Stato islamico

TIMELINE DI STATO ISLAMICO

1999: Abu Musab al-Zarqawi ha incontrato per la prima volta Osama bin Laden in Afghanistan e ha poi allestito un campo di addestramento jihadista concorrente.

2001: il gruppo jihadista di Zarqawi, Jama'at al-Tawhid wa'l-Jihad (JTL), inizia le operazioni in Giordania.

2003 (marzo): ha avuto luogo l'invasione statunitense dell'Iraq; Zarqawi è tornato in Iraq con JTL per affrontare gli Stati Uniti

2004 (settembre): Zarqawi dichiara lealtà a Osama bin Laden e ribattezza il suo gruppo al-Qaeda in Iraq (AQI).

2006 (giugno): un attacco aereo statunitense uccide Zarqawi; Abu Ayyub al-Masri è emerso come il nuovo leader di AQI.

2006 (ottobre): al-Masri ha ribattezzato AQI come Stato islamico in Iraq (ISI) e ha identificato Abu Omar al-Baghdadi come leader.

2010 (aprile): Abu Bakr al-Baghdadi è emerso come leader dell'ISI dopo che al-Masri e Abu Omar al-Baghdadi sono stati uccisi in un'operazione militare USA-Iraq.

2013 (aprile): ISI ha annunciato che stava assorbendo Jabhat al-Nusra, un gruppo jihadista con sede in Siria affiliato ad al-Qaeda; L'ISI è stato ribattezzato Stato islamico dell'Iraq e al-Sham/Siria (ISIS).

2013 (dicembre): l'ISIS prende il controllo di Ramadi e Fallujah.

2014 (febbraio): al-Qaeda rinuncia ai legami con l'ISIS.

2014 (giugno): Mosul è caduta in mano all'ISIS; al-Baghdadi ha ribattezzato l'ISIS come Stato islamico (IS) e si è dichiarato califfo.

2014 (luglio): il primo numero della rivista online IS, dābiq, apparso.

2014 (agosto): gli Stati Uniti iniziano la loro campagna aerea contro obiettivi IS in Iraq; L'IS ha iniziato a eseguire diverse decapitazioni molto pubblicizzate di prigionieri occidentali, tra cui James Foley.

2014 (settembre): prende forma una coalizione internazionale per sconfiggere l'IS sotto la direzione degli Stati Uniti.

2014 (novembre): un gruppo militante islamista operante nel Sinai egiziano, Ansar Beit al-Maqdis, ha dichiarato la sua fedeltà all'IS e si è ribattezzato Wilayat Sinai o provincia del Sinai.

2015 (gennaio): militanti islamisti in Libia, identificandosi come una provincia dell'IS, Wilayat Tarablus, hanno rapito ventuno lavoratori egiziani che sono stati decapitati il ​​mese successivo per valore shock.

2015 (maggio): l'IS conquista Ramadi, in Iraq, e Palmyra, in Siria, anche se ha perso altri territori.

2015 (novembre): l'IS ha rivendicato la responsabilità degli attacchi contro gli sciiti a Beirut, in Libano; una settimana dopo, i membri dell'IS effettuano molteplici assalti a Parigi e dintorni, uccidendo 130 persone e ferendone centinaia.

2016 (marzo): i membri dell'IS hanno effettuato attacchi all'aeroporto e alla stazione della metropolitana di Bruxelles. Boko Haram, il gruppo militante nigeriano, ha dichiarato la sua fedeltà all'IS.

2016 (ottobre): la provincia del Sinai affiliata all'IS ha abbattuto un aereo di linea russo sulla penisola del Sinai, uccidendo oltre 200 persone.

2017 (ottobre): la battaglia dell'IS per Raqqa, in Siria, si è conclusa con una sconfitta.

2017 (novembre): militanti legati all'IS hanno attaccato una moschea a Bir al-Abed, in Egitto, uccidendo centinaia di persone.

2018 (maggio): una famiglia legata all'IS ha effettuato attentati suicidi a Surabaya, in Indonesia.

2019 (marzo): ha avuto luogo la sconfitta finale dell'IS nella città siriana di Baghouz, che segna la fine del califfato.

2019 (aprile): militanti legati all'IS hanno effettuato attacchi coordinati contro hotel e chiese cattoliche a Colombo, nello Sri Lanka.

2019 (ottobre): il leader dell'IS Abu Bakr Baghdadi viene ucciso durante un raid delle forze statunitensi.

2022 (febbraio): Abu Ibrahim al-Hashimi al-Quraishi, erede del mantello della leadership dopo Baghdadi, viene ucciso durante un raid delle forze statunitensi.

STORIA DEL FONDATORE / GRUPPO

Il gruppo attualmente noto come Stato islamico (IS) [immagine a destra] ha cambiato nome più volte nel corso della sua breve storia. Ha anche subito trasformazioni drammatiche nella sua struttura sociale: iniziando come milizia jihadista localizzata, espandendosi in un'insurrezione sunnita transfrontaliera, evolvendosi in un quasi-stato-califfato salafita-jihadista e operando attualmente come un'organizzazione jihadista globale frammentata . Nella narrazione che segue, le varie identità sono riconosciute per i periodi di tempo appropriati così come le sue trasformazioni strutturali. È importante notare che nelle fonti occidentali si continua a fare riferimento a IS in modi molteplici e talvolta confusi: gli usi alternativi più comuni sono Stato islamico dell'Iraq e al-Sham (=Siria) o ISIS e Stato islamico dell'Iraq e il Levante o ISIL; la distinzione qui si riferisce alla migliore resa della traslitterazione araba "al-Sham", la regione un tempo nota come Grande Siria, con alcuni che preferiscono l'inglese "il Levante". Nel mondo arabo, al-Dawla al-Islamiyya fi'l-Iraq e al-Sham o Daesh è diventato popolare, in parte perché l'acronimo consente giochi satirici e irrispettosi di altre parole arabe. Alcuni hanno messo in dubbio la saggezza di adottare riferimenti come ISIS, ISIL o persino Stato islamico (IS) poiché, nel contesto di una guerra di propaganda in corso, potrebbero inavvertitamente dare sostegno alla pretesa del movimento di detenere la legittima autorità politica islamica.

Al culmine del suo potere, IS rappresentava una nuova generazione di formazione islamista globale che combinava ideologia salafita-jihadista, sofisticate pubbliche relazioni, guerriglia e aspirazioni di costruzione dello stato. È emersa come forza dominante quando il caos di due stati mediorientali in fallimento, Iraq e Siria, ha permesso a una milizia jihadista altrimenti isolata di reinventarsi e giocare sulla disillusione politica, economica e sociale nella regione e oltre. Il successo a breve termine dell'IS ha sollevato importanti interrogativi sulla coesione politica degli stati-nazione in Medio Oriente, sulla politica estera occidentale nella regione e nel mondo musulmano in generale, sulla volatilità dell'identità musulmana globale e sulla capacità dei gruppi jihadisti di capitalizzare i fallimenti, reali e percepiti, della modernità.

IS ha sia una genealogia ideologica che una storia organizzativa, e la loro interconnessione è importante per comprendere il modo in cui il gruppo ha giocato nell'immaginazione musulmana moderna sulle relazioni religione-stato. Le radici ideologiche dell'IS risalgono all'islamismo (a volte indicato come Islam politico) e gli islamisti affermano che l'Islam, non gli stati-nazione secolari, detiene le risposte allo sviluppo e all'identità politica nel mondo musulmano. Per i suoi sostenitori originari, Hasan al-Banna dell'Egitto e Mawlana Mawdudi dell'India (e poi del Pakistan), l'islamismo ha fornito un'autentica contro-narrativa alla modernità occidentale che, nella prima metà del ventesimo secolo, aveva attratto tanti musulmani come il mezzi più praticabili per stabilire un posto all'interno del sistema internazionale emergente di stati-nazione. I semi dell'islamismo sono stati piantati, non a caso, proprio nel momento in cui i paesi a maggioranza musulmana stavano affrontando la sfida del colonialismo e decidendo del proprio futuro politico. E l'istituzione storica del califfato si è rivelata un tema essenziale per il pensiero politico e la politica identitaria musulmana

Fondato nel 632 d.C. alla morte del profeta Maometto, il califfato fu ufficialmente abolito nel 1924 dopo che il leader del neonato stato-nazione della Turchia, residuo dell'Impero ottomano, si sbarazzò del suo bagaglio culturale islamico e creò un'Europa futuro centrico (cioè secolare). In un senso molto reale, la fine del califfato ha segnato l'ascesa della modernità politica in Medio Oriente, e l'islamismo è emerso come una risposta incentrata sull'Islam, un tentativo di modernizzazione lungo un percorso che ha mantenuto un'identità distintamente diversa per i musulmani, anche quando questo percorso imitava molte delle stesse configurazioni strutturali e istituzionali degli stati-nazione occidentali. La maggior parte degli stati-nazione a maggioranza musulmana è arrivata a respingere l'esplicito abbraccio alla secolarizzazione del leader turco Mustafa Kemal Ataturk (nella forma della laïcité francese), ma hanno adottato sistemi politici con basi secolari, comprese le strutture legali.

