GARIS WAKTU ELIZABETH ANN BAYLEY SETON
1774 (Agustus 28): Elizabeth Ann Bayley lahir di Manhattan.
1794 (25 Januari): Elizabeth Bayley menikah dengan William Magee Seton.
1795 (23 Mei): Putri Anna Maria lahir.
1796 (25 November): Putra William lahir.
1798 (20 Juli): Putra Richard lahir.
1800 (28 Juni): Putri Catherine lahir.
1802 (20 Agustus): Putri Rebecca lahir.
1803 (Musim Gugur): Elizabeth dan William Seton (suaminya) melakukan perjalanan ke Italia untuk mencari obat untuk tuberkulosis William. Di sana dia bertemu Antonio dan Filippo Filicchi, yang mendorong Elizabeth untuk masuk Kristen Katolik.
1803 (27 Desember): William M. Seton meninggal karena TBC.
1804 (Maret): Elizabeth Seton yang menjanda kembali ke Amerika Serikat.
1806 (Musim Semi): Seton masuk Kristen Katolik.
1808 (Juni): Seton tiba di Baltimore untuk mengajar di sebuah sekolah Katolik kecil yang dikelola oleh Sulpician Fathers (Society of St. Sulpice Order – Provinsi Amerika Serikat).
1809 (Juli): Seton mendirikan Sisters of Charity of St. Joseph, sebuah ordo religius untuk wanita yang didirikan berdasarkan tradisi Vincent de Paul dan Louise de Marillac. Komunitas tersebut pindah ke Emmitsburg, Maryland.
1812: Putri Seton, Anna Maria, meninggal karena konsumsi.
1813 (Juli): Delapan belas wanita mengucapkan kaul pertama mereka sebagai Suster Cinta Kasih St. Joseph, menggunakan aturan yang meniru aturan Putri Cinta Kasih Prancis.
1814: Para suster dari Komunitas Emmitsburg berekspansi ke Philadelphia untuk menjalankan panti asuhan.
1816: Putri Seton, Rebecca, meninggal karena konsumsi.
1817: Sisters of Charity of St. Joseph mendirikan pos terdepan baru di New York City, mendirikan panti asuhan lain.
1821 (4 Januari): Elizabeth Bayley Seton meninggal karena TBC di Emmitsburg, Maryland.
1959 (18 Desember): Elizabeth Seton dinyatakan terhormat oleh Paus Yohanes XXIII.
1963 (17 Maret): Elizabeth Bayley Seton dibeatifikasi oleh Paus Yohanes XXIII.
1975 (14 September): Elizabeth Bayley Seton dikanonisasi sebagai santo oleh Paus Paulus VI.
BIOGRAFI
Elizabeth Bayley lahir di Manhattan pada tanggal 28 Agustus 1774. Ayahnya Richard Bayley adalah seorang dokter yang ambisius secara intelektual dan ibunya Catherine Charlton Bayley adalah putri seorang rektor Anglikan. Perang Revolusi Amerika (1775–1783) segera menimbulkan kekacauan: Richard Bayley menghabiskan bulan-bulan awal perang di Inggris untuk mengejar pendidikan kedokteran tambahan, kemudian bertugas sebagai petugas medis di tentara Inggris selama pendudukan New York. Catherine Bayley meninggal tak lama setelah melahirkan seorang bayi yang juga tak lama kemudian meninggal. Ketika Richard segera menikah lagi, Elizabeth dan kakak perempuannya Mary mendapatkan ibu tiri, Charlotte Barclay, yang terbukti menjadi ibu yang canggung tidak hanya bagi Elizabeth dan Mary, tetapi juga bagi tujuh anak yang akhirnya dilahirkan Charlotte selama pernikahannya dengan Richard. Sering dikirim untuk tinggal bersama kerabatnya di utara Manhattan, Elizabeth tumbuh dengan kesadaran akan ketidakbahagiaan di rumahnya dan kerinduan untuk menarik perhatian ayahnya. Dia tidak pernah melupakan kesedihan dan kesepian yang terkadang dia rasakan.
Meskipun Elizabeth [Gambar di sebelah kanan] kadang-kadang menghadiri kebaktian Episkopal bersama keluarganya, institusi Kristen tidak penting bagi masa kecilnya. Agama Katolik (yang hanya memiliki sedikit penganut di Manhattan dan tidak dipercaya oleh banyak umat Protestan sebagai agama takhayul yang penganutnya terutama setia kepada Roma) sebagian besar atau seluruhnya tidak dikenalnya. Namun Bayley, menurut penuturannya kemudian, mencari momen-momen di mana dia merasa dekat dengan Tuhan; ini biasanya terjadi ketika dia sendirian di alam. Dia juga seorang yang rajin membaca, dan melalui membaca itulah di masa remajanya dia mengembangkan hubungan dekat dengan ayahnya. Dia membaca puisi, sejarah kuno, dan filsuf kontemporer termasuk Jean Jacques Rousseau dan Mary Wollstonecraft, menyimpan buku salinannya sendiri dan bersama ayahnya Richard Bayley.
Pada usia sembilan belas tahun, Elizabeth Bayley menikah dengan sesama warga New York, William Magee Seton, seorang pedagang transatlantik yang enam tahun lebih tua darinya. Pernikahan itu bahagia dan pasangan itu hidup bahagia dalam jaringan teman-teman kawin campur, saudara-saudara, dan rekan-rekan pedagang suaminya. Seton juga menjalin persahabatan wanita yang mendukungnya sepanjang transformasi luar biasa dalam hidupnya. Dalam beberapa tahun pertama pernikahannya, dia melahirkan dua anak: Anna Maria dan William. Sebagai seorang istri dan ibu muda, Seton terus membaca filsafat, dan sekarang juga membaca Alkitab dan khotbah Hugh Blair (1718–1800), seorang pendeta dan penulis Skotlandia yang menghindari kontroversi doktrinal demi mendorong umat Kristen menuju kebajikan dan kebajikan. Seton percaya, ketika ia menulis kepada temannya pada tahun 1796, bahwa “poin pertama Agama adalah keceriaan dan Harmoni” (Bechtle dan Metz 2000, vol. 1:10)
Kesehatan suaminya mulai menurun; ibu dan bibinya meninggal karena tuberkulosis dan dia sekarang menunjukkan tanda-tanda penyakit tersebut. Pada tahun yang sama, perusahaan pedagang tempat William bekerja untuk ayahnya menghadapi kerugian. Ketika dia khawatir akan masa depan, Elizabeth mulai menemukan lebih banyak hiburan dalam doa dan bacaan Kristiani. Berempati terhadap perempuan yang menghadapi tantangan tersebut dengan sumber daya yang lebih sedikit daripada yang dimilikinya, dia juga bekerja dengan Isabella Graham (1742–1814), seorang imigran dari Skotlandia yang terkemuka di kalangan Presbiterian transatlantik, sebagai bagian dari salah satu kelompok pertama yang dikelola perempuan yang mengabdi pada karya amal, Masyarakat untuk Bantuan Janda Miskin dengan Anak Kecil. Seton menjabat sebagai manajer dan bendahara dan menulis dengan penuh kasih sayang percakapannya dengan perempuan yang dilayani oleh masyarakat (Boylan 2003:96–105).
