Nicole Karapanagiotis

Kresna Barat

GARIS WAKTU BARAT KRISNA

1948: Hridayananda Das Goswami (Howard J. Resnick) lahir di Los Angeles, California.

1969: Hridayananda Das Goswami bertemu Swami Prabhupada, pendiri ISKCON.

1970: Hridayananda Das Goswami menerima inisiasi di bawah bimbingan Swami Prabhupada.

1972: Hridayananda Das Goswami menerima saṃnyāsa (penolakan formal) dari Prabhupada.

1977: Hridayananda Das Goswami menjadi salah satu dari sebelas penerus menjalankan ISKCON setelah kematian Prabhupada.

1996: Hridayananda Das Goswami memperoleh gelar Ph.D. dalam Studi Sansekerta & India.

2013: Hridayananda Das Goswami mendirikan Krishna West.

2016: Krishna Barat Orlando dibuka.

2016: Kota Meksiko Barat Krishna dibuka.

2017: Festival Krishna West Internasional Pertama diadakan di São Paulo, Brasil.

2022: Krishna Chicago Barat dibuka.

PENDIRI / SEJARAH KELOMPOK

Krishna West adalah sub-gerakan dari Masyarakat Internasional untuk Kesadaran Krishna (ISKCON) yang didirikan oleh Hridayananda Das Goswami pada tahun 2013. Lahir Howard J. Resnick pada tahun 1948 di Los Angeles, California. [Gambar di kanan] Hridayananda Das Goswami pertama kali bertemu dengan pendiri ISKCON, AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada, pada tahun 1969 ketika ia masih menjadi mahasiswa sarjana di University of California, Berkeley. Setelah bertemu Swami Prabhupada, masuknya Hridayananda Das Goswami ke dalam gerakan ISKCON terjadi dengan cepat: dalam waktu satu tahun setelah pertemuan mereka, dia bergabung dengan ISKCON sebagai pemuja kuil penuh waktu dan mengambil inisiasi resmi ke dalam gerakan tersebut oleh Prabhupada sendiri. Hanya dua tahun kemudian, pada tahun 1972, Hridayananda Das Goswami menerima saṃnyāsa dari Prabhupada. Dalam ISKCON, saṃnyāsa adalah tatanan kehidupan di mana seseorang mengambil sumpah selibat formal dan seumur hidup serta meninggalkan kehidupan berkeluarga dan bermasyarakat untuk menghabiskan seluruh waktu dan upayanya untuk berdakwah.

Pada tahun 1977, ketika Swami Prabhupada meninggal dunia, Hdayananda Das Goswami menjadi salah satu dari sebelas orang yang mengambil muridnya sendiri dan membantu memimpin gerakan ISKCON ke masa depan. Antara tahun 1977 dan 2013, Hridayananda Das Goswami terlibat dalam sejumlah proyek kebaktian di ISKCON termasuk bertugas di Komisi Badan Pimpinan (GBC) ISKCON, memulai dan membimbing murid-muridnya sendiri, menulis dan menerjemahkan berbagai teks dan risalah, dan menghabiskan waktunya bepergian dan berdakwah untuk menyebarkan gerakan ISKCON ke seluruh dunia yang dia yakini adalah keinginan Swami Prabhupada.

Awalnya, Hridayananda Das Goswami merasa dirinya (dan guru ISKCON lainnya seperti dia) berhasil dalam upayanya memenuhi misi dan tujuan Swami Prabhupada. Namun mulai tahun 1990-an, Hridayananda Das Goswami mulai merasakan benih ketidakpuasan terhadap keadaan ISKCON. Secara khusus, ia prihatin dengan fakta bahwa meskipun ISKCON berhasil menarik orang-orang dari komunitas India (khususnya mereka yang memiliki ikatan atau akrab dengan agama Hindu), gerakan tersebut mengalami kesulitan untuk menarik (dan mempertahankan) anggota dari kelompok demografis lain. Keadaan demografis ini, yang diberi label oleh E. Burke Rochford, Jr. sebagai “Hinduisasi ISKCON,” (Rochford 2007) membuat Hridayananda Das Goswami merasa prihatin karena ia percaya bahwa misi utama Prabhupada adalah agar ISKCON menjadi sebuah gerakan global: sebuah gerakan dengan pengikut sebuah keragaman latar belakang suku, ras, dan kebangsaan (Karapanagiotis 2021). Hridayananda Das Goswami percaya bahwa karena ISKCON tidak bersifat global dalam hal basis jemaatnya, maka ISKCON gagal.