Piuttosto che scomparire dalla scena storica, i movimenti islamisti, come la Società dei Fratelli Musulmani in Egitto, fondata da Hasan al-Banna nel 1928, sono diventati una voce di opposizione politica, che a volte è stata repressa in modo abbastanza brutale. La natura autoritaria di molti stati del Medio Oriente ha reso difficile per gli islamisti difendere apertamente la loro versione di uno stato islamico, e l'occasionale esplosione di violenza politica da parte di Gli islamisti hanno dato ai regimi autoritari motivi per reprimere ancora più duramente questi movimenti. Nel corso del tempo, gli islamisti si sono divisi sui mezzi più efficaci per realizzare il loro ordine islamista ideale all'interno della struttura di stati-nazione autocratici che hanno concesso poche opportunità di impegnarsi in un dibattito politico aperto: alcuni, seguendo l'esempio dell'ideologo dei Fratelli Musulmani Sayyid Qutb, nel suo primer radicale Milestone, [Immagine a destra] si rivolse alla militanza come unico modo per eliminare quelli che per loro erano diventati governanti apostati, se non società senza Dio; la maggior parte, tuttavia, sosteneva un percorso moderato di predicazione, insegnamento e azione caritativa.

Tutto questo potrebbe sembrare molto lontano dall'IS, ma la tendenza militante tra gli islamisti all'interno delle nazioni a maggioranza musulmana ha preso una svolta drammatica all'indomani della guerra afghano-sovietica (1979-1989), dando origine al jihadismo globale di al-Qaeda , che è stato il precursore di IS. Musulmani attivisti, alcuni islamisti, altri no, si sono riversati sui campi di battaglia dell'Afghanistan, intenti a condurre il jihad contro gli invasori sovietici; e sono stati sostenuti nei loro sforzi, all'epoca segretamente, dai servizi di intelligence di Stati Uniti, Arabia Saudita e Pakistan. Dopo che i sovietici furono sconfitti, alcuni dei cosiddetti “arabi afgani” rimasero in Afghanistan e alcuni gravitarono sull'appello di Osama bin Laden a continuare il jihad ma a portarlo a livello globale. al-Qaeda era composta, in parte, da islamisti militanti provenienti da luoghi come l'Egitto, l'Arabia Saudita, il Pakistan, la Tunisia e la Giordania, che avevano spinto l'agenda islamista nei loro paesi d'origine e non erano riusciti a fare progressi contro i governi ostili ai loro obiettivi politici ( Wright 2006: 114-64). Ad esempio, il comandante in seconda di al-Qaeda, Ayman al-Zawahiri, era stato imprigionato in Egitto per il suo coinvolgimento con l'Organizzazione della Jihad, che aveva assassinato il presidente Anwar Sadat nel 1981. Ma ciò che distingueva il jihadismo globale di al-Qaeda da quello militante L'islamismo, per esempio, di Hamas in Palestina o della Jihad in Egitto, è stata la sua identificazione dell'Occidente, in particolare degli Stati Uniti, come la minaccia più importante e il fulcro della jihad. Mentre gli islamisti militanti hanno rivolto la loro attenzione al "nemico vicino" delle élite arabo-musulmane secolarizzate (viste come apostate), il jihadista globale ha visto il "nemico lontano" dell'Occidente come la sfida finale alla vittoria dell'Islam. Inoltre, mentre gli islamisti moderati avevano, nel tempo, fatto pace con il sistema statale moderno, accettando persino di formare partiti politici e partecipare alle elezioni, il jihadista globale è arrivato a vedere tale impegno come un abbraccio dei modi occidentali e un tradimento della causa islamica.

Un fattore primario, quindi, nell'emergere del jihadismo globale è stato il fallimento dell'islamismo nell'essere accolto all'interno della “politica strumentale” degli stati-nazione in Medio Oriente (Devji 2005:2). L'islamismo è diventato globale perché ha trovato la strada per il potere bloccata da stati autoritari ostili ai suoi obiettivi politici, e il jihadismo globale non poteva che attecchire al di là dell'effettiva sovranità di qualsiasi stato. Pertanto, è stato il caos dell'Afghanistan devastato dalla guerra che ha permesso a bin Laden di organizzare al-Qaeda, istituire campi di addestramento jihadisti e continuare a fare la guerra contro quelli che ha definito "i crociati globali". Ed è stato il caos dell'Iraq a fare da sfondo alla storia organizzativa dell'IS.

La persona che ha capitalizzato ed esacerbato questo caos è stato Abu Musab al-Zarqawi, [immagine a destra] un jihadista giordano con una storia di brutali atti terroristici. Dopo aver scontato una pena detentiva in Giordania, si è recato in Afghanistan nel 1999, dove ha incontrato Osama bin Laden e, con l'assistenza di bin Laden, ha avviato un campo di addestramento jihadista nelle vicinanze. Pur condividendo molte delle opinioni e degli obiettivi di al-Qaeda, Zarqawi è rimasto indipendente. Ha fondato Jama'at al-Tawhid wa'l-Jihad (JTL), che ha stabilito un record di terrorismo sia in Medio Oriente che in Europa, che ha attirato l'attenzione delle agenzie di intelligence statunitensi. Ha spostato la sua base operativa in Iraq dopo l'invasione statunitense nel 2003 per affrontare le forze occidentali. Nel 2004, Zarqawi aveva promesso fedeltà a bin Laden e JTL è stato ribattezzato al-Qaeda in Iraq (AQI). Tra il 2004 e la sua uccisione mirata da parte di un attacco aereo statunitense nel 2006, Zarqawi ha intrapreso una guerra settaria, presumibilmente con l'approvazione di bin Laden, contro gli sciiti iracheni nel tentativo di dividere il paese e spingere la popolazione sunnita nel campo dell'AQI. I metodi di Zarqawi sono stati così cruenti che ha attirato un rimprovero da parte di Zawahiri sulla necessità di evitare di alienare i musulmani dalla causa jihadista (Cockburn 2015:52; Weiss e Hassan 2015:20-39).

Dopo la morte di Zarqawi, il comando dell'AQI è passato ad Abu Ayyub al-Masri, che pochi mesi dopo ha ribattezzato l'organizzazione Stato islamico dell'Iraq (ISI) e ha identificato Abu Omar al-Baghdadi come leader. Dal 2007 in poi, l'ISI ha incontrato una crescente pressione da parte del Sunni Awakening, uno sforzo congiunto delle tribù sunnite e dell'esercito statunitense per eliminare la minaccia jihadista. Nel 2010, l'ISI aveva assistito a un grave declino nella sua capacità di ingaggiare il nemico, sia esso sciita o forze della coalizione, e l'uccisione sia di Masri che di al-Baghdadi sembrava confermare questa situazione. Il nuovo leader dell'ISI, Abu Bakr al-Baghdadi, ha ereditato un'organizzazione molto indebolita, ma il ritiro delle forze statunitensi dall'Iraq nel 2011 ha fornito un'apertura per rinvigorire le azioni terroristiche. L'ISI ha ricevuto un ulteriore impulso dalla guerra civile scoppiata nella vicina Siria alla fine del 2011 a causa delle rivolte della primavera araba. La maggioranza sunnita della Siria, a lungo oppressa, si è sollevata contro il presidente Bashar al-Assad, che ha ottenuto il suo sostegno dalla minoranza alawita (una sottosezione sciita). Gran parte dell'opposizione sunnita iniziale in Siria rifletteva inclinazioni laiche, ma è stata rapidamente superata e finanziata da gruppi islamisti e jihadisti. Così, quella che era iniziata come un'ampia protesta contro il regime per rivendicare diritti politici ed economici per i sunniti si è trasformata in una battaglia settaria religiosa che ha coinvolto potenze regionali, come la Turchia, l'Arabia Saudita e l'Iran, tutte intente a promuovere la propria politica. ordini del giorno.

Nel frattempo, in Iraq, il neoeletto presidente Nouri Kamal al-Maliki ha attuato una serie di politiche che hanno rafforzato la maggioranza sciita, spesso a scapito della minoranza sunnita che aveva governato il Paese sotto il regime baathista di Saddam Hussein. I sunniti iracheni avevano già sperimentato un drammatico declino del potere politico ed economico a causa delle politiche di de-baathificazione introdotte sotto l'occupazione statunitense, compreso lo scioglimento dell'esercito iracheno. Il loro senso di privazione dei diritti civili è cresciuto quando il governo dominato dagli sciiti a Baghdad ha rafforzato i suoi legami con l'Iran, ha attinto al sostegno delle milizie sciite e ha preso di mira sunniti/baathisti accusati di aver tentato di riconquistare il potere. La protesta dei sunniti in Siria è diventata un grido di battaglia per i sunniti in Iraq, e l'ISI era lì per capitalizzare la situazione. Un'apparente tempesta perfetta di sunniti assediati e governanti sciiti egoisti in Siria e Iraq ha fornito all'ISI l'opportunità di alimentare le fiamme del settarismo e insinuarsi nel mix instabile della politica dell'identità.