Ancaman terhadap hak istimewa Seton semakin besar pada tahun 1798, ketika ayah mertuanya terpeleset es di teras depan rumahnya dan, setelah berjuang selama berminggu-minggu, meninggal. Elizabeth dan William dibiarkan memikirkan distribusi uang dan harta benda keluarga (Seton yang lebih tua meninggal karena wasiat), mengelola urusan bisnis rumah pedagang yang rumit, dan menafkahi tujuh saudara tiri William yang masih tinggal di rumah. Pasangan muda itu, Elizabeth masih berusia dua puluhan, dan anak-anaknya tinggal di rumah Seton yang lebih tua, yang juga merupakan tempat bisnis pedagang. Seton mendapati keadaan barunya sangat membingungkan, menyesali bahwa dia hanya punya sedikit waktu tersisa untuk membaca, berdoa, dan berpikir. Dua tahun berikutnya menyaksikan perjuangan rumah pedagang Seton sementara Elizabeth, yang melahirkan dua anak lagi, Richard dan Catherine, selama periode ini, bekerja secara informal sebagai pegawai suaminya. Pada bulan Desember 1800, William Seton menyatakan bangkrut.
Sementara William [Gambar di kanan] berjuang untuk membangun kembali penghargaannya, Elizabeth menemukan pembimbing spiritual dalam diri seorang asisten rektor muda Gereja Trinity bernama John Henry Hobart (1775–1813), yang memberikan khotbah yang kaya secara emosional dan penuh keyakinan bahwa para pendeta Episkopal adalah keturunannya. dari para rasul Kristus. Selama periode yang sama, ayah Elizabeth, yang menjalin hubungan intelektual yang erat dengannya sejak masa remajanya, meninggal karena tifus saat merawat pasien di pusat karantina. Karena kehilangan ayahnya dan prihatin terhadap suaminya yang konsumtif, Seton merasa tidak sabar dengan kehidupan duniawi. “Saya akan memberitahu Anda kebenaran yang sebenarnya,” tulisnya kepada seorang teman, “bahwa kebiasaan saya baik Jiwa maupun Tubuh diubah—bahwa saya merasakan semua kebiasaan masyarakat dan hubungan dengan ini kehidupan telah mengambil bentuk baru dan hanya menarik atau menawan jika mengarahkan pandangan ke masa depan” (Bechtle dan Metz 2000, vol 1:212).
Pada tahun 1802, Seton melahirkan anak kelima, Rebecca. Pada tahun itu Elizabeth dan William juga menyusun rencana putus asa: perjalanan ke Italia, dengan harapan iklim dapat memulihkan kesehatan William dan klan pedagang Italia yang pernah tinggal dan bekerja bersama Seton sebelum pernikahannya, keluarga Filicchi, dapat membantu memulihkan bisnisnya. . Pada musim gugur tahun 1803, pasangan ini meninggalkan keempat anak kecil mereka bersama teman dan kerabat dan berangkat ke Livorno bersama putri tertua mereka Anna Maria. Setibanya di Livorno, keluarga tersebut langsung dikarantina selama sebulan, karena para pejabat khawatir penyakit tuberkulosis William menimbulkan risiko. William meninggal segera setelah pembebasan mereka, berhalusinasi bahwa dia telah memenangkan lotre dan meninggalkan keluarganya tanpa hutang.
Selama empat bulan berikutnya, Elizabeth dan Anna Maria tinggal bersama keluarga Filicchi. Saat Seton berduka atas suaminya, tuan rumah membujuknya untuk masuk Katolik. Keluarga Filicchi selama bertahun-tahun memandang Amerika Serikat sebagai tempat perlindungan potensial bagi agama Katolik yang mereka yakini sangat terancam di era Napoleon di Eropa, dan kedatangan Seton di rumah mereka tampaknya merupakan sebuah takdir. Saudara Antonio dan Filippo Filicchi mengajak Seton ke Misa Katolik, membagikan bacaan Katolik, dan memperkenalkannya pada kejayaan budaya Florence. Pada awalnya, Seton dengan lembut menertawakan upaya mereka, namun ia segera mendapati dirinya tergerak oleh Misa, oleh keunggulan Perawan Maria dalam devosi Katolik, dan oleh doktrin transubstansiasi, yaitu ajaran Katolik bahwa Kristus hadir dalam sakramen Sakramen. komuni. Saat dia bersiap untuk kembali ke New York, Seton memutuskan untuk pindah agama.
Seton memberi tahu keluarga dan teman-temannya yang terkejut tentang niatnya segera setelah dia turun pada awal Juni 1804. Sebagian besar berharap dia akan kembali ke kehidupan lamanya dan meninggalkan perpindahan agama yang mereka anggap dimotivasi oleh kesedihan dan disorientasi. Seseorang menanggapi keputusannya dengan serius dan terkejut: John Henry Hobart dari Gereja Trinity. Dalam percakapan pribadi dan dalam jangka panjang 
argumen yang ditulisnya dengan tangan, Hobart melancarkan serangan mematikan terhadap agama Katolik sebagai takhayul dan biadab. Seton mulai membandingkan klaim agama-agama yang bersaing berdasarkan penilaiannya sendiri. Kebimbangan yang menyiksa selama berbulan-bulan terjadi ketika dia membaca apologetika Protestan dan Katolik serta mencari bimbingan dari para pendeta Katolik di New York, dan, melalui korespondensi, di Boston. Dia mengharapkan bimbingan dari satu-satunya uskup Katolik di negara itu, John Carroll (1735–1815), [Gambar di sebelah kanan] namun dia hanya menulis dengan hati-hati dan tidak bersifat pribadi, karena tidak ingin melibatkan dirinya dalam perjuangan publik seorang ibu rumah tangga Protestan mengenai iman (O'Donnell 2018:177–99).
Akhirnya, Seton menentukan pilihannya. Dia tertarik pada pemahaman Katolik tentang persekutuan, budaya para santo dan seni keagamaan Katolik, dan sosok Perawan Maria. Namun dia juga memutuskan bahwa agama Katolik adalah pilihan yang paling aman. “Jika [pilihan] Iman begitu penting bagi Keselamatan kita, saya akan mencarinya di tempat Iman sejati pertama kali dimulai, mencarinya di antara mereka yang menerimanya dari TUHAN SENDIRI,” tulis Seton. “Sebagaimana umat Protestan yang paling ketat mengijinkan Keselamatan kepada seorang Katolik yang baik, maka demikianlah 
umat Katolik saya akan pergi, dan berusaha menjadi orang baik, semoga Tuhan menerima niat saya dan mengasihani saya” (Bechtle dan Metz 2000, vol 1:374, huruf kapital dan ejaan asli). Seton menghadiri Misa pertamanya di Amerika Serikat di satu-satunya gereja Katolik di Manhattan, Gereja Katolik Roma Santo Petrus. [Gambar di kanan] Tak lama kemudian dia mengucapkan pengakuan imannya sebagai seorang Katolik Roma dan menerima komuni Katolik.
Teman-teman dan keluarga Seton pada umumnya menganggap Katolik sebagai agama yang tidak cocok, ajarannya tidak sesuai dengan kehidupan modern, dan penganutnya berstatus dan pendidikan lebih rendah daripada keluarga Seton dan Bayley. Namun sebagian besar menerima pilihannya, dan beberapa merasa lega karena keragu-raguannya telah berakhir. Keluarganya terus mendukungnya secara finansial setelah dia pindah agama. Keinginan kuat Seton untuk melakukan proselitisme terhadap anggota perempuan muda dari keluarga besarnya, serta tekadnya untuk menjalani kehidupan Katolik sepenuhnya, itulah yang membuat hubungan menjadi tegang dan membuatnya ingin meninggalkan Manhattan. Pada awalnya dia berusaha untuk membawa anak-anaknya ke Montreal, tapi dia segera diundang oleh William Dubourg (1766–1833), seorang pendeta Sulpician yang giat, untuk menjalankan sebuah sekolah kecil di Baltimore. Di sana, Dubourg menjelaskan, anak laki-lakinya dapat bersekolah di sekolah yang dikelola oleh Sulpicians, bernama Mount St. Mary's, sementara dia mengajar putri-putri keluarga kaya Katolik di Baltimore, bersama dengan ketiga putrinya sendiri, di akademi perempuan. Seton menulis dengan gembira bahwa para pendeta percaya bahwa dia “ditakdirkan untuk memajukan kemajuan Iman sucinya” di Amerika Serikat (Bechtle dan Metz 2000, vol. 1:432).
Sesampainya bersama gadis-gadisnya di Baltimore, Seton bersyukur bisa hidup dalam suara lonceng gereja Katolik dan mendapat bimbingan dari Sulpicians. Namun dia segera merasa tidak puas: Kehidupan penuh pengabdian yang dia impikan di New York tidak berhasil dia dapatkan. Jadi dia senang karena para Sulpicians di Baltimore membayangkan peran yang berbeda untuknya: pemimpin komunitas religius perempuan (dalam istilah Gereja, perempuan yang telah mengucapkan kaul ketaatan, kemiskinan, dan selibat).
Konsili Trente (1545–1563) berupaya menerapkan biara yang ketat bagi semua religius perempuan, namun di Prancis, dua komunitas (Ursulin dan Daughters of Charity) mengembangkan aturan dan praktik yang memungkinkan anggotanya bekerja atas nama umat awam sambil tetap hidup. bersumpah hidup. Ursulin mengajar siswi dan Daughters of Charity melayani orang-orang miskin, yatim piatu, atau sakit. Para pendeta Sulpician di Baltimore percaya bahwa Seton dapat memulai sebuah komunitas yang dapat menggabungkan pengajaran dan kerja kebajikan.
Sulpicians merekrut remaja putri yang mungkin ingin bergabung dengan komunitas. Seton menulis surat kepada Filicchi bersaudara untuk meminta dukungan keuangan. John Carroll, meskipun tidak yakin bagaimana Seton akan memimpin komunitas keagamaan sebelum menjadi anggotanya, menerima gagasan bahwa dia dapat mendirikan komunitas keagamaan aktif yang akan menawarkan jalan spiritual bagi perempuan Katolik dan pendidikan bagi anak-anak Katolik. Komunitas seperti itu merupakan pendatang Amerika dalam tradisi Vinsensian, disebut demikian karena Vinsensius de Paul (1581–1660), bersama dengan Louise de Marillac (1591–1660), adalah pendiri Daughters of Charity. Sebuah rencana muncul untuk mendirikan komunitas yang dipimpin Seton di dekat sekolah anak laki-laki Sulpician baru di kaki Pegunungan Blue Ridge di Maryland. Dia dengan senang hati menulis kepada Filippo Filicci tentang “lembaga untuk memajukan anak-anak perempuan Katolik dalam kebiasaan beragama dan memberi mereka pendidikan yang sesuai dengan tujuan tersebut” (Bechtle dan Metz 2002, vol 2:47).
Pada tahun 1809, Seton meninggalkan Baltimore untuk memulai hidup baru (yang lain). Putra-putranya masuk ke sekolah Sulpician, Mount St. Mary's, sementara putri-putrinya bergabung dengannya di komunitas perempuan dan sekolah perempuan yang masih baru, bernama Akademi dan Sekolah Gratis St. Joseph, di Emmitsburg, Maryland, yang terletak di lembah yang bersebelahan. Beberapa wanita dari New York, Philadelphia, dan Baltimore memasuki komunitas tersebut seperti yang dilakukan dua saudara ipar Elizabeth. Para wanita diberi aturan perilaku awal berdasarkan Daughters of Charity karya de Marillac. Mereka mendirikan sekolah berasrama untuk siswa yang membayar dan sekolah harian dengan kurikulum yang tidak terlalu ambisius bagi penduduk setempat yang akan membayar biaya sekolah gratis atau dengan potongan harga yang mirip dengan model Ursulin yang disebutkan di atas. Seton memperoleh gelar yang akan dipegangnya selama sisa hidupnya: “Ibu.” Selain atasan perempuan dan laki-laki, harus ada dewan suster terpilih, sebuah struktur yang mencerminkan tradisi Katolik.
Masyarakat menghadapi kesulitan pada tahun pertama. Penyakit, termasuk tuberkulosis, beredar, dan tempat tinggal pertama mereka belum selesai dan berangin. Seton segera berduka atas kematian kedua saudara iparnya. Dia mengalami kesulitan untuk menggantikan penilaian atasan laki-lakinya dalam hal-hal seperti pilihan bapa pengakuan perempuan. Perjuangan dalam hal ketaatan dan kekeringan rohani yang membuatnya tidak dapat merasakan kehadiran Tuhan membuat Seton merasa seolah-olah dia sedang memainkan peran sebagai ibu dan percaya bahwa dia mungkin (dan mungkin pantas untuk) digantikan sebagai Ibu.
Meskipun tulisan-tulisan pribadi Seton memperjelas kesusahannya, dokumentasi di sekitarnya mengungkapkan komunitas yang berkembang dan seorang pemimpin yang disegani. Sekolah The Sisters berkembang pesat (McNeil 2006:300–06). Seton terlibat dalam setiap aspek perusahaan, mulai dari membayar tagihan, merancang kurikulum hingga mendisiplinkan anak perempuan. Dia juga menjabat sebagai pembimbing spiritual perempuan bagi anggota komunitas dan mulai menulis refleksi, menerjemahkan karya keagamaan dari bahasa Prancis, dan menawarkan nasihat pribadi yang akan berlanjut sepanjang sisa hidupnya.
Seiring berkembangnya komunitas, seorang pendeta Sulpis menerjemahkan Aturan Putri Amal dari bahasa Prancis, hanya membuat perubahan kecil. Seperti para Suster Perancis, Suster Amal St. Joseph Emmitsburg harus melayani orang miskin daripada tinggal di biara, dan, seperti Suster Cinta Kasih, mereka akan mengucapkan kaul tahunan secara pribadi. Para wanita mendiskusikan peraturan yang diusulkan dan melakukan pemungutan suara pada tahun 1811, sebuah praktik yang, seperti dewan kepemimpinan terpilih para suster, merupakan bagian dari tradisi Katolik. Seorang perempuan memilih tidak dan segera meninggalkan komunitas tersebut, namun semua orang lainnya memilih ya dan tetap bertahan. Semua perempuan, termasuk Seton, menjadi novis di komunitas tersebut dan diharapkan akan mengucapkan kaul mereka sebagai Suster Cinta Kasih St. Joseph dalam satu tahun.
Ketika komunitas tersebut memulai keberadaan formalnya sebagai Suster Cinta Kasih St. Joseph, Anna Maria, anak tertua Seton, meninggal karena konsumsi. Perjuangan spiritual Seton setelah kematian Anna Maria membuat Sulpician mengirim ke Emmitsburg seorang pendeta berpendidikan tinggi bernama Simon Bruté (1779–1839), yang mereka rasa akan menjadi pembimbing spiritual yang efektif. Itu adalah pilihan yang bagus. Bruté berbagi dengan Seton tentang agama Katolik yang sepenuhnya menyibukkan pikirannya dan keduanya membaca serta mendiskusikan tulisan Katolik selama berabad-abad. Surat-surat mereka memperjelas bahwa ini adalah hubungan spiritual kolaboratif. Ketika dia perlu mengajar umatnya yang berbahasa Inggris, pendeta Prancis itu meminta bantuan Seton. Pelayanan Bruté menarik semakin banyak umat Katolik untuk menerima Komuni pada saat para pendeta di wilayah tersebut merasakan persaingan dengan para revivalis Protestan.
Pada bulan Juli 1813, empat tahun setelah Seton pertama kali tiba di Emmitsburg dan satu tahun setelah penerapan peraturan mereka, delapan belas wanita mengucapkan kaul tahunan pertama mereka sebagai Suster Cinta Kasih St. Mereka adalah campuran dari para janda dan wanita yang belum pernah menikah, dan kelahiran Amerika, Irlandia, dan (melalui Hindia Barat) Prancis. Segera, persaudaraan itu mulai berkembang melampaui Emmitsburg. Pada tahun 1814, wanita yang mengelola rumah sakit jiwa Katolik di Philadelphia meminta para suster dikirim dari Emmitsburg untuk menjalankan panti asuhan dan merawat anak-anak, dan dewan kepemimpinan para suster segera menyetujuinya. Pada tahun 1817, persaudaraan ini mendirikan pos terdepan baru, yaitu panti asuhan di New York City. Ketika para suster berkembang, sekolah asli mereka di Emmitsburg juga berkembang pesat. Berfokus pada siswa asrama tetapi memberikan pendidikan kepada gadis-gadis setempat dengan biaya lebih rendah, lembaga-lembaga ini penting bagi wilayah tersebut dan bagi jaringan keluarga Katolik dan Protestan yang kaya dan lebih luas.
Seton menghadapi tragedi baru ketika putri bungsunya, Rebecca, meninggal karena konsumsi. Dia juga mengkhawatirkan putra-putranya, yang tidak cocok dengan kehidupan pedagang yang dia inginkan untuk mereka. Namun beliau semakin merasakan dirinya sebagai Ibu yang tenang seperti yang sudah lama ia tunjukkan kepada orang lain dan dengan percaya diri memenuhi kebutuhan praktis dan spiritual para Suster dan siswa. Dulunya tidak tertarik pada institusi Kristen, Seton kini menjadi pembangun institusi. Ada perubahan lain juga. Wanita yang tidak lama setelah pertobatannya bersikeras untuk melakukan dakwah, telah memutuskan bahwa tidak mungkin meyakinkan orang lain tentang apa yang harus mereka percayai, dan mungkin berbahaya untuk mencobanya. Dia menolak untuk merekrut gadis-gadis Protestan yang dia asuh dan menasihati orang lain untuk membiarkan orang lain menemukan jalannya sendiri. Cara berpikirnya yang baru memadukan keyakinan bahwa keselamatan spiritual ada dalam ajaran Gereja Katolik, dengan satu hal yang lebih dikenal oleh umat Protestan: setiap individu harus menjalin hubungannya sendiri dengan Tuhan.
Seton mengembangkan dan membagikan pemikirannya dalam ratusan halaman refleksi, terjemahan dari bahasa Prancis, dan meditasi, serta dalam kata-kata khotbah Bruté. Sifat kontemplatifnya telah menyebabkan dia bergumul dengan tuntutan untuk memimpin komunitas yang aktif, dan keinginannya untuk menjalani kehidupan yang heroik bagi Tuhan terkadang membuatnya kesal dengan sifat pelayanannya yang pada dasarnya bersifat domestik, dan kadang-kadang pada struktur gender dalam Gereja Katolik. Gereja. Namun dia beralih ke ajaran Vinsensian untuk memahami makna dari pekerjaan dan perannya sebagai seorang Suster dan menulis dengan meyakinkan tentang kepuasannya.
Pada tahun 1818, setelah tinggal bersama penderita TBC selama masa dewasanya, Seton akhirnya mulai menderita penyakit tersebut. Dia menanggung penyakitnya yang lama dalam perawatan lembut para suster lainnya. Pada akhir tahun 1820, dia secara terbuka menantikan kematian, tidak lagi terikat oleh tanggung jawabnya terhadap anak-anaknya (meskipun Catherine patah hati) atau persaudaraan, yang keduanya dianggapnya telah dimulai dengan baik. Elizabeth Seton meninggal pada tanggal 4 Januari 1821, di Emmitsburg, Maryland.
Sisters of Charity of St. Joseph berkembang dalam beberapa dekade setelah kematian Seton, dengan komunitas yang didirikan di seluruh Amerika Serikat. Pada tahun 1850, pendeta laki-laki mengatur agar berbagai komunitas Sisters of Charity untuk berafiliasi secara resmi dengan French Daughters of Charity. Banyak yang melakukan hal tersebut, namun beberapa (termasuk Sisters of Charity of Cincinnati dan Sisters of Charity of New York) menolak melakukan hal tersebut, karena alasan yang muncul dari pemikiran mereka tentang tata kelola dan konsultasi, bukan karena perbedaan doktrin atau karisma. (Dalam komunitas keagamaan Katolik Roma, karisma adalah inti dan jiwa dari tujuan, sejarah, tradisi, dan aturan hidup.) Akibatnya, beberapa komunitas yang menelusuri garis keturunan mereka hingga Emmitsburg dikenal sebagai Daughters of Charity, dan komunitas lainnya sebagai Suster Cinta Kasih. Seiring berjalannya abad kesembilan belas, Sisters and Daughters of Charity bergabung dengan banyak komunitas religius perempuan lainnya di Amerika Serikat: pada tahun 1900, terdapat hampir 150 ordo dan kongregasi religius perempuan Katolik serta sekitar 50,000 biarawati dan suster (Mannard 2017:2, 8 ).
Sepanjang abad kesembilan belas, para pengagum menjaga kenangan Seton tetap hidup. Saat Seton masih hidup, Simon Bruté berhasil mencegahnya membakar surat-suratnya; dia khawatir bahwa kehidupannya yang penuh penyelidikan, perjuangan, dan pilihan mungkin memberikan pelajaran yang tidak pantas, namun Bruté yakin bahwa hal itu akan menuntun orang lain pada apa yang dia anggap sebagai keselamatan Gereja. Sisters of Charity serta teman dan keluarga juga menyimpan dan terkadang membuat salinan surat-surat Seton. Ini menjadi dasar arsip yang sekarang berada di Kuil Nasional Saint Elizabeth Ann Seton di Emmitsburg. Sisters of Charity juga telah mengedit dan memberi anotasi pada koleksi empat jilid tulisan Seton, dan mengawasi Proyek Penulisan Seton, yang menyediakan katalog surat-surat beranotasi online yang ditulis untuk dan tentang Seton. (Bechtle dan Metz 2000–2006; Proyek Penulisan Seton). Pada tahun 1882, James Cardinal Gibbons (1834–1921) mengusulkan kepada komunitas di Emmitsburg agar upaya untuk mewujudkan kanonisasi Bunda Seton—sebuah tujuan, dalam bahasa Gereja—dimulai. Usulan Gibbons adalah bagian dari upaya yang lebih luas untuk meyakinkan Roma agar mengkanonisasi warga negara Amerika, dan Seton sebenarnya bukanlah yang pertama: Bunda Frances Cabrini (1850–1917), seorang Italia yang tiba di New York City selama masa transformasi imigrasi , dikanonisasi pada tahun 1946.
Namun, penyebab Elizabeth Seton tetap ada. Pada tahun 1907, pengadilan gerejawi dibentuk untuk menyelidiki manfaatnya. Pada tahun 1931, wanita Amerika melakukan perjalanan ke Vatikan dan mengajukan petisi kepada Paus Pius XI (hlm. 1922–1939) atas nama kanonisasi Elizabeth Seton. Pada tahun yang sama, hierarki Katolik Amerika memberikan suara untuk menyetujui perjuangannya. Persatuan Ibu Seton dibentuk untuk mengadvokasi kanonisasinya, dan pada tahun 1940-an, Sisters and Daughters of Charity mengesahkan biografi formal. Wanita Katolik Amerika mengorganisir petisi, meminta agar Paus menanggapi dengan baik pertanyaan tentang kesuciannya. Pada tahun 1959, Kongregasi Ritus menyatakan bahwa Bunda Seton harus dihormati sebagai “yang terhormat”. Pada tahun 1963, Paus Yohanes XXII membeatifikasinya, yang berarti umat Katolik harus menganggapnya bersama Tuhan di surga dan boleh menyebutnya sebagai Yang Terberkati. Akhirnya, pada tahun 1974, Paus Paulus VI mengumumkan bahwa tiga mukjizat telah diterima oleh Gereja dan jumlah tersebut, dibandingkan empat mukjizat tradisional, sudah cukup. Elizabeth Bayley Seton dikanonisasi pada tahun berikutnya sebagai orang suci kelahiran Amerika pertama, dengan lebih dari 150,000 orang hadir di Lapangan Santo Petrus (Cummings 2019: 195–98).
AJARAN
Elizabeth Seton [Gambar di kanan] tidak mengembangkan ajaran agama baru; sebaliknya, ia menyesuaikan tradisi ibadah Katolik dan komunitas religius Vinsensian dengan kepekaannya dan keadaan Amerika, dan ia menarik orang lain dengan teladan karismatiknya. Seton dan komunitas agamanya memperlihatkan kebajikan perempuan Katolik pada saat Katolik masih menjadi agama yang tidak dipercaya di Amerika Serikat. Pekerjaan mereka di sekolah dan panti asuhan juga meletakkan dasar praktis bagi agama Katolik perkotaan sebelum gelombang imigrasi pada tahun 1840-an.
Seton mengatekisasi gadis-gadis Katolik yang bersekolah di sekolah yang dia dan para susternya kelola. Dia juga mengatekisasi orang-orang yang diperbudak yang bekerja di sekolah St. Mary milik Sulpicians. Kita tidak tahu apakah para budak menghadiri dan menyekolahkan anak-anak mereka ke katekismus karena pilihan, paksaan, atau campuran keduanya.
Seton juga membagikan ajaran Katolik di luar kelas dan sesi katekisasi. Saat masih di New York, sebelum memulai kehidupan sebagai Bunda Seton, ia memperkenalkan unsur-unsur Katolik kepada kerabat perempuan mudanya, yang kemungkinan besar mengedepankan doktrin transubstansiasi, doa-doa seperti Memorare kepada Perawan Maria, dan intervensi para santo. Setelah didirikan di Emmitsburg, ia memiliki otoritas institusional untuk pertama kali dalam hidupnya. Sebagai Bunda Seton, dia menasihati para suster dan memberikan ceramah kepada masyarakat; dia juga menerjemahkan teks dari bahasa Prancis, termasuk kehidupan Louise de Marillac dan karya Saint Teresa dari Avila (1515–1582) dan Saint Francis de Sales (1567–1622), serta Risalah tentang Perdamaian Dalam Negeri oleh pendeta Kapusin Perancis, Ambroise de Lombez (1708–1778). Struktur Gereja Katolik tidak memperbolehkan khotbah perempuan: para imam, bukan suster, yang memberikan khotbah. Namun kemampuan bahasa Inggris Simon Brute yang buruk dan rasa hormat yang mendalam terhadap temannya membuat Seton pertama-tama menerjemahkan dan kemudian menulis sebagian besar khotbah Brute untuk jemaatnya yang berbahasa Inggris.
RITUAL / PRAKTEK
Elizabeth Bayley Seton sangat tertarik pada agama Katolik karena ritual dan budaya materialnya. Dalam hal ini dia berangkat dari orang sezamannya, uskup dan uskup agung John Carroll. Dipengaruhi oleh tradisi Katolik Inggris, Carroll menyukai Katolik terkendali yang bercampur dengan tetangganya yang Protestan; ketika dia mendapat kesempatan untuk mendesain katedral, itu bergaya Federal Amerika (O'Donnell 2018:225). Sebaliknya, selama perjuangannya yang panjang untuk berpindah agama, Seton menjadi percaya bahwa Katolik lebih cocok dengan pikiran dan hati manusia daripada Protestan karena ritual dan budaya materialnya. Tuhan orang Protestan, tulisnya, tampaknya tidak “mengasihi kita . . . sama seperti yang Dia lakukan kepada anak-anak hukum lama karena Dia meninggalkan gereja-gereja kita dengan apa-apa kecuali tembok-tembok kosong dan altar-altar kita tanpa hiasan baik dari Tabut yang diisi oleh kehadiran-Nya, atau janji berharga kepedulian-Nya terhadap kita yang Dia berikan kepada mereka. sudah tua.” Agama Katolik menawarkan “sesuatu yang menarik perhatian [saya]” (Bechtle dan Metz 2000, vol. 1:369–70). Komunitas keagamaan yang ia ciptakan sangat menghargai lukisan, salib, dan rosario yang dapat diperolehnya. Pakaian hitam para suster didasarkan pada gulma janda Italia yang diadopsi Seton setelah kematian suaminya. Jelas berdasarkan standar banyak komunitas Eropa, namun hal ini membedakan para Suster dari wanita lain, dan Seton mendirikannya pada awal berdirinya komunitas. Ketika Suster Cinta Kasih St. Joseph menyebar dari Emmitsburg untuk membentuk komunitas tambahan, mereka sering kali membawa serta sesuatu milik Seton (surat, misalnya) dan itu tetap menjadi milik berharga dalam persaudaraan baru.
KEPEMIMPINAN ORGANISASI
Bunda Ann Seton adalah wanita Amerika pertama yang mendirikan ordo Katolik untuk wanita di Amerika Serikat. Dalam melakukan hal ini, ia bekerja dalam struktur yang disediakan oleh Gereja Katolik dan menggunakan hubungan dengan para pendeta dan kaum awam untuk memperluas otoritasnya, yang terakhir merupakan suatu aktivitas yang sudah menjadi tradisi di dalam Gereja. Pendekatannya dalam menciptakan komunitas keagamaan sangat ilustratif. Seton membiarkan minatnya untuk hidup dalam komunitas keagamaan diketahui oleh para pendeta, memahami bahwa merekalah yang memiliki kemampuan untuk menghubungkannya dengan komunitas yang sudah ada atau untuk menciptakan komunitas baru. Ketika para pendeta Sulpician mulai merencanakan sebuah komunitas dalam tradisi Putri Cinta Kasih, Seton membantu menggalang dana dan secara diam-diam mulai mendorong para wanita untuk bergabung dalam komunitas tersebut, namun dia melakukannya dengan penuh hormat, selalu menampilkan dirinya sebagai orang yang tanggap terhadap pemeliharaan dan bimbingan klerikal. , daripada membiarkan dirinya didorong oleh gagasan dan ambisi spiritualnya sendiri. Mengetahui kemungkinan besar dia akan terpilih sebagai pemimpin masyarakat, dia tidak mengajukan diri tetapi menunjukkan kesediaannya untuk mengambil peran tersebut.
Kepemimpinan Seton [Gambar di sebelah kanan] komunitas setelah [ dibentuk terjadi dalam struktur dan etos yang ditetapkan oleh peraturan komunitas, yang mencontoh Rule of the Daughters of Charity, yang merupakan keturunan dari Rule of Saint Benedict. Pola hidup komunitas ini mengacu pada pengalaman berabad-abad dalam menciptakan kerangka kerja di mana individu-individu yang tinggal berdekatan mengejar tujuan-tujuan spiritual dan komunal yang sulit dengan seharmonis mungkin. Hari dan musim diatur berdasarkan ritme liturgi dan tugas-tugas duniawi, dan hierarki yang jelas hidup berdampingan dengan pengambilan keputusan kolektif yang signifikan. Meskipun kerangka ini berguna, Seton juga memimpin melalui pengembangan hubungan pribadi dengan orang-orang di sekitarnya, termasuk persahabatan mendalam yang menyimpang dari tradisi monastik. Seton mengetahui instruksi St. Teresa dari Avila bahwa para suster harus saling mencintai secara setara daripada membentuk persahabatan tertentu; dia tetap memilih untuk menciptakan komunitas yang berbeda, komunitas yang memahami kasih sayang duniawi sebagai hal yang produktif daripada bersaing dengan ibadah kepada Tuhan.
Otoritas Seton muncul dari nasihat spiritual dan karismanya. Hal ini terjadi karena para perempuan di komunitas tersebut, serta para pendeta yang secara formal dan informal berafiliasi dengan komunitas tersebut, memahami bahwa mereka berada dalam persekutuan dengan Tuhan, dan memiliki kekuatan spiritual yang tidak biasa. Seton sendiri juga mendasarkan etikanya pada spiritualitasnya. Dia percaya bahwa kontemplasi atas penderitaan Kristus menghasilkan kesadaran mendalam akan kelemahan manusia dan kasih Tuhan. Kesadaran ini mengilhami tidak hanya ibadah kepada Tuhan tetapi juga kasih sayang dan kebajikan praktis terhadap orang lain. “Saya tidak dimampukan seperti Yesus Kristus untuk melakukan mukjizat bagi orang lain,” Seton menjelaskan, “tetapi saya mungkin selalu menemukan kesempatan untuk memberikan mereka jasa baik dan menunjukkan kebaikan serta niat baik terhadap mereka” (Bechtle dan Metz 2006, vol. 3a:195 ). Pemahaman tentang cinta aktif, sesuai dengan tradisi Vinsensian, merupakan inti kepemimpinan Seton.
ISU / TANTANGAN
Elizabeth Seton menghadapi tantangan karena gendernya dan pilihannya untuk masuk Katolik. Sebagai seorang perempuan, dia mengalami kesulitan mendapatkan uang setelah kematian suaminya, dan ketergantungan finansialnya pada keluarganya semakin memperparah ketegangan yang disebabkan oleh perpindahan agamanya. Ketegangan tersebut mencerminkan ketidakpercayaan Anglo-Amerika terhadap Katolik sebagai agama yang menindas patriotisme dan penilaian individu. Meskipun sebagian besar teman dan keluarganya menerima keputusannya, iman Katolik masih membedakan Seton dari budaya mayoritas Protestan di tempat dia tinggal; pengabdiannya yang kuat pada keyakinan yang dianutnya, serta kandungan tak terduga dari keyakinan tersebut, untuk sementara waktu membuat ikatan menjadi tegang. Kecilnya jumlah umat Katolik dan kurangnya komunitas Katolik di Amerika Serikat menimbulkan tantangan ketika Seton memutuskan untuk menjadi seorang wanita religius, namun negaranya juga menawarkan ruang untuk inovasi: ia mendirikan Sisters of Charity of St. Joseph karena Amerika Serikat tidak memiliki komunitas religius wanita Katolik yang dapat dia ikuti. Komunitas tersebut awalnya menghadapi kondisi kehidupan yang menantang, dengan bangunan yang belum selesai dan keuangan yang terbatas. Namun penting untuk diingat bahwa ia selalu memiliki dermawan dan bahwa sekolah dan masyarakat mendapat manfaat dari dana yang dihasilkan oleh lembaga perbudakan. Hal ini benar karena para Sulpician di Mount St. Mary's menggunakan tenaga kerja yang diperbudak, karena Gereja Katolik Amerika secara keseluruhan, yang membantu mendukung para Suster, mendapat manfaat dari kerja paksa, dan karena keluarga membayar uang sekolah kepada para Suster menggunakan uang yang diperoleh dari kerja paksa. (O'Donnell 2018:220–21).
Perjuangan Seton dalam hal kepatuhan dapat dikenali oleh anggota laki-laki dalam komunitas agama atau biara, namun juga memiliki dimensi gender tambahan: dia merasa kesal dengan perlunya mematuhi atasan laki-laki yang penilaiannya terkadang dia ragukan, dan dia kadang-kadang merasa frustrasi karena jenis kelaminnya berarti. dia tidak bisa menjadi misionaris atau pendeta. Namun, Seton selalu menemukan cara untuk merasa puas dengan ajaran agama yang dianutnya, dan tantangan ketaatan tampaknya telah hilang pada tahun-tahun terakhir hidupnya.
Selama hidupnya, Seton menghadapi tantangan-tantangan yang tidak asing lagi bagi banyak religius wanita, termasuk beberapa orang yang akan menjadi orang suci: saat-saat kekeringan rohani atau perasaan jauh dari Tuhan, tantangan dalam ketaatan, dan rasa berdosa yang menyakitkan. Setelah kematiannya, kemajuannya menuju kanonisasi juga menghadapi tantangan yang tidak asing lagi. Kanonisasi membutuhkan upaya lobi yang berkelanjutan serta kualitas luar biasa dari calon santo tersebut, dan para pengikut Seton kurang memahami proses dan kesatuan Vatikan karena mereka yang mengupayakan kanonisasinya tidak setuju mengenai taktik (Cummings 2019).
PENTINGNYA ATAS STUDI WANITA DALAM AGAMA
Elizabeth Bayley Seton adalah seorang mualaf, seorang santo Katolik, pendiri komunitas religius, dan pemimpin tradisi Vinsensian. Ia juga mengembangkan ide-ide khas tentang bagaimana mendamaikan keyakinan agama dan keinginan untuk keharmonisan sosial dalam masyarakat pluralis. Karena arsipnya yang luas, [Gambar di kanan] Pikiran, emosi, dan kehidupan spiritual Seton sangat mudah diakses. Kita dapat membaca dari kata-katanya sendiri tentang konteks spiritual, sosial, dan rumah tangga dari keputusan pindah agamanya. Tulisan-tulisannya memberikan wawasan tentang tantangan-tantangan khusus dalam menganut agama yang berbeda dari keluarga yang dihadapi oleh seorang perempuan yang hidup dalam masyarakat di mana peluang kerjanya, dan dengan demikian, kapasitasnya untuk menghidupi dirinya sendiri dan anak-anaknya jika keluarganya menolaknya, dibatasi. Pada saat yang sama, arsip Seton memungkinkan kita untuk melihat unsur-unsur spesifik dari daya tarik Katolik terhadapnya sebagai seorang perempuan: sentralitas Perawan Maria yang Terberkati, penghargaan terhadap para santo perempuan, dan kemungkinan hidup sebagai perempuan berikrar religius. Agama Katolik menawarkan dukungan institusional untuk ambisi spiritualnya dengan cara yang tidak dilakukan oleh Gereja Episkopal, seperti yang dia tahu.
Kesucian juga telah menawarkan pengaruh anumerta kepada Seton. Teladannya, seperti halnya para wali wanita lainnya, dilestarikan dan disebarluaskan dengan cara yang tidak biasa bagi wanita. (Dia juga termasuk dalam kalender orang suci Anglikan.) Wanita, baik dalam komunitas Sisters and Daughters of Charity yang berasal dari Emmitsburg dan di luarnya, melobi untuk kanonisasinya dan terus menghargai ingatannya. Sisters and Daughters of Charity juga akan menunjukkan bahwa Seton dikanonisasi pada Tahun Perempuan Internasional Perserikatan Bangsa-Bangsa (1975), dan bahwa Suster Hildegarde Marie Mahoney, Suster Cinta Kasih Saint Elizabeth, menjabat sebagai lektor pada Misa kanonisasi, yang pertama. saat seorang wanita memiliki peran resmi dalam liturgi kepausan.
Warisan Seton sebenarnya paling jelas terlihat di banyak komunitas keagamaan yang dapat ditelusuri hingga ke Suster-Suster Cinta Kasih Saint Joseph. Dalam model Vinsensian, perempuan yang sangat kompeten, terbebas dari tanggung jawab terhadap suami dan anak-anak yang mengganggu pekerjaan baik sebagian besar rekan Protestan, melaksanakan pekerjaan amal Gereja Katolik. Selama lebih dari satu abad setelah kematian Seton, Sisters and Daughters of Charity bertambah jumlahnya dan memperluas jangkauan geografis mereka. Pada tahun 1850-an, terdapat komunitas di Ohio, Louisiana, Virginia, Alabama, Indiana, Massachusetts, dan California, selain komunitas Emmitsburg, Philadelphia, dan New York yang didirikan selama masa hidup Seton. Anggota komunitas tersebut merawat tentara selama perang Amerika, mendirikan rumah sakit dan panti asuhan, dan akhirnya mendirikan komunitas di Asia juga. Pekerjaan pelayanan mereka selama Perang Saudara Amerika (1860–1865) membantu menciptakan kesan yang baik terhadap agama Katolik, terutama pada saat sentimen anti-Katolik.
Dalam beberapa dekade terakhir, jumlah Suster Cinta Kasih St. Joseph telah menyusut, sejalan dengan penurunan tajam dalam panggilan religius di Gereja Katolik di Amerika Serikat. Meskipun demikian, pada tahun 2023 masih ada sekitar empat ribu anggota Federasi Suster Cinta Kasih, yang menyatukan komunitas-komunitas Amerika Utara yang memiliki hubungan dengan Suster Cinta Kasih St Joseph yang asli dari Bunda Seton dan, bersama dengan anggota awam, terus bekerja atas nama pengungsi, migran, dan orang-orang yang mengalami tunawisma dan kemiskinan. Rumah sakit di seluruh Amerika Serikat, termasuk beberapa pusat kesehatan di wilayah Austin, Texas, masih menggunakan nama Seton dan menelusuri akarnya hingga ke klinik dan rumah sakit yang didirikan oleh Sisters of Charity, meskipun mereka mungkin sudah lama tidak lagi dikelola oleh anggota dari komunitas-komunitas keagamaan. Demikian pula, sekolah-sekolah yang diberi nama Elizabeth Seton masih ada di seluruh Amerika Serikat, banyak di antaranya yang tidak lagi atau tidak pernah memiliki hubungan langsung dengan Sisters of Charity, namun tetap melihat sosok Bunda Elizabeth Seton sebagai inspirasi yang berguna. Kuil Nasional Saint Elizabeth Ann Seton melestarikan bangunan yang terkait dengan zaman Seton di Emmitsburg serta banyak artefak. Programnya meliputi pendidikan, spiritual, dan karya amal. Oleh karena itu, warisan Bunda Seton tetap hidup dalam berbagai cara.
GAMBAR
Gambar #1: Potret Elizabeth Ann Seton ini adalah reproduksi potret yang dilukis oleh Amabilia Filicchi. Reproduksinya dikirim ke Daughters of Charity oleh Patrizio Filicchi pada tahun 1888. Ini didasarkan pada ukiran Ceroni dari tahun 1860-an, yang kemudian didasarkan pada ukiran tahun 1797 oleh Charles Balthazar Julien Fevret de Saint-Mémin. Wikimedia.
Gambar #2: Potret William Magee Seton dibuat pada tahun 1797 oleh Charles Balthazar Julien Févret de Saint-Mémin. Galeri Potret Nasional.
Gambar #3: Potret Uskup Agung John Carroll, dibuat oleh Gilbert Stuart. Perpustakaan Universitas Georgetown.
Gambar #4: Gambar Gereja Santo Petrus Lama, tempat Santo Elizabeth Ann Seton mengambil komuni pertamanya. Wikimedia.
Gambar #5: Patung perunggu Saint Elizabeth Ann Seton terletak di Universitas Seton Hall, yang dinamai menurut namanya. Uskup James Roosevelt Bayley, keponakannya, mendirikan Seton Hall College.
Gambar #6: Patung Santo Elizabeth Ann Seton di Pemakaman St. Raymond di Bronx, New York.
Gambar #7: Basilika kecil dan kilauan Saint Elizabeth Ann Seton, Emmitsburg, Maryland. Wikimedia, foto oleh Acroterion.
REFERENSI
Bechtle, Regina, SC, dan Judith Metz, SC 2000–2006. Elizabeth Bayley Seton: Tulisan yang Dikumpulkan. Empat Jilid. Hyde Park, NY: Pers Kota Baru.
Bechtle, Regina SC, Vivien Linkhauer, SC Betty Ann McNeil, DC dan Judith Metz, SC nd Proyek Tulisan Seton. Digital Commons @ DePaul. Diakses dari https://via.library.depaul.edu/seton_stud/ di 10 September 2023.
Boylan, Anne M. 2003. Asal Usul Aktivisme Perempuan: New York dan Boston, 1797–1840. Greensboro, NC: Pers Universitas North Carolina.
Cummings, Kathleen. 2019. Orang Suci Kita: Bagaimana Pencarian Pahlawan Suci Membantu Umat Katolik Menjadi Orang Amerika. Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press.
Mannard, Joseph G. 2017. “Rumah Kita Tersayang Ada Di Sini, Di Sana + Di Mana Saja”: Revolusi Biara di Amerika Antebellum.” Studi Katolik Amerika 128: 1-27.
McNeil, Betty Ann. 2006. “Perspektif Sejarah tentang Elizabeth Seton dan Pendidikan: Sekolah adalah Bisnis Utama Saya.” Jurnal Pendidikan Katolik 9: 284 – 306
O'Donnell, Catherine. 2018. Elizabeth Seton: Orang Suci Amerika. Ithaca, NY: Cornell University Press.
SUMBER DAYA TAMBAHAN
Kuil Nasional Saint Elizabeth Ann Seton. 2023. Diakses dari https://setonshrine.org/ di 10 September 2023.
Tanggal penerbitan:
14 September 2023