Menanggapi kegagalan yang dirasakan ini, Hridayananda Das Goswami membentuk Krishna West, sebuah sub-gerakan ISKCON, pada tahun 2013. Tujuan dari Krishna West adalah untuk menarik orang-orang dari luar komunitas India ke ISKCON dengan menyusun kembali dan merumuskan kembali gerakan tersebut (setidaknya ruang di dalam ISKCON). itu) sedemikian rupa sehingga menarik bagi mereka (Karapanagiotis 2021). Nama “Barat” dalam Krishna West mengacu pada kelompok demografis yang ingin ditarik oleh Hridayananda Das Goswami dalam menciptakan sub-gerakan baru ini serta gaya penyusunan ulang ISKCON untuk menarik mereka. Bagi Hdayananda Das Goswami, serta mereka yang berada dalam lingkaran ISKCON yang lebih luas, istilah “orang barat” digunakan untuk merujuk pada siapa pun yang bukan keturunan India dan “barat” digunakan untuk menggambarkan wilayah di dunia di luar anak benua India. Istilah-istilah ini dan penggunaannya dalam Krishna West dan ISKCON berakar pada kolonialisme serta gerakan reformasi yang muncul sebagai tanggapan terhadap kolonialisme (Karapanagiotis 2021). Meskipun bermasalah dan tidak tepat, istilah-istilah tersebut digunakan tanpa kritik di Krishna West dan dalam gerakan ISKCON yang lebih luas. Dalam menciptakan Krishna West sebagai sub-gerakan yang dirancang untuk “orang barat”, Hridayananda Das Goswami mengemas ulang praktik, bentuk, presentasi, dan ruang ISKCON dengan harapan dapat menarik “orang barat” ke dalam gerakan tersebut (Karapanagiotis 2021).

Penting untuk dicatat bahwa Hridayananda Das Goswami bukanlah satu-satunya guru ISKCON yang merancang ulang gerakan ISKCON untuk menarik “orang barat.” Faktanya, ini adalah upaya yang populer dan berkembang di seluruh ISKCON, yang dipelopori oleh sejumlah pakar ISKCON dan pendukung lainnya di Amerika Serikat, India, dan negara lain (Karapanagiotis 2018; Karapanagiotis 2021). Namun, Krishna West karya Hridayananda Das Goswami berbeda dari upaya para guru ISKCON lainnya. Sementara guru-guru lain menata ulang ISKCON (membangun studio yoga, ruang meditasi, dll.) untuk menarik “orang barat”, tujuan utama mereka melalui upaya ini adalah untuk akhirnya menarik mereka ke dalam arus utama. ISKCON gerakan (Karapanagiotis 2021). Namun, Hridayananda Das Goswami tidak percaya bahwa “orang barat” akan tertarik (atau ingin tetap berada di) gerakan arus utama ISKCON. Sebaliknya, Krishna West karya Hridayananda Das Goswami dirancang sebagai sub-gerakan ISKCON: sebuah “gerakan dalam suatu gerakan atau “gerakan Hare Krishna barat,” sebagaimana dikatakan oleh para pendukung Krishna West. Inilah sebabnya Hridayananda Das Goswami menyebut Krishna West sebagai “tujuan” dan bukan jembatan: Krishna West adalah sub-gerakan ISKCON yang dimaksudkan untuk menarik “orang barat” dan mempertahankan mereka di sana (Karapanagiotis 2021). [Gambar di sebelah kanan] Dalam hal ini, Krishna West secara bersamaan terlibat dalam, namun juga secara fungsional berdekatan dengan, gerakan ISKCON.

DOKTRIN / PERCAYA

Para pendukung dan praktisi Krishna West mengidentifikasi diri mereka sebagai pemuja ISKCON, dan penting bagi identitas Krishna West (dan visi Hridayananda Das Goswami) untuk dicirikan sebagai sub-gerakan ISKCON, bukan sebagai gerakan yang terpisah dari ISKCON. dia.