Lo strumento dell'intervento dell'ISI in Siria è stato un gruppo affiliato all'AQI, Jabhat al-Nusra (JN), che si è affermato nella schiera dei combattenti dell'opposizione all'inizio del 2013. Affermando di aver inviato JN per prendere piede per l'ISI in Siria, Baghdadi ha dichiarato che i due gruppi si sono fusi per formare lo Stato islamico dell'Iraq e al-Sham/Siria (ISIS). Il leader di JN, Abu Muhammad al-Jawlani, ha rifiutato la fusione e ne è seguito uno scontro tra ISIS e al-Qaeda, con Zawahiri che ha tentato di limitare il campo delle operazioni di Baghdadi all'Iraq. Le lotte intestine tra i gruppi jihadisti erano comuni in Siria, ma la spaccatura tra ISIS e al-Qaeda minacciava di dividere il nucleo centrale che era arrivato a definire il jihadismo globale. All'inizio del 2014, al-Qaeda e l'ISIS avevano rinunciato l'un l'altro, e nel giugno di quell'anno l'ISIS ha effettuato un'audace spinta militare in Iraq che includeva la presa di Mosul, la seconda città più grande del paese, e una "sfondamento dei confini" altamente drammatizzata. campagna che ha rimosso la barriera tra Siria e Iraq.

Con il confine sotto il suo controllo, l'ISIS ha affermato che l'era dell'accordo Sykes-Picot, un trattato segreto che divideva il Medio Oriente in sfere di influenza coloniale, negoziato nel 1916 tra Francia e Gran Bretagna, era giunta al termine, e così anche l'ideologia occidentale che separava i musulmani nella regione: il nazionalismo. L'ISIS ha colto questa occasione per dichiarare l'istituzione dello Stato islamico (IS) e il ritorno del califfato, con Baghdadi nominato "comandante dei fedeli", [Immagine a destra] la persona a cui tutti i musulmani di tutto il mondo devono fedeltà e obbedienza. In una simbolica dimostrazione del suo nuovo titolo, Baghdadi, vestito con abiti tradizionali, ha pronunciato il sermone del venerdì, il 4 luglio, nella Grande Moschea di Mosul e ha guidato la congregazione in preghiera. Il suo sermone ha chiarito che il mondo, con la (ri)creazione del califfato, si era diviso in due forze opposte: "il campo dell'Islam e della fede, e il campo del kufr (miscredenza) e dell'ipocrisia". I musulmani di tutto il mondo erano ora religiosamente obbligati a emigrare nello stato in cui regnavano l'Islam e la fede (dābiq 1:10). È importante notare che il califfato faceva parte del campo visivo teorico di bin Laden. In un'intervista un mese dopo l'9 settembre, dichiarò:

Quindi dico che, in generale, la nostra preoccupazione è che la nostra umma si unisca sotto le Parole del Libro di Dio o del Suo Profeta, e che questa nazione stabilisca il giusto califfato della nostra umma... che il giusto califfo ritorni con il permesso di Dio (Bin Laden 2005: 121).

Ma bin Laden [Immagine a destra] e il suo successore, Zawahiri, hanno mantenuto la loro attenzione militante sul "nemico lontano", senza mai articolare i parametri precisi che avrebbero permesso al califfato di riemergere. L'IS avrebbe poi sostenuto che stava soddisfacendo il desiderio più profondo di bin Laden, portando così bin Laden nella sua ascendenza jihadista e isolando Zawahiri come un pretendente inefficace. In effetti, il rapido ritmo delle prime conquiste territoriali di IS in Iraq e Siria sembrava confermare, almeno ai veri credenti, che il tempo del califfato era arrivato ed era stato divinamente sancito. I volontari iniziarono ad arrivare da tutto il mondo, con grande dispiacere delle nazioni occidentali che videro alcuni dei loro concittadini musulmani abbandonare le loro vite apparentemente agiate per unirsi a un'organizzazione jihadista impegnata a promuovere il conflitto globale (Taub 2015). E IS si è affrettato a pubblicizzare le immagini dei recenti arrivi dall'Occidente bruciando i loro passaporti e gridando slogan jihadisti. In effetti, la provocazione si è rivelata una caratteristica essenziale delle pubbliche relazioni dell'IS, e la propaganda dell'atto è diventata uno stile fin troppo comune: comunità cristiane mediorientali attaccate, uomini uccisi e donne vendute come schiave; Giornalista occidentale tenuto in ostaggio e successivamente giustiziato; un pilota giordano bruciato vivo in una gabbia; Cristiani copti egiziani presi in ostaggio e decapitati in massa. IS ha reso pubbliche le immagini di queste azioni attraverso i social media e le ha ristampate nei numeri di dābiq, la rivista online lucida in lingua inglese che ha iniziato a pubblicare in luglio 2014.

Nel settembre 2014, una Global Coalition Against Daesh, chiamata anche Global Coalition to Defeat ISIS, si è formata per prendere di mira le roccaforti dell'IS, contrastare la sua propaganda e impedire flussi di combattenti e finanziamenti; è cresciuto negli anni fino a includere circa ottantasei paesi in tutto il mondo. In risposta, l'IS ha intensificato le sue derisioni e i suoi salassi e ha articolato una strategia di "rimanere ed espandersi", che ha comportato il rafforzamento della sua presa sulle terre già sotto il suo controllo e l'inserimento di nuovi territori nella sua orbita di influenza. Nel quinto numero di dābiq, intitolato "Remaining and Expanding", IS ha annunciato l'inclusione di diverse wilayat (province) nel califfato: la penisola arabica, lo Yemen, la penisola del Sinai, la Libia e l'Algeria (dābiq 5:3). Il suo obiettivo dichiarato era quello di "raggiungere le terre d'origine e i salotti della gente comune che vive a migliaia di chilometri di distanza nelle città e nei sobborghi occidentali" e si immaginava come un "attore globale" (dābiq 5:36). E proprio quando le forze della coalizione hanno iniziato ad attaccare il territorio dell'IS, l'IS ha invitato i suoi sostenitori a compiere attacchi in Occidente: o qualsiasi altro miscredente tra i miscredenti che intraprendono la guerra contro lo Stato islamico, quindi affidati ad Allah e uccidilo in qualsiasi modo o modo, comunque sia” (dābiq 5:37). Dopo che gli attacchi organizzati e di lupi solitari hanno iniziato a verificarsi su base regolare, il Consiglio di sicurezza delle Nazioni Unite ha dichiarato l'IS "una minaccia globale e senza precedenti per la pace e la sicurezza internazionale" (The United Nations Security Council 2015).

Al suo apice, alla fine del 2014, IS controllava oltre 100,000 miglia quadrate e una popolazione di circa 12,000,000 (Jones, et.al. 2015). All'inizio del 2015, tuttavia, le forze della coalizione avevano iniziato a cacciare i combattenti dell'IS dalle aree della Siria e dell'Iraq, e le linee di battaglia contro l'IS si sono allargate (e sono diventate politicamente più complicate) dopo che il presidente siriano al-Assad, sotto pressione per reclamare le terre perdute e difendere il suo regime assediato, negoziato per l'aiuto militare russo e il supporto di terra. Ci vorrebbero più di quattro anni di intensi combattimenti per spezzare il controllo dell'IS sulla regione. La guerra urbana nelle città irachene di Ramadi, Falluja, Mosul e Ramadi si è rivelata particolarmente devastante per i civili e per le infrastrutture essenziali. Nel marzo 2019, la battaglia finale si è svolta nella città siriana di Baghouz, ponendo fine al califfato territoriale in lenta diminuzione. Durante questi ultimi anni di combattimenti, gli attacchi terroristici, guidati direttamente da agenti dell'IS o per delega, sono continuati, spesso con effetti drammatici. La Francia, membro della coalizione anti-IS, è stata presa di mira più volte: circa 130 persone sono state uccise e centinaia ferite a Parigi e dintorni nel 2015, e Nizza ha subito un attentato con camion bomba il giorno della Bastiglia 2016, uccidendo e ferendo centinaia di persone. Gli attentatori suicidi hanno preso di mira l'aeroporto e la stazione della metropolitana di Bruxelles nel marzo 2016, provocando trentasei morti e circa 300 feriti. Un aereo di linea russo, con 224 passeggeri a bordo, è stato abbattuto sopra la penisola del Sinai nell'ottobre 2015, come rappresaglia per le campagne aeree russo-siriane contro le forze dell'IS. Gli attacchi in altre località del mondo (Spagna, Filippine, Indonesia e Afghanistan) parlano della portata ideologica e tattica dell'IS, anche se il suo "califfato" era sotto assedio.

Nonostante la sconfitta del marzo 2019 a Baghouz, un piccolo ma efficace gruppo di ribelli IS ha continuato a operare nel nord della Siria, tenuto in vita dalle caotiche conseguenze della guerra, dalle limitazioni del potere del regime di Assad, dall'intervento straniero e dalla determinazione dei jihadisti a mantenere una parvenza del califfato territoriale. Il gruppo ha effettuato attacchi su piccola scala e ha sventato gli sforzi per rimuoverlo. La leadership di IS, tuttavia, è stata costantemente attaccata. Abu Bakr a-Baghdadi, il califfo dichiarato, è stato ucciso in un raid effettuato dalle forze statunitensi nell'ottobre 2019; il suo sostituto, Abu Ibrahim al-Hashimi al-Qurashi, ha incontrato un destino simile nel febbraio 2022; e le forze turche affermano di aver ucciso l'ultimo leader dell'IS, Abu Hussein al-Quraishi, nel maggio 2023. Mentre il potere dell'IS è diminuito drasticamente nel suo cuore, le sue varie province sono rimaste una minaccia tangibile. Secondo il Global Terrorism Index, IS e i suoi affiliati "sono rimasti il ​​gruppo terroristico più mortale del mondo nel 2022 per l'ottavo anno consecutivo, con attacchi in 21 paesi" (Institute for Economics & Peace 2023).

Dottrine / CREDENZE

L'IS si è ritratto come il vero residuo dell'Islam nel mondo moderno e ha definito le sue convinzioni in gran parte in relazione a ciò che rifiuta tra le tendenze dominanti nelle società musulmane, che considera come incredulità (kufr). Come l'islamismo, IS ha inquadrato la sua stessa esistenza come un ritorno o un ripristino di ciò che era stato perso dai musulmani moderni a causa dell'impatto del secolarismo e della leadership non islamica. E come l'islamismo militante, ha sposato una serie di idee e pratiche millenarie che trasformano le società musulmane, se non il mondo intero, in un campo di battaglia tra le forze della luce e le forze dell'oscurità. Questo campo di battaglia ha assunto specificità territoriale una volta che l'ISIS ha istituito lo Stato islamico (=califfato) e ha invocato la tradizionale divisione tra la dimora dell'Islam e la dimora dell'incredulità (dar al-Islam, dar al-kufr).

Dopo aver stabilito la sua capitale provvisoria a Raqqa, IS ha avviato un programma per insegnare ai funzionari religiosi (imam e predicatori) la sua "metodologia della verità". Coloro che sono stati selezionati per partecipare avevano precedentemente ricoperto questi ruoli nell'area, ma avevano bisogno dell'approvazione dell'IS per continuare. Il libro selezionato per il seminario di istruzione di un mese è stato scritto dallo sceicco Ali al-Khudair, un influente studioso wahhabita saudita noto per il suo passato sostegno alle attività jihadiste. Il suo fascino si basava sulla sua solida base nell'insegnamento del fondatore del wahhabismo, Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab, e sulla sua volontà di affrontare i mali dell'epoca e pronunciare il takfir (dichiarare qualcuno un kafir, miscredente; scomunica) contro i peccatori individui, anche se non sono consapevoli della loro peccaminosità (Rapporto dello Stato Islamico 1:3). Molti degli esperti religiosi affiliati all'IS, quelli incaricati di educare le masse musulmane e di esprimere giudizi religiosi, sono sauditi con un forte impegno nei confronti della dottrina wahhabita del regno, sebbene non appartengano alla famiglia reale. Nelle sue pubblicazioni, IS si definisce salafita-wahhabita, con una forte avversione per le innovazioni “devianti” emerse all'interno della tradizione islamica dopo la vita dei pii antenati (al-salaf al-salih), devianti identificati come sciiti, ashari , Mu'tazili, Sufi, Murji'i e Khariji.

IS abbraccia il generico credo del salafismo incentrato sull'unicità di Dio (tawhid) e il rifiuto di qualsiasi credenza o pratica che sminuisca l'unità divina. Inoltre, come il salafismo, pone grande attenzione ai dettagli dell'argomentazione testuale, legittimando ogni decisione con riferimento al Corano e alla Sunna e presentando la sua interpretazione come l'unica autentica. In effetti, la certezza del credo e della morale informa tutto ciò che l'IS fa e funge da forte punto di forza per quei musulmani moderni che cercano chiarezza in un mondo di mezze verità e bugie. IS si è impegnato a fondare un "califfato sulla metodologia profetica", una frase usata spesso nella sua letteratura per segnalare un ritorno all'Islam autentico e per rivendicare "l'autorità sia religiosa che politica su tutti i musulmani" (Olidort 2016: viii). Pertanto, l'identità musulmana che IS offre non ha eguali: è irreprensibile nella sua adesione a credenze e pratiche corrette, e induce un senso di verità e rettitudine che consente un facile giudizio di altri musulmani (Haykel 2009: 33-38). Da nessuna parte questa preoccupazione per la rettitudine legale e morale islamica è stata più evidente che nel modo in cui l'IS ha giustificato il suo uso della violenza, specialmente quando le vittime erano connazionali musulmani. In linea con il suo orientamento di movimento, IS ha plasmato la sua posizione di credo nell'ambiente dinamico del conflitto molto violento a cui aveva contribuito. Stava, in effetti, compiendo brutali atti di violenza, di terrore, allo stesso tempo argomentando la virtù e la necessità di questi atti. Il pubblico principale di questa discussione era il mondo musulmano, un mondo che sembrava ampiamente d'accordo sul fatto che l'IS avesse preso una svolta pericolosa e stesse minacciando sia la vita dei musulmani che l'immagine dell'Islam. In effetti, IS aveva provocato un dibattito Islam contro Islam su scala globale, e i termini del dibattito includevano riferimenti storici al discorso musulmano in corso sulla natura della politica moderna e sui limiti della legittima ribellione.

I critici musulmani dell'IS, inclusi gli islamisti, sono spesso ricorsi ad accusare il gruppo di essere o di comportarsi come Kharijis, il famigerato movimento settario del settimo secolo noto per la sua iper-religiosità e violenza contro i compagni musulmani. Secondo fonti islamiche tradizionali, i Kharji hanno accusato i compagni musulmani di essere apostati per giustificare il loro assassinio (takfir), seminato dissenso sociale e politico e minato la legittimità di due dei quattro califfi ben guidati nell'Islam sunnita. In effetti, l'ortodossia sunnita tradizionale è emersa, almeno in parte, definendosi al di sopra e contro le azioni e l'immagine dei Khariji (a volte resi Khawarij o Kharijiti). A metà del XX secolo, il nome di questa setta era stato invocato dalle autorità religiose e politiche musulmane per anatemizzare gli islamisti, moderati o militanti, e per influenzare l'opinione pubblica sull'islamismo, l'estremismo e la santità dello Stato; in Egitto, i membri della Società dei Fratelli Musulmani, come Hasan al-Banna e Sayyid Qutb, erano comunemente collegati a Kharijis nei media (Kenney 2006). Da parte sua, IS ha visto l'accusa di essere Khariji come una propaganda intesa a indebolire la comunità musulmana consentendo il proseguimento del comportamento non islamico dei musulmani corrotti, in particolare dei leader politici. Di conseguenza, non ha esitato, per paura di essere etichettato come Khariji, dal giudicare quelli che considerava musulmani apostati e versare il loro sangue. Pertanto, anche se IS ha rifiutato l'etichetta "Kharijis", si è impegnato nello stesso comportamento che aveva reso famigerata la setta. Quando è stato accusato per la prima volta di essere Khariji, l'IS ha risposto in due modi: in primo luogo, il portavoce dell'IS Abu Muhammad al-'Adnani ha partecipato a uno scambio formale di maledizioni (ciò che nella tradizione islamica viene chiamato mubahala) che chiedeva la punizione di Dio se l'IS fosse effettivamente Khariji. Questo faceva parte di un dibattito più ampio con altri gruppi jihadisti, durante il quale un leader ha affermato che l'IS era "più estremo dell'originale" Kharijis (dābiq 2:20). In secondo luogo, in quella che sembrava una situazione fabbricata, IS ha scoperto una cellula Khariji che operava nel suo territorio e minacciava di attaccare il califfato. La cellula è stata successivamente “sciolta e punita” secondo la legge islamica, facendo sembrare che IS abbia riconosciuto violenza illegittima dei Kharji (dābiq 6: 31).

Nella sua difesa della violenza, persino nella sua glorificazione, IS ha adottato una posizione interpretativa, comune a tutti i musulmani riformisti, di inquadrare le sfide moderne in termini di quelle che ha dovuto affrontare il profeta Maometto. Ma il fulcro dell'IS era la più ampia condizione storica in cui Maometto doveva introdurre il messaggio dell'Islam (indicato come jahiliyya o ignoranza) e il modo in cui affrontava le sfide. La tradizione islamica pone la jahiliyya come il tempo prima dell'avvento dell'Islam, prima che Maometto portasse la verità e la conoscenza; è il periodo peccaminoso durante il quale gli arabi erano tornati alla depravazione e al politeismo. In parole povere, la jahiliyya rappresenta un'inversione dell'Islam. Seguendo una linea di pensiero elaborata da Qutb nel suo primer radicale Milestone, e poi adottato dai militanti islamisti di tutto il mondo, l'IS ha ritratto il mondo moderno, in particolare le società musulmane, come se stesse annegando in un mare di jahiliyya. Di conseguenza regnano il peccato e la corruzione; I musulmani hanno perso la strada e hanno bisogno di una guida; e molti musulmani hanno dimenticato o rinunciato all'Islam cadendo nella ricorrente condizione di jahiliyya. L'unica risposta, così prosegue l'argomentazione, è che i veri credenti agiscano come avevano fatto Maometto e i suoi primi seguaci, per opporsi ed eliminare le forze pagane della jahiliyya intraprendendo il jihad per conto della fede. In uno dei tanti libri di testo prodotti da IS, la famosa battaglia di Badr (624 dC), tra l'esercito dei credenti di Maometto ei politeisti della Mecca, è raccontata con effetto drammatico. I lettori sono incoraggiati a trarre importanti lezioni di vita dall'esperienza dell'esercito islamico nella battaglia: che Dio è dalla parte dei credenti, che è necessario “terrorizzare (irhab) i non credenti e spaventarli”, che “uccidere le famiglie è un requisito quando necessario ed è un modo per ripristinare il benessere [della società]” (Olidort 2016:21).

IS voleva che il confronto di Maometto con la jahiliyya prendesse vita per i musulmani, per ispirarli e costringerli a prendere una decisione che cambia la vita. E quella decisione è stata il califfato dell'IS, un'eccezione ritagliata nel mondo moderno in cui i musulmani potevano vivere secondo la legge islamica, dove potevano finalmente condurre una vera vita musulmana. Ovviamente IS ha fatto di più che invitare; affermava che era dovere di ogni musulmano (fard ayn) emigrare (hijra) dalla jahiliyya allo Stato islamico, sottomettersi all'autorità del califfo e condurre il jihad.

Nella propaganda IS, la formazione dello Stato islamico e la proclamazione del califfato avevano fatto sorgere un nuovo obbligo dottrinale; questi eventi avevano determinato "l'estinzione della zona grigia", proprio come la venuta di Maometto aveva creato una scelta netta tra jahiliyya e Islam (dābiq 7:54-66). Tutti ora dovevano prendere una decisione e vivere o morire con le conseguenze. Non agire non era un'opzione, perché significava schierarsi con i miscredenti e cadere nell'apostasia. Se la migrazione non fosse stata un'opzione per quei veri credenti che vivevano tra gli infedeli in Occidente, la terra dei crociati, avrebbero potuto evitare una "morte della jahiliyya" dichiarando il loro giuramento di fedeltà (bay'a) al califfo e combattendo contro il morte dovunque fossero (dābiq 9:54). Anche in questo caso, IS stava dirigendo

Musulmani a seguire le orme del Profeta Maometto, anch'egli emigrato per garantire la sopravvivenza e il successo dell'Islam. Con grande orrore di molti musulmani, l'IS ha anche attinto all'esempio di Maometto per giustificare raccapriccianti atti di violenza, come l'immolazione di un pilota giordano abbattuto durante un bombardamento sul territorio dell'IS o la decapitazione di prigionieri (dābiq 7:5-8). [Immagine a destra] La "metodologia profetica", a quanto pare, ha permesso all'IS di terrorizzare e uccidere a suo piacimento.

Per IS, le persone che hanno eseguito l'hijra e intrapreso il jihad stavano partecipando a un piano più ampio ordinato da Dio per l'umanità che si stava svolgendo nella regione: la grande battaglia imminente (al-malahim al-kubra) che precede e accende l'ultima ora. La Siria è stata collegata a una serie di profezie della fine del tempo nella tradizione islamica, e l'IS le ha attinte per dimostrare l'importanza storica degli eventi che si materializzano all'interno del califfato e per ispirare i musulmani a partecipare. Il titolo della rivista IS, dābiq, [Immagine a destra] ad esempio, si riferisce a un sito in Siria, attestato in hadith, dove avrà luogo la battaglia finale tra musulmani e romani (intesa come crociati cristiani), e che si tradurrà in una grande vittoria musulmana, seguiti dai segni dell'ora: l'apparizione dell'Anticristo (Dajjal), la discesa di Gesù, e Gog e Magog. Un riferimento provocatorio a questa profezia, presumibilmente fatto da Abu Musab al-Zarqawi, è apparso nella pagina di contenuto di ogni numero della rivista: “La scintilla è stata accesa qui in Iraq, e il suo calore continuerà ad intensificarsi, con il permesso di Allah, fino a quando non brucerà gli eserciti crociati a Dabiq.

IS ha giocato su profezie di questo tipo per aumentare l'attenzione sul suo momento storico unico e sul significato dei combattimenti, nello Stato islamico vero e proprio e oltre. Questo combattimento alla fine ha intrappolato potenze sia regionali che internazionali e sembrava confermare le affermazioni dell'IS di una battaglia imminente di significato storico, se non cosmico. Ogni piccola battaglia, ogni discorso ispiratore, ogni nuova provincia dichiarata, ogni attacco terroristico, ogni risposta militare dell'Occidente e ogni nuovo arrivo di musulmani nello Stato islamico sono diventati un altro segno delle profezie che si stanno avverando e dell'imminente conflagrazione finale che si concluderà con la fine dell'Islam vittoria globale. Anche un'apparente violazione dell'etica islamica ha fornito un'occasione per promuovere il periodo storico unico in cui si supponeva che le persone vivessero ora. Quando IS ha incontrato gli yazidi, un antico popolo mesopotamico con un insieme sincretico di credenze e rituali religiosi, nella provincia di Ninive in Iraq, li ha trattati come politeisti (mushrikun), non monoteisti, e, seguendo le sentenze legali islamiche, ha ritenuto opportuno schiavizzare i loro donne. Nella sua discussione di questa decisione, IS ha attirato l'attenzione sul fatto che "la schiavitù è stata menzionata come uno dei segni dell'Ora, nonché una delle cause dietro" l'imminente grande battaglia (dābiq 4: 15). Questo incidente è stato rivisitato in un successivo numero di dābiq di una scrittrice, Umm Sumayyah al-Muhajirah, che ha difeso la decisione di schiavizzare le donne e l'ha usata per schernire i nemici dell'IS:

Lo scrivo mentre le lettere gocciolano di orgoglio. Sì, o religioni di kufr tutte insieme, abbiamo davvero fatto irruzione e catturato le donne kafirah, e le abbiamo guidate come pecore a fil di spada... Oppure voi e i vostri sostenitori pensavate che stessimo scherzando il giorno in cui abbiamo annunciato il Khilafah sul profetico metodologia? Lo giuro sul mio Signore, è certamente Khilafah con tutto ciò che contiene di onore e orgoglio per il musulmano e umiliazione e degradazione per il kafir (dābiq 9: 46).

Lo scrittore conclude il pezzo in modo provocatorio e offensivo, sostenendo che, se Michelle Obama dovesse essere ridotta in schiavitù, non guadagnerebbe molto.

I musulmani che si sono uniti all'IS sono diventati, intenzionalmente o meno, parte della sua mitica narrazione dell'imminente apocalisse, ma sono anche entrati in un mondo sociale, in cui le persone erano state invitate a condurre vite reali, con famiglie, case e posti di lavoro. Come sottolinea William McCants, IS ha offuscato i confini tra le aspettative escatologiche della venuta del tanto atteso messia (mahdi) e le responsabilità pratiche della gestione del califfato: “Il Messia ha lasciato il posto alla gestione. È stato un modo intelligente per prolungare le aspettative apocalittiche dei seguaci dello Stato islamico concentrandoli sul compito immediato della costruzione dello Stato” (McCants 2015: 147). Naturalmente, alla fine sarebbe arrivata la morte per molti che erano stati attratti dai discorsi sull'apocalisse, ma anche la vita nel califfato aveva un'aria di normalità, prova che si trattava in realtà di uno "stato".

Attraverso il suo raggio d'azione sui media, IS ha fatto appello ai musulmani di tutto il mondo affinché emigrino nel nuovo Stato islamico e contribuiscano all'unico posto in cui i musulmani possono godere dei frutti di una vera società islamica, dove la legge islamica viene applicata e la fratellanza musulmana viene naturale . Le persone con un background professionale sono state specificamente prese di mira perché avrebbero portato le competenze tanto necessarie per la comunità in crescita. I benefici della vita all'interno dei confini dello Stato islamico sono stati propagandati come materiali e spirituali: alle famiglie appena arrivate sono state promesse case (a volte confiscate), agli uomini sono state promesse mogli (a volte schiavizzate) e sono stati istituiti servizi sociali per provvedere ai bisognosi . È stato riferito che IS ha pagato per i matrimoni e le lune di miele di alcuni dei suoi combattenti. In effetti, IS ha fatto di tutto per dimostrare di aver creato una società funzionante, con una forza di polizia islamica, raccolta e distribuzione di beneficenza (zakat), assistenza agli orfani e un ufficio per la protezione dei consumatori con un numero a cui rivolgersi per i reclami (Rapporto dello Stato Islamico 1:4-6). E c'erano piani, mai realizzati, per coniare monete da usare all'interno della umma (comunità), nel tentativo di creare un "sistema finanziario" distinto da quello del mondo dominato dall'Occidente (dābiq 5:18-19). In un articolo intitolato "Una finestra sullo Stato islamico", le immagini di persone impegnate nella riparazione di ponti e della rete elettrica, nella pulizia delle strade, nella cura degli anziani, nella cura del cancro ai bambini hanno attestato gli sforzi dell'IS per soddisfare i bisogni fondamentali dei musulmani (dābiq 4:27-29). Un altro articolo intitolato "Healthcare in the Khilafah" affermava che l'IS stava "espandendo e migliorando l'attuale assistenza medica" e ha aperto scuole di formazione per professionisti medici a Raqqa e Mosul (dābiq 9: 25).

Tali immagini quotidiane, tuttavia, sono in netto contrasto con altri riferimenti promozionali: alla battaglia finale e alla fine dei tempi, e alle foto di macabre decapitazioni, esecuzioni di massa, lapidazione di adulteri e operazioni di martirio. Ma è proprio questa fusione di mondano e omicida, di aspettative mondane e millenarie, che ha infuso la propaganda dell'IS durante i giorni inebrianti della sua rinascita califfale. La vita dei jihadisti nello Stato islamico, a quanto pare, doveva essere vissuta sul filo del rasoio della storia e dell'apocalisse.

RITUALI / PRATICHE

IS ha sostenuto i riti tradizionali legati all'ortoprassi sunnita e li ha imposti all'interno dell'area sotto il suo controllo. Li ha anche integrati con attività simili a rituali legate alla formazione dello stato e al ritorno del califfato. Non è esagerato affermare che IS, come molti gruppi jihadisti, ha trasformato il jihad nel sesto pilastro dell'Islam. Il gruppo ha elogiato l'importanza del jihad (per purificare l'anima, sconfiggere il nemico, restaurare il califfato e vendicarsi di una storia di aggressione occidentale) in ogni occasione e ha lanciato insulti a quei musulmani che hanno ritratto l'Islam come una religione di pace e, in tal modo, si arrese alla pressione occidentale. Come la preghiera e il digiuno durante il Ramadan, il jihad era obbligatorio per i musulmani, secondo IS, e così lo era l'esecuzione dell'hijra, l'emigrazione dalla dimora dell'incredulità alla dimora dell'Islam, lo Stato islamico. Un altro “rituale” che assunse carattere obbligatorio con l'istituzione del califfato fu il giuramento di fedeltà (bay'a), prestato al califfo, spesso in un luogo pubblico, per dimostrare la sottomissione di una persona o di un gruppo all'autorità del califfo. In vari numeri di dābiq, e movimenti militanti in altri paesi hanno inviato i loro giuramenti, tramite delegati o Twitter, dichiarando la loro fedeltà e ribattezzandosi province dello Stato islamico.

Forse le attività ritualizzate più drammatiche e preoccupanti portate avanti dall’ISIS sono state le punizioni pubbliche e le esecuzioni. L'IS ha proibito di fumare sigarette e ha punito i suoi stessi combattenti con frustate e percosse per aver indulgere. Anche coloro che venivano sorpresi a guardare materiale pornografico o ad assumere droghe venivano picchiati. Ai ladri venivano tagliate le mani o peggio. Coloro che furono giudicati colpevoli di adulterio furono messi a morte mediante lapidazione e gli omosessuali furono gettati dagli edifici. Tali spettacoli hanno attirato grandi folle, la maggior parte degli spettatori è stata costretta a partecipare e i video clip hanno catturato persone che esultavano e chiedevano che i colpevoli fossero puniti. Far rispettare la legge islamica, ed essere visto mentre lo faceva, è stato in gran parte ciò che ha giustificato l’esistenza dell’ISIS, e i risultati sono stati talvolta rispettati a malincuore. In una regione in cui la legge e l’ordine erano soggetti a controlli arbitrari e funzionari corrotti, l’IS si è guadagnato una reputazione di onestà ed efficienza. Questa era la realtà vissuta dai cittadini negli stati che l’IS aveva soppiantato (Hamid:2016 220-21).

Sebbene non sia un rituale in sé, il martirio è diventato una caratteristica essenziale delle tattiche militari e della mitologia dell'IS. Gli attentatori suicidi venivano regolarmente schierati all'inizio di un attacco, per abbattere gli avamposti difensivi e scioccare il nemico in uno stato di paura. Secondo la tradizione islamica, un musulmano non poteva ottenere onore più alto della morte in battaglia contro i nemici dell'Islam, e la propaganda dell'IS era piena di immagini di quei jihadisti che avevano compiuto l'ultimo passo di trasformazione. I musulmani che si sono uniti all'IS si stavano reinventando, separandosi dalla famiglia, dagli amici e dal lavoro per ricominciare da capo. L'esecuzione dell'hijra è stato il primo passo, seguito dall'impegno nel jihad. Diventare un martire ha completato il percorso di trasformazione e ha collegato i morti onorati con coloro che ancora conducevano il jihad. In effetti, i morti martirizzati parlavano, per così dire, dalla tomba attraverso messaggi ispiratori dettati o registrati prima della morte, annunci per unirsi al culto del sangue e del sacrificio. Come ha chiarito il messaggio di un martire, la morte non era semplicemente la massima espressione della convinzione jihadista; è servito anche come testo di prova definitivo della vita fedele che uno ha condotto:

Le mie parole moriranno se non le salverò con il mio sangue. Le mie emozioni si spegneranno se non le infiammò con la mia morte. I miei scritti testimonieranno contro di me se non fornirò prove della mia innocenza di ipocrisia. Niente tranne il sangue assicurerà pienamente la certezza di qualsiasi prova (dābiq 3: 28).

La commemorazione di tali sacrifici (in video, poesie e canzoni) ha fornito un potente impulso allo spirito combattivo e all'identità di coloro che sono rimasti: "Per i jihadisti, gli atti di martirio sono i mattoni della storia comune" (Creswell e Haykel 2015: 106) .

ORGANIZZAZIONE / LEADERSHIP

IS è nato in un ambiente jihadista competitivo, con numerosi movimenti e leader in lizza per attirare reclute e sostegno finanziario. Tutti erano cresciuti dallo stesso terreno islamista militante e avevano attinto agli insegnamenti e all'ispirazione di una schiera di pensatori radicalizzati, da Qutb a bin Laden. Sotto la guida di Zarqawi, l'ISI, il precursore dell'IS, si è distinto per i suoi spietati atti di violenza, diretti in gran parte contro la popolazione sciita irachena. Quando IS ha dichiarato il ritorno del califfato e ha nominato al-Baghdadi il califfo dell'epoca, si è distinto dagli altri gruppi militanti e ha creato una crisi di legittimità e opportunità all'interno dei ranghi jihadisti. Se Baghdadi fosse la figura migliore per assumere questo ruolo storico era una questione etica e legale per molti jihadisti dell'epoca. IS ha tentato di affrontare ogni dubbio sulla leadership di al-Baghdadi nel primo numero di dābiq, che correva sotto il titolo "Il ritorno di Khilafah". Una storia nel numero citava a lungo dal discorso inaugurale di al-Baghdadi e si riferiva a lui come Amirul-Mu'minin o Comandante dei Fedeli; un altro ha fornito un argomento storico sulla fusione degli affari religiosi e politici sotto leader musulmani come Abramo e Maometto, e la necessità di ripristinare questo modello di leadership (dābiq 1:6-9, 20-29). Ma l'IS ha effettivamente messo in secondo piano la concorrenza e ha messo a tacere il dibattito sulla legittimità di al-Baghdadi, vincendo la guerra dell'immagine sui social media e sostenendo le sue pretese di autorità con valore militare ed espansione territoriale. Affermazioni audaci e azioni audaci, quindi, hanno trasformato questa milizia-stato in un ruolo di leadership preminente. Ciò che al-Qaeda aspirava a diventare dopo l'9 settembre, IS si è trasformato in realtà, e lo ha fatto ridefinendo le regole dell'Islam militante: la struttura del movimento ha ceduto il passo alla costruzione dello stato; le distinzioni tra "nemico vicino" e "nemico lontano" sono diventate controverse poiché l'IS ha preso di mira i nemici (musulmani e non musulmani) ovunque; e la forza magnetica di un califfato risvegliato e vittorioso attirò reclute musulmane da tutto il mondo.

Una volta che la struttura organizzativa dell'IS è diventata uno stato quasi territoriale, si è esposta allo stesso tipo di attacchi mirati alle infrastrutture e alle linee di rifornimento che l'IS ha dispiegato contro l'Iraq e la Siria. Ma la pretesa di essere un califfato, non uno stato-nazione, ha dato all'ISIS un margine retorico sulle sfide alla sua sovranità territoriale. Il califfato reinventato è stato un'eccezione nel mondo degli stati-nazione, e si potrebbe sostenere che fosse l'intento dell'IS: creare un luogo eccezionale, in senso letterale e figurato. A differenza dei moderni stati-nazione che si definiscono in base ai propri confini, i confini del califfato possono spostarsi senza indebolire la sua integrità teorica. Storicamente, la forma delle terre califfali sulle mappe cambiava sempre, così come la capitale del califfato. Reinventato in un'era di stati-nazione, il califfato appariva anacronistico, e lo era, ma è proprio questo il punto che IS voleva (e vuole) fare. In un certo senso, l'IS stava tentando di intervenire, su vasta scala, in quello che i riformatori musulmani sin dal diciannovesimo secolo avevano identificato come un declino del potere islamico e della fiducia in se stessi dei musulmani, un declino reso evidente dall'ascesa dell'Occidente e del suo imperialismo. espansione in terre musulmane. Il periodo moderno, secondo la narrativa riformista, ha richiesto un ripensamento su ciò che l'Islam era una volta e potrebbe essere di nuovo se i musulmani si ridedicassero e ritrovassero lo spirito perduto dell'Islam. Cambiando la mappa moderna del Medio Oriente, la struttura e il linguaggio del governo, IS sperava di risvegliare il vero spirito della riforma salafita e di riportare l'orologio sulla modernità. Era una sorta di fantasia, ma che ha risuonato (e lo fa ancora) con molti che continuano a lottare con la narrativa della delusione che ha informato la moderna coscienza musulmana.

Naturalmente, un califfato risvegliato richiedeva una buona dose di reinvenzione, nel senso che, a parte il suo nome e altri riferimenti storici, non era più autentico di quell'altra tradizione inventata con cui gareggiava: lo stato-nazione. In effetti, l'IS si è organizzato e ha governato il territorio che controllava proprio come uno stato-nazione. È stata un'operazione di comando e controllo intrisa di riferimenti e figure religiose. Baghdadi ha servito come "comandante e capo" o califfo, con consigli forniti da un gabinetto (consiglio della shura composto da specialisti religiosi) e una serie di consigli deliberativi che coprono una serie di funzioni statali: militare, finanza, legale, intelligence, media, sicurezza …eccetera. Come califfo, Baghdadi aveva l'autorità suprema, anche se in teoria può essere rimosso dall'incarico dal consiglio della shura. Due deputati avevano l'autorità di presiedere gli affari in Iraq e Siria, e i governatori furono nominati per sovrintendere al governo quotidiano nelle varie province. I mezzi precisi con cui gli ordini sono stati trasmessi lungo la catena di comando e le finanze instradate o nascoste sono rimaste questioni aperte, sebbene varie incursioni nel corso degli anni abbiano fornito informazioni sui meccanismi interni e sui pensieri di una leadership che era chiaramente resiliente e determinata a continuare la lotta. L'IS ha imparato a sopportare le perdite inflitte dalle forze della coalizione, mantenendo la sua infrastruttura di comando e controllo, l'attività economica e il flusso di reclute, vale a dire che, per un certo periodo, ha funzionato veramente come uno stato... fino a quando non ha funzionato .

Dopo la sconfitta del califfato nel 2019, le province non contigue, sotto l'attuale bandiera dello Stato islamico, sono diventate la struttura organizzativa, sebbene la sua coerenza come movimento operativo si sia rivelata difficile da valutare. Ciò che sembra chiaro è che la pianificazione per una continuazione del jihad post-califfato è iniziata prima che IS raggiungesse il suo apice di potere in Siria e Iraq, suggerendo che la leadership, nonostante la sua retorica spavalderia, riconoscesse che il suo potere consolidato sarebbe stato di breve durata. Lavorando con gruppi militanti esistenti in luoghi come l'Afghanistan e il Sinai egiziano, IS ha offerto formazione e finanziamenti in cambio di fedeltà e ridenominazione. Queste province hanno ampliato il marchio IS e il jihad, oltre a fornire un altro campo di battaglia in cui i combattenti potevano essere dispersi man mano che il califfato territoriale si riduceva. Già nel 2015, IS ha negoziato con i militanti locali in Afghanistan, un ambiente favorevole alla jihad con uno stato centralizzato debole, un terreno montuoso e una resistenza talebana in corso. Ciò ha portato alla creazione della Provincia dello Stato Islamico Khorasan (ISKP) o IS-K, un gruppo che è diventato più grande e più audace nel tempo, a volte lavorando con altri militanti come i talebani, lavorando sempre contro al-Qaeda. Tuttavia, dopo che le forze statunitensi sono state ritirate dall'Afghanistan nell'agosto 2021, IS ha criticato i talebani, affermando che la partenza americana era semplicemente "un trasferimento pacifico del potere da un sovrano idolatra a un altro... la sostituzione di un sovrano idolatra rasato con uno barbuto". (Bunzel 2021). al-Qaeda, al contrario, si è congratulata con i talebani per aver sfrattato gli americani e aver continuato a condurre il jihad. In Afghanistan e altrove si sta svolgendo una competizione tra gruppi militanti, radicata in tattiche e obiettivi dichiarati, e l'IS ha cercato di posizionarsi come il più impegnato e intransigente. Data la deferenza e la dipendenza di al-Qaeda dai talebani, e l'agenda limitata dei talebani di islamizzare l'Afghanistan, l'IS sembra destinato a condurre il jihad contro altri militanti islamisti.

In altre province, gli affiliati IS si stanno adattando a complessi paesaggi politici, etnici e religiosi, spesso sfruttando le divisioni e le lamentele esistenti per assicurarsi alleati (anche se solo temporanei), combattenti e risorse. L'Africa ha assistito a una drammatica espansione dell'interesse e dell'attività dell'IS, a partire dal 2015 quando Boko Haram, un violento gruppo settario islamista con sede nel nord-est della Nigeria, ha giurato fedeltà all'IS ed è stato ribattezzato Provincia dell'Africa occidentale dello Stato islamico (ISWAP). Fondato nel 2002, Boko Haram, che significa "l'occidentalizzazione è un sacrilegio", ha sostenuto una riforma della società nigeriana, in particolare la sua corruzione e povertà, istituendo la legge islamica ed evitando ogni forma di influenza occidentale nell'istruzione, nella cultura e nella moralità. I suoi continui attacchi contro i civili, in particolare le scuole, e l'espansione in nuovi territori hanno portato il governo a bandire il gruppo e organizzare un'offensiva; nel 2015, Boko Haram, sotto il pesante assalto del governo, ha cercato di ottenere assistenza e rinvigorire le sue forze e la sua immagine unendosi all'IS. Nello stesso anno, Adnan Abu Walid al-Sahrawi, un leader salafita-jihadista con una lunga carriera di attivista di movimento militante nel Sahel, ha dichiarato il suo giuramento di fedeltà all'IS, formando quello che sarebbe stato chiamato lo Stato islamico nel Grande Sahara ( ISGS). Una regione sub-sahariana che attraversa molti paesi (dal Senegal al Ciad) e ribolle di fazioni etniche e religiose, il Sahel è diventato la patria di bande criminali, movimenti ribelli e jihadisti, sia nazionali che stranieri. Sebbene non sia una provincia ufficiale, l'ISGS sposa gli obiettivi dell'IS e compete e collabora con altri gruppi, tra cui al-Qaeda, per effettuare attacchi agli avamposti occidentali. I combattenti dell'IS nella Libia post-Gheddafi, devastata dalla guerra, stanno ora operando in un simile ambiente conteso e caotico.

L'obiettivo dichiarato delle province e dei gruppi affiliati è quello di creare uno stato islamico, ma l'obiettivo più immediato, in assenza di una forza militare sufficiente, è fomentare l'instabilità e dimostrare che il jihad continua. Come era il modello in Iraq e in Siria, la strategia è quella di entrare in regioni già destabilizzate, stabilire infrastrutture di comando e controllo improvvisate e pianificare attacchi che comunichino la minaccia jihadista: ai governi locali e regionali, ad altri gruppi jihadisti e al Ovest. E con la Global Coalition to Defeat ISIS ancora in atto, IS sa che il mondo sta ricevendo il messaggio. Ogni anno, la coalizione emette un comunicato, delineando le attività dell'IS nelle sue province e riaffermando la continua determinazione dei membri a eliminare o, almeno, a contenere gli estremisti (comunicato congiunto dei ministri della coalizione globale per sconfiggere l'ISIS 2023).

Le speculazioni abbondano riguardo alla struttura organizzativa delle province, alla comunicazione tra di esse e al modo in cui sono finanziate. Ogni regione sembra avere una certa indipendenza operativa e la responsabilità di trovare risorse (umane, materiali e finanziarie), una situazione senza dubbio guidata dagli sforzi della coalizione per interrompere i flussi di comunicazione, denaro e combattenti. In effetti, IS ha lottato per mantenere vivo il suo messaggio di propaganda. Un tempo efficaci mezzi di reclutamento e messaggistica, i social media sono diventati molto restrittivi, rendendo più difficile pubblicare videoclip violenti e invitare i musulmani a compiere il "viaggio verso il jihad" (Taub 2015; Mazzetti e Gordon 2015). Anche la leadership dell'IS è stata significativamente indebolita, sia simbolicamente che umanamente. Ogni volta che è stato nominato un califfo, affermazione fondante dell'autorità dell'IS sul mondo musulmano, è stato preso di mira e ucciso dalle forze della coalizione. Anche i leader provinciali e altri noti attori musulmani militanti sono stati tolti dal campo di battaglia. Naturalmente, i sostituti alla fine emergono dai ranghi (sebbene al momento della stesura di questo articolo non sia stato identificato alcun nuovo califfo), ma la costante paura di essere presi di mira corrode il morale e mina la gestione del jihad.

Problematiche / sfide

Con la fine del califfato, IS è tornato alle sue radici di organizzazione terroristica jihadista, ma le condizioni sono cambiate ed è importante considerare le implicazioni per l'attuale scena jihadista globale e le forze schierate contro di essa. Inizialmente, l'IS ha avuto successo giocando e esacerbando le tensioni politiche e sociali che preesistevano e facilitando la sua ascesa in Iraq e Siria. Come il suo antenato jihadista globale al-Qaeda, IS ha operato in modo opportunistico, approfittando degli stati deboli e facendo pressione sulle divisioni etniche e settarie. In un senso molto reale, la sua sopravvivenza dipende dal proseguimento di questa strategia, ma ora deve essere implementata in diversi ambienti in Africa, Medio Oriente e Asia centrale con ogni provincia o gruppo affiliato che abbia comando e controllo semi-indipendenti. In altre parole, l'IS attualmente funziona come un terrorista transnazionale o un'organizzazione criminale con cellule autonome e autosufficienti. Le cellule si adattano ai rispettivi ambienti, ritagliandosi nicchie nel panorama socio-politico e criminale, stringendo alleanze temporanee secondo necessità, nutrendosi della terra e tramando opportunità di sciopero. In questo scenario, il "terrorismo globale" può essere difficile da distinguere dalle realtà sociali e politiche esistenti che sfidano i governi e le forze dell'ordine in tutto il mondo. E contrastare la minaccia dell'IS, insieme a quella di altri gruppi terroristici, diventa più complesso, sfumato e costoso, a tal punto che molti governi e cittadini sono giunti ad accettare che, mentre la "guerra al terrore" ufficiale è finita, quello non ufficiale continua senza sosta. Certo, il livello di minaccia è diminuito e la minaccia stessa si è evoluta, ma l'IS rimane una fonte di instabilità sociale, politica, economica e culturale, soprattutto per coloro che vivono nelle immediate vicinanze delle sue province o gruppi affiliati.

La Global Coalition to Defeat ISIS, quindi, non potrà dichiarare vittoria presto o, forse, mai. Può solo sperare di prevenire attacchi su larga scala, mitigare l'impatto di quelli minori e continuare a impegnarsi in sforzi antiterrorismo a lungo termine, sia duri che morbidi. Le nazioni occidentali (quelle con risorse sufficienti) hanno sviluppato la capacità di tecno-sorveglianza per interrompere o prevenire attacchi futuri, anche se solo dopo aver sperimentato il tipo di violenza terroristica che ancora affligge altri paesi. Come sottolinea un analista perspicace, "gli stati con buone risorse saranno in grado di acquistare la loro strada per ordinare, mentre quelli più deboli no" (Hegghammer 2021 52). E il costo dell'IS va ben oltre le misure antiterrorismo. La perdita di vite umane e i danni alle infrastrutture in Iraq e Siria devono ancora essere quantificati. L'Iraq ha avviato il difficile cammino della ripresa, cercando di ricostruire i servizi essenziali, una governance efficace e l'unità nazionale; sanare la profonda spaccatura del paese tra sunniti e sciiti non ha una facile soluzione a breve termine. La Siria è tutt'altro che uno stato fallito, con aree di territorio sotto il controllo delle forze turche, curde e ribelli, insieme a un residuo di combattenti dell'IS; il governo di Assad sta tentando di abbandonare il suo status di paria, almeno nel mondo arabo, ma deve la sua sopravvivenza politica all'Iran e alla Russia ed è diventato finanziariamente dipendente dalle agenzie umanitarie internazionali.

I rifugiati provenienti dall'Iraq e dalla Siria, a centinaia di migliaia, sono sparsi in tutta la regione, e il numero degli sfollati interni è altrettanto alto; molti non torneranno mai più alle loro case originarie. Certo, IS non è responsabile di tutto il caos che ha avvolto le due nazioni. La guerra civile in Siria è iniziata anni prima che IS stabilisse il suo califfato e l'Iraq aveva attraversato decenni di malgoverno autocratico, occupazione straniera e disordini civili. Come notato, IS ha alimentato questa instabilità per ottenere un punto d'appoggio salifi-jihadista. Più direttamente collegato agli anni di guerra/costruzione dello stato dell'IS è il problema irrisolto di come trattare i combattenti dell'IS catturati e le loro famiglie. Circa 60,000-70,000 detenuti, molti dei quali bambini, sono trattenuti in due campi nel nord della Siria, al-Hol e Roj, dalle forze di difesa siriane a guida curda. Tra i combattenti ci sono sia cittadini siriani che stranieri, e lo stesso vale per i familiari. Gli sforzi per rimpatriare i cittadini stranieri sono stati lenti, con molti paesi che esitano a reinsediare i combattenti radicalizzati o le loro famiglie. Coloro che studiano il problema riferiscono che i bambini rimpatriati si adattano bene quando ne hanno la possibilità, specialmente quelli sotto i dodici anni, ma "molti governi si rifiutano di riportare indietro questi giovani cittadini, adducendo preoccupazioni per la sicurezza nazionale o temendo il contraccolpo pubblico" (Becker e Tayler 2023). Non è stato istituito alcun processo giudiziario per stabilire chi tra i detenuti possa essere perseguito o altrimenti riabilitato, e con i rimpatri bloccati, la situazione è diventata una crisi dei diritti umani. Le condizioni nei campi sono dure e creano un potenziale terreno fertile per lo stesso radicalismo che le forze della coalizione si stanno opponendo e, idealmente, prevenendo. I timori che i combattenti possano scappare e continuare il jihad sono diffusi. "È un problema dell'inferno", secondo un esperto di sicurezza, "e fino a quando la comunità internazionale non si riunirà per ripulirlo, è una bomba che aspetta di esplodere" (Lawrence 2023).

Infine, una nota sulla politica islamista che ha dato origine all'IS e ne informa la propaganda e la dichiarata ragion d'essere. Al centro dell'islamismo c'è la duplice nozione che 1) l'Islam (in senso lato) fornisce tutti gli insegnamenti e le verità essenziali di cui i musulmani e le società musulmane hanno bisogno per sopravvivere e avere successo nel mondo moderno, e 2) il percorso occidentale di sviluppo secolare è incompatibile con l'Islam e identità musulmana. In un certo senso, questa è una semplice affermazione dell'autenticità musulmana e della necessità di ritagliarsi uno stile di vita moderno compatibile con i valori islamici. Ma l'affermazione è nata in un momento in cui la maggior parte dei leader dei paesi a maggioranza musulmana, molti dei quali vivevano o avevano sperimentato il dominio coloniale, hanno iniziato ad adottare programmi di sviluppo e talvolta retorica che imitavano il cosiddetto "modello occidentale". Di conseguenza, gli islamisti sono emersi come voci di opposizione nazionale, quelle che hanno sfidato il pensiero tradizionale sia sulla religione che sulla politica nel mondo moderno. Gli islamisti moderati hanno continuato a insegnare i benefici dell'Islam come via di salvezza e prosperità moderna ea criticare i fallimenti dei sistemi di governo occidentali (capitalismo, comunismo, socialismo) adottati nelle rispettive nazioni; islamisti militanti, stanchi degli apparenti fallimenti di questi sistemi e dell'oppressione anti-islamista dei governanti, sono passati dall'insegnamento alla spada o all'AK-47. IS e altre organizzazioni jihadiste hanno spinto sulla scena mondiale la voce dell'opposizione islamista, un tempo incentrata sullo stato-nazione, sostenuta da milizie ben armate, trasformando l'islamismo in un raccoglitore ideologico per la mobilitazione e la resistenza musulmana. Pertanto, quella che era stata una lotta per normalizzare la politica islamista nel quadro degli stati-nazione a maggioranza musulmana è diventata uno sforzo globale per estinguere le tempeste di fuoco jihadiste alimentate dai fallimenti della costruzione della nazione, dall'ingiustizia economica e dalla disuguaglianza tra i mondi sviluppati e quelli in via di sviluppo. Tali problemi su larga scala e complessi sono al di là della portata della Global Coalition to Defeat ISIS, anche se molti dei suoi membri, sia nel mondo musulmano che in Occidente, vi hanno contribuito.

IMMAGINI

Immagine n. 1: bandiera di battaglia dell'IS.
Immagine n. 2: il primer radicale di Sayyid Qutb, Milestone.
Immagine n. 3: Abu Musab al-Zarqawi.
Immagine n. 4: Abu Bakr a-Baghdadi.
Immagine n. 5: Osama bin Laden.
Immagine n. 6: un pilota giordano bruciato vivo in una gabbia.
Immagine n. 7: un problema di dābiq,

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Data di pubblicazione:
29 giugno 2023