguardo per se è "per il bene" o "per il male". Si sofferma in un universo parallelo in cui ambivalenti, estranee, entità ingannatrici e le vite dei loro adoratori impotenti sono intrisi di significato.
ORGANIZZAZIONE / LEADERSHIP
Pombagira è una figura femminile di trickster che opera all'interno di uno dei quattro principali tipi di entidades (entità) di Umbanda / Quimbanda. Fa parte degli spiriti povo da rua o di strada, quelli che hanno più autonomia e forza all'interno della religione. Sono anche i più pericolosi. Tuttavia, i medium che incorporano le rispettive entità sono molto rispettati, poiché trasmettono l'energia e le raccomandazioni di questi potenti esseri spirituali ai devoti che hanno bisogno del loro aiuto.
L'Umbanda non ha una struttura istituzionale centralizzata, e una varietà di centri religiosi opera in modo indipendente, variando notevolmente nell'organizzazione, nelle pratiche e nelle credenze, con la guida di un mãe o pai de santo (sacerdote / sacerdote) che ha ampia autonomia. Il leader di solito pratica la divinazione di derivazione africana, con conchiglie di mucca o pezzi di cocco, per i loro clienti che possono o no essere membri di una determinata comunità religiosa e prescrive cure simboliche per vari tipi di afflizioni del corpo e della mente. Quelli includono offerte, bagni rituali, 
e alcune azioni rituali. Le offerte sono di solito lasciate in posti liminari, come ad esempio l'incrocio, il cimitero o la spiaggia (immagine a destra), che corrisponde alla natura del povo da rua (spirito di strada), come Pombagira. I devoti si radunano regolarmente per le giraffe (cerimonie pubbliche), durante le quali i medium entrano in trance, incorporando le entità e dando consigli ai devoti. Questa pratica, così come il fatto che durante le cerimonie di Umbanda i medium non coprano la testa e possano fumare e bere alcolici, si oppongono al modus operandi delle religioni tradizionali afro-brasiliane, come Candomblé, dove le teste sono costantemente coperte, e nulla viene consumato durante le cerimonie.
Problematiche / sfide
Oltre ad essere parte della religione Umbanda / Qimbanda, Pombagira è una persona presente in molte aree della vita brasiliana, dalla letteratura e canto, alle soap opera, al giornalismo e alle indagini di polizia (Prandi 1994: 98). Un esempio particolare è un caso giudiziario avvenuto a Rio de Janeiro in 1979-1981 che è stato portato alla sfera pubblica da articoli di stampa, in cui Pombagira è stata accusata di incitare una donna a commettere un crimine contro un marito violento e impotente. In questo caso di omicidio, la persona che incorpora Pombagira Maria Padilha, così come la moglie della vittima, e altri due complici sono stati giudicati in tribunale e condannati a quattordici-vent'anni di prigione ciascuno. Tra gli esperti chiamati ad aiutare e risolvere il caso c'erano un umbita pai-de-santo (sacerdote), un ministro pentecostale e uno psichiatra (vedi Contini e Goldman). Allo stesso modo, Kelly Hayes nel suo libro, Sacre prostitute (2011), fa emergere un caso di omicidio "irrisolto" in cui il lettore può dedurre che la vittima è stata eliminata dal medium posseduto da Pombagira, perché quella donna era l'amante del marito medio.
Come "persona di soglia", Pombagira vive ai margini della società, in un universo contrastante, e quindi le sue trasgressioni e le sue carnavalizzazioni sono incontrollabili. Quindi, recupera completamente la sua antica connessione con le forze selvagge della passione, della sessualità, del sangue e della morte di potenti divinità femminili antiche e dei loro rappresentanti. Quando sentiamo parlare di omicidi presumibilmente perpetrati da Pombagira, come quelli descritti sopra, ci viene in mente una battuta di un antico mito Yoruba, "Madre che uccide suo marito ma che ha pietà di lui" (Beier 1958: 11), che rafforza ulteriormente l'ambivalenza di Pombagira. La sua forza scaturisce dal suo stato più basso, dalla sua dualità onnicomprensiva, dal fatto che essere un estraneo la libera da regole sociali imposte, che è in grado di sfuggire. Come afferma Michael Taussig, "Gli dei e gli spiriti sono sempre e ovunque ambivalenti, e il diavolo è l'arco-simbolo dell'ambivalenza" (Taussig 1980: 230-31).
Non importa quante volte le religioni, come "White Umbanda" o figure femminili divine, come Iemanjá, siano letteralmente e metaforicamente imbiancate e dulcificate per sembrare più addomesticate e "civilizzate", alcuni settori della società brasiliana trovano un modo per manifestare essenza perduta di divinità primordiali e pratiche religiose, essenza che nella maggior parte dei casi è già andata persa in Yorubaland. L'antica funzione della "santa prostituta" era più facile rinascere nelle circostanze liminali degli esclusi. Questi individui marginali spesso mancano di servizi e mezzi di sussistenza di base e creano circuiti alternativi, informali o illegali per guadagnare un reddito e per ottenere aiuto fisico, emotivo e soprannaturale, anche attraverso l'adorazione di Pombagiras ed Exus. L'agenzia forte del povo da rua del brasiliano Umbanda è pronta a rimediare a crimini e ingiustizie palesi, non risolti dalle autorità. I loro possibili crimini sono a loro volta difficili da individuare da parte dei rappresentanti delle forze dell'ordine. Come Ruth Landes ha dichiarato durante la sua ricerca 1938-1939 a Salvador, Bahia, riguardo agli orixás di Candomblé: "[Exu] ha davvero più valore degli dei [orixás] perché fa le cose. . . È pronto per il servizio in qualsiasi momento, riposando al crocevia "(Landes 1940: 263).
In vista del ruolo di potere che Pombagira e gli altri spiriti povo da rua giocano indiscriminatamente per la popolazione privata dei centri urbani brasiliani, perché queste entità e i loro fedeli sfuggono al controllo della società strutturata, e a causa della mancanza di regole etiche che tali spiriti Deve seguire, Pombagira è stata ampiamente demonizzata, ed è spesso considerata una diavolessa. Tuttavia, continua a essere la fonte di molta forza e potenziamento, soprattutto per le donne povere, omosessuali e transgender.
IMMAGINI
1. Altare domestico di Pombagira, Salvador, Bahia, Brasile. Fotografia e permesso dell'autore.
2. Rappresentanza di Exu, Rio de Janeiro, Brasile. Fotografia e permesso dell'autore.
3. Exu Zé Pilintra, Rio de Janeiro, Brasile. Fotografia e permesso dell'autore.
4. Povo da rua (alcolici di strada) Pombagira ed Exu, Brasile. Fotografia e autorizzazione dell'autore.
5. Offerta Umbanda presso una spiaggia di Angra dos Reis, Brasile. Foto e permesso dell'autore.
RIFERIMENTI
Salvo diversa indicazione, il materiale in questo profilo è tratto da Le feroci divinità femminili di Eurasia e America Latina di Małgorzata Oleszkiewicz-Peralba (Palgrave Macmillan 2015 e 2018). Tutte le traduzioni in questo testo sono dell'autore.
Beier, Ulli. 1958. "Maschere Gelede". ODU 6: 5-24.
Bittencourt, José Maria. 2006. No Reino dos Exus. Sesta edizione. Rio de Janeiro: Pallas.
Brumana, Eduardo Giobellina e Elda Gonzales Martinez. 1989. Spiriti dal margine: Umbanda a San Paolo. Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis. Uppsala: Almqvist.
Burdick, John. 1990. "Gossip e segretezza: articolazione femminile del conflitto interno in tre religioni del Brasile urbano". Analisi sociologica 50: 153-70.
Capone, Stefania. 2004. A busca da Africa no candomblé: tradição e poder no Brasil. Trans. Procópio Abreu. Rio de Janeiro: Pallas.
Contins, Marcia e Marcio Goldman. 1985. "O caso da Pombagira. Religião e violência: uma análise do jogo discursivo entre umbanda e sociedade. " Religião e sociedade 11: 103-32.
Hayes, Kelly E. 2011. Holy Harlots: Femminilità, Sessualità e Magia Nera in Brasile. Berkeley: University of California Press.
Hayes, Kelly. 2005. "Fogos cruzados: un traição e os limites da possedere pela Pomba Gira. Trans. M. Souza. " Religião e Sociedade 25: 82-101.
Landes, Ruth. 1940. "Fetish Worship in Brazil." Folclore americano 53: 261-70.
Martine, George e Gordon McGranahan. 2010. Transizione urbana precoce del Brasile: cosa può insegnare ai paesi urbanizzatori? Londra e New York: IIED e UNFPA.
Molina, NA nd Saravá Pomba Gira. Rio de Janeiro: Espiritualista.
Oleszkiewicz-Peralba, Małgorzata. 2015. Le feroci divinità femminili di Eurasia e America Latina: Baba Yaga, Kali, Pombagira e Santa Muerte. New York, NY: Palgrave Macmillan.
Prandi, Reginaldo. 1994. "Pombagiras dos candomblés e umbandas come facce inconfessas do Brasil." Revista brasileira de ciências sociais 26: 91-102.
Landes, Ruth. 1940. "Fetish Worship in Brazil." Folclore americano 53: 261-70.
Più triste, Darlene J. 2008. Brasile immaginato. Austin: University of Texas Press.
Santos, Juana Elbein dos. 1993. Os nàgô ea morte. Settima edizione. Petrópolis: Vozes.
Taussig, Michael T. 1980. Il feticismo del diavolo e delle merci in Sud America. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
Washington, Teresa N. 2005. Le nostre madri, i nostri poteri, i nostri testi. Bloomington: Indiana University Press.
RISORSE SUPPLEMENTARI
Augras, Monique. 2000. "De Iyá mi a Pomba-Gira: transformações e símbolos da libido." Pp. 14-33 a Moura, candomblé, pubblicato da Carlos Marcondes de Moura. Rio de Janeiro: Pallas.
Capone, Stefania. 2010. Alla ricerca dell'Africa in Brasile: potenza e tradizione a Candombé. Tradotto da Lucy Lyall Grant. Londra: Duke University Press.
Cunha, Mariano Carneiro da. 1984. "Una feitiçaria entre os Nagô-Yorubá." Dédalo 23: 1-16.
Drewal, Henry John e Margaret Thompson Drewal. 1990 [1983]. Gẹlẹdẹ: Arte e potere femminile tra gli Yoruba. Bloomington: Indiana University Press.
Drewal, Henry. 1974. "Efe: Voiced Power and Pageantry." Arti africane 7: 26–29, 58–66, 82–83.
Hayes, Kelly E. 2009. "Il lato oscuro del femminile: gli spiriti di Pomba Gira in Brasile". Pp. 119-32 in Gendering Global Transformations: genere, cultura, razza e identità, a cura di Chima J. Korieh e Philomina Okeke-Ihejirika.
Hess, David J. 1992. "Umbanda e Quimbanda Magic in Brasile." Pp. 135-53 in Archives des sciences sociales des religions 79: 135-53.
Hess, David J. e Roberto A. DaMatta, eds. 1995. Il puzzle brasiliano: la cultura nelle terre di confine del mondo occidentale. New York: Colombia University Press.
Landes, Ruth. La città delle donne. 1994 [1947]. Albuquerque: University of New Mexico Press.
Lerch, Patricia B. 1982. "Una spiegazione per la predominanza delle donne nei culti Umbanda di Porto Alegre, in Brasile." Antropologia urbana 2: 237-61.
Marinis, Valerie De. 1998. "Con danza e tamburo: una ricerca psico-culturale del sistema di creazione di significato di una comunità Macumba africano-brasiliana a Salvador, in Brasile." Pp. 59-73 in Nuove tendenze e sviluppi nelle religioni africane, a cura di Peter Clarke, Westport, CT: Greenwood.
Meyer, Marlyse. 1993. Maria Padilha e toda a sua quadrilha: de amante de um rei de Castela a Pomba-Gira de Umbanda. Sao Paulo: Duas Cidades.
Montero, Paula. 1985. Da Doenca à Desordem: A Magia na Umbanda. Rio de Janeiro: Graal.
Nascimento, Adriano Roberto Afonso do, Lidio de Souza e Zeidi Araújo Trindade. 2001. "Exus e Pombas-Giras: O Masculino eo Femenino nos Puntos Cantados da Umbanda." Psicologia em Estudo, Margingá 6: 107-13.
Oleszkiewicz-Peralba, Małgorzata. 2009 [2007]. La Madonna Nera in America Latina e in Europa: tradizione e trasformazione. Albuquerque: University of New Mexico Press.
Pereira, Cristina da Costa. 2003. Povos de rua. Rio de Janeiro: Luziletras.
Pereira, Mariana Figueiredo de Castro. 2009. "Un'evolução habitacional-urbana na cidade de Rio de Janeiro." Em dibattito 8 (2009). Accesso da http: // wwwmaxwell. lambda.ele.puc-rio.br su 28 April 2014.
Prandi, Reginaldo. 2000. "Divinità africane nel Brasile contemporaneo: un'introduzione sociologica al Candomblé oggi". Network, Sociologia 15: 641-63.
Prandi, Reginaldo. "Exu de Mensageiro à Diabo". RevistaUSP. Accessibile da http://candomble.i8.com su 19 ottobre 2011.
Rey-Henningsen, Marisa. Il mondo di Ploughwoman. Helsinki: Suomalainen.
Szakolczai, Arpad. 2009. "Liminalità ed esperienza: strutturazione di situazioni transitorie ed eventi trasformativi". Antropologia politica internazionale 2: 141-72.
Thomassen, Bjorn. 2009. "Gli usi e i significati della criminalità". Antropologia politica internazionale 2: 5-27.
"The Thunder Perfect Mind." 1977. La biblioteca di Nag Hamadi in inglese. Tradotto dai membri del progetto di biblioteca gnostica copta dell'Istituto per l'antichità e il cristianesimo. New York: Harper.
Trinidade, Liana. 1985. Exu poder e perigo. Sao Paulo: Icone.
Turner, VW The Drums of Affliction. Oxford: Oxford University Press, 1968. Stampare.
Turner, Victor. 1975 [1974]. Drammi, campi e metafore. Itaca e Londra: Cornell University Press.
Turner, Victor. 1974. "Liminale al liminoide in gioco, flusso e rituale: un saggio in simbologia comparativa". Rice University Studies 60: 53-92.
Turner, Victor. 1967. La foresta dei simboli. Ithaca, NY: Cornell University Press.
Turner, Victor. 2009 [1969]. Il processo rituale: struttura e anti-struttura. New Brunswick: Aldine.
Umbanda: The Problem Solver. 1977-1991. Prodotto e diretto da Stephen Cross. Public Media Films, Inc. Videocassetta.
Van Gennep, Arnold. I riti del passaggio. 1960 [1908]. Tradotto da. Monika B Vizedom e Gabrielle L. Caffee. Chicago, IL: University of Chicago Press.
Inseriti:
24 ottobre 2018