Karena Krishna West adalah sub-gerakan ISKCON, para praktisi Krishna West berbagi keyakinan dan doktrin dengan para pengikutnya di ISKCON ISKCON gerakan. Seperti anggota ISKCON lainnya, misalnya, penganut Krishna West percaya pada Tuhan Krishna dan memahaminya sebagai “Personalitas Tuhan Yang Maha Esa,” yang merupakan glosarium ISKCON pada istilah Puroṣottama dari Bhagavad Gita 15.16–15.18. Bagi para penyembah ISKCON, ini berarti bahwa Krishna adalah “Pribadi Yang Maha Utama”, karena Beliau adalah makhluk tertinggi yang memiliki keunggulan transendental atas dunia yang bermanifestasi dan tidak bermanifestasi. Hal ini juga berarti dalam ISKCON bahwa Krishna diyakini memiliki wujud, penerimaan terhadap hubungan manusia, dan ciri-ciri kepribadian. Oleh karena itu, praktisi Krishna Barat (seperti rekan-rekan penyembah ISKCON) percaya dan berhubungan dengan Krishna sebagai makhluk yang hadir dalam kehidupan mereka, memiliki sejarah yang penuh dengan mitos, dan memiliki bentuk yang dapat divisualisasikan dan “dilihat.” (Bromley dan Shinn, eds. 1989; Bryant dan Ekstrand, eds. 2004; Burke 1985; Burke 2007; Dwyer dan Cole, eds, 2007; Karapanagiotis 2021; Knott 1986; Squarcini dan Fizzotti 2004). Mengenai yang terakhir ini, para penyembah sering berbicara tentang kecantikan Krishna, ciri-ciri fisiknya, apa yang ia kenakan, dll. sebagai cara meditatif untuk mengingat dan membangun hubungan dengannya.

Selain keyakinan dan pandangan mereka tentang Krishna, penganut Krishna West juga berbagi keyakinan/doktrin lain dengan gerakan ISKCON yang lebih luas. Misalnya saja, mereka percaya bahwa identitas sejati diri bukanlah tubuh, melainkan jiwa, dan bahwa jiwa adalah “bagian tak terpisahkan” dari sifat ketuhanan Krishna (Bromley dan Shinn, eds. 1989; Bryant dan Ekstrand, eds. 2004 ; Burke 1985; Burke 2007; Dwyer dan Cole, eds. 2007; Karapanagiotis 2021; Knott 1986; Squarcini dan Fizzotti 2004). Lebih lanjut, mereka percaya bahwa melalui ingatan dan pengabdian kepada Krishna, mereka dapat mencapai keadaan pembebasan dimana mereka akan ikut serta dalam kebersamaan abadi dengan Krishna dan menjalani hubungan yang menyenangkan dengannya selamanya. Terakhir, praktisi Krishna West juga berbagi keyakinan dengan sesama umat ISKCON tentang kekuatan dan pentingnya menyebut nama Krishna (Delmonico, 2007) dan makan serta mendistribusikan makanan sucinya (King 2012; Zeller 2012). Sehubungan dengan yang pertama, di Krishna West, seperti di organisasi induknya ISKCON, nama Krishna (khususnya mantra mahā Hare Krishna) memainkan peran sentral dalam kehidupan para praktisi. Secara teologis, nama-nama Krishna diyakini secara ontologis sama dengan Krishna sendiri (Delmonico 2007; Dimock 1999; Haberman 2003; Hein 1994; Prabhupada 1968; Prabhupada 1973, 1974). Oleh karena itu, para penyembah percaya bahwa mengucapkannya dengan suara keras (atau bahkan dalam pikiran sendiri) akan menempatkan penyembah tersebut di hadapan Krishna secara langsung. Oleh karena itu, para penyembahnya juga suka melantunkan mantra mahā di depan umum, dengan keyakinan bahwa pengaruh nama tersebut akan dirasakan oleh semua yang mendengarnya. (Haddon 2013; Karapanagiotis 2019; Prabhupada, 1973). Praktisi Krishna West (dan umat ISKCON pada umumnya) memiliki keyakinan serupa sehubungan dengan prasādam, atau makanan suci yang dimakan setelah pertama kali dipersembahkan kepada Krishna (King 2012; Zeller 2012). Sebagaimana nama-nama Krishna mempunyai hakikat Krishna, demikian pula prasādam diyakini dipenuhi dengan rahmat Krishna. Karena itu, para penyembahnya percaya bahwa makan prasādam mengubah hati pemakannya. Oleh karena itu, para penyembah di Krishna Barat (dan di ISKCON secara lebih luas) berusaha untuk makan prasādam secara teratur dan juga membagikannya kepada orang lain agar rahmat Krishna dapat disebarluaskan (King 2012; Zeller 2012).

RITUAL / PRAKTEK

Meskipun Krishna West adalah sub-gerakan ISKCON, yang berbagi keyakinan dan doktrin dengan organisasi induknya, ada beberapa perbedaan yang membedakan Krishna West dari ISKCON. Perbedaan-perbedaan ini terutama terletak pada bidang ritual dan praktik. Namun hal ini tidak berarti bahwa Krishna West memiliki praktik tambahan yang tidak dimiliki oleh gerakan ISKCON yang lebih luas. Sebaliknya, praktik di Krishna West berbeda dengan praktik gerakan ISKCON yang lebih luas karena penganut Krishna West berupaya untuk “menyedot” serangkaian praktik inti dari ISKCON (yang mereka anggap penting) dan melaksanakannya dengan cara yang mereka rasa akan menarik. untuk “orang barat.” Proses ini dijelaskan dalam pernyataan misi dan visi Krishna West:

kami menyebut proyek ini Krishna West karena kami berupaya semaksimal mungkin untuk menjadikan bhakti-yoga mudah, relevan, dan menyenangkan bagi masyarakat Barat, tanpa sedikit pun mengorbankan, melemahkan, atau mengurangi kemurnian dan kekuatan tradisi kuno yang mulia. Kami melakukan hal ini dengan menawarkan ajaran dan praktik spiritual yang penting secara keseluruhan, tanpa mengharuskan siswa dan praktisi untuk merangkul etnis baru yang terdiri dari pakaian, masakan, musik Timur yang tidak penting, dll. Orang-orang di Barat membutuhkan dan berhak mendapatkan kesempatan untuk berlatih dengan tulus. bhakti-yoga dalam budaya eksternal yang nyaman dan alami bagi mereka. (Situs Web Krishna West dan).

Kami mengajarkan praktik bhakti-yoga, ilmu spiritual non-sektarian, penuh kegembiraan yang memberikan pengetahuan dan pertumbuhan spiritual yang dapat diakses dan berdampak kepada praktisi yang tulus. Oleh karena itu, komunitas bhakti-yoga bertujuan untuk berkontribusi pada respiritualisasi planet kita, yang secara alami berkontribusi terhadap keadilan sosial, ekonomi, politik, dan lingkungan. (Situs Web Krishna West dan).

Seperti dapat dilihat dalam pernyataan misi dan visi ini, para pendukung Krishna West percaya bahwa ada esensi ISKCON yang ada dan dapat dipisahkan dan dipraktikkan sebagai sesuatu yang terpisah dari pakaian atau perlengkapan daerah, budaya, atau etnis. Lebih jauh lagi, esensi ini, mereka percaya, kemudian dapat ditampilkan kembali dalam pakaian budaya yang nyaman bagi khalayak sasaran (“orang barat” dalam kasus Krishna West) (Karapanagiotis 2021).

Hridayananda Das Goswami dan pendukung Krishna West lainnya mengkritik fakta bahwa budaya kebaktian ISKCON berakar pada “pakaian” budaya Hindu India, mengutip hal ini sebagai alasan mengapa ISKCON begitu berhasil menarik komunitas India, namun tidak menarik “orang barat” (Karapanagiotis 2021). Misalnya, Hridayananda Das Goswami membahas fakta bahwa para penyembah yang diinisiasi di ISKCON menggunakan nama kebaktian Sanskerta, dan menggunakan “bahasa orang dalam” yang luas dan penuh dengan istilah dan referensi Sanskerta. Ia juga mencatat bahwa umatnya biasanya mengenakan pakaian kebaktian Asia Selatan di kuil dan acara ISKCON lainnya, makan prasādam yang hampir selalu merupakan masakan India, dan memainkan musik dengan instrumen India (dan bernyanyi dalam bahasa liturgi India). Jika “esensi” ISKCON dapat disampaikan kepada “orang-orang Barat” dengan cara dan cara yang secara budaya nyaman dan familiar bagi mereka, maka para pendukung ISKCON berpendapat bahwa “orang-orang Barat” akan bersemangat untuk bergabung dengan gerakan ini. Oleh karena itu, ritual dan praktik di Krishna West dirancang dengan tujuan ini.

Tujuan Krishna West dalam mempraktikkan ISKCON tanpa “perangkap” budaya Hindu India pertama-tama dan terutama tercermin dalam ruang di mana kelompok-kelompok Krishna West bertemu. [Gambar di sebelah kanan] Tidak seperti banyak program ISKCON, program Krishna West tidak berlangsung di kuil, atau di ruang yang menyerupai kuil. Sebaliknya, program Krishna West berlangsung di aula sewaan, studio yoga sewaan (atau ruang pertemuan yang menyertainya), di taman, jalan setapak, taman luar ruangan, dan/atau di rumah umat.

Ciri khas lain dari ruang Krishna Barat adalah tidak adanya altar atau dewa yang dipasang secara ritual (mūrtis) seperti yang biasa ditemukan di kuil ISKCON. Demikian pula, praktik Krishna West tidak melibatkan pemujaan dewa (mūrti pūjā) yang biasa dilakukan di kuil ISKCON.

Selain berlatih di ruang yang dibuat menarik bagi “orang barat”, para pendukung Krishna West juga berkomitmen untuk mengizinkan praktisi mengenakan pakaian yang paling nyaman bagi mereka. Pakaian adalah salah satu perbedaan utama antara Krishna West dan organisasi induknya ISKCON. Di Krishna West, umatnya tidak mengenakan pakaian kebaktian Asia Selatan. Artinya, daripada mengenakan pakaian dhotī khas ISKCON (kain pinggang panjang), kurtās (tunik panjang dan longgar), sarees, dll., Praktisi Krishna West mengenakan jeans, kemeja berkancing, gaun, rok, celana panjang, sweter, dll.

Dalam hal format praktik dan program, Krishna West memiliki banyak kesamaan dengan gerakan ISKCON. Banyak center Krishna West, misalnya, mengadakan pertemuan dan pertemuan mingguan. Pertemuan ini—yang bervariasi antara tatap muka dan daring—biasanya dimulai dengan nyanyian atau nyanyian Hare Krishna mantra mahā. Yang penting, sesuai dengan paradigma Krishna West, nyanyian/nyanyian tidak (hanya) diiringi oleh instrumen India atau harmonium standar ISKCON, drum mṛdaṅga, dll. Sebaliknya, sering kali diiringi oleh instrumen “barat” seperti gitar, piano, biola, keyboard, dan sejenisnya. Selanjutnya, di Krishna West, mantra mahā disetel ke melodi “barat”, termasuk musik klasik barat. Terkadang, para penyembah berkreasi dengan melodinya, menyetel mantra mahā ke lagu-lagu musik rock populer seperti Pink Floyd, the Eagles, dll.

Di sebagian besar program Krishna West, diskusi tentang Bhagavad Gita mengikuti pengucapan mantra. Diskusi ini seringkali dipimpin oleh satu individu, namun sebaliknya merupakan percakapan yang sangat partisipatif yang diakhiri dengan tanya jawab. Yang penting, karena ritual mūrti pūjā (pemujaan dewa) tidak ada di Krishna West Center, program-program di Krishna West lebih banyak lagi. berpusat pada teks daripada di ISKCON jalur utama. Setelah Gita diskusi, program berakhir dan para peserta yang berkumpul berbagi makan prasādam bersama. Sesuai dengan prinsip Krishna West, makanan tersebut bukanlah standar makanan vegetarian India ISKCON. Sebaliknya, ini adalah makanan vegetarian yang lebih “condong ke barat”, dan sering kali mencakup hidangan seperti pasta, salad, sup, dan pizza. Yang terpenting, masakan di center Krishna West sesuai dengan makanan lokal dari komunitas di mana pusat tersebut berada: misalnya, jika center Krishna West berada di Chili, makanan vegetarian Chili akan disajikan setelahnya. Gita diskusi.

Selain program mingguan, ada berbagai program lainnya di Krishna West. Program-program ini berbeda-beda di setiap lokasi, namun melibatkan pertemuan untuk mendiskusikan buku-buku Swami Prabhupada dan Hdayananda Das Goswami, pertemuan untuk menyanyikan dan melantunkan mantra Hare Krishna mahā, serta pertemuan yang murni bersifat sosial (jalan-jalan, berbagi prasādam, dll. ). Selain praktik kelompok, para penyembah di Krishna Barat mempertahankan praktik individu yang menjadi standar dalam ISKCON: melantunkan jāpa (putaran mantra mahā yang diucapkan secara diam-diam atau lembut kepada diri sendiri menggunakan mālā, atau rosario manik-manik) dan mengikuti empat prinsip peraturan ISKCON (tidak boleh makan daging, ikan, telur, perjudian, mabuk-mabukan, atau hubungan seks terlarang) (Bromley dan Shinn, eds. 1989; Bryant dan Ekstrand, eds. 2004; Burke 1985, 2007; Dwyer dan Cole, eds.2007; Karapanagiotis 2021; Knott 1986; Squarcini dan Fizzotti 2004). Para penyembah Krishna West juga berupaya menyebarkan ajaran Prabhupada dan ISKCON dengan mengembangkan lebih banyak lagi program Krishna West dan mendistribusikan buku-buku Prabhupada dan Hridayananda Das Goswami. Buku-buku ini termasuk milik Swami Prabhupada Bhagavad-Gita Menurut Aslinya (Prabhupada 1986), karya Hridayananda Das Goswami Panduan Komprehensif Bhagavad-Gītā Dengan Terjemahan Harafiah (Goswami, 2015), dan Hridayananda Das Goswami Pencarian Keadilan: Pilih Kisah dengan Iluminasi Modern dari Mahabharata (Goswami 2017), antara lain.

ORGANISASI / KEPEMIMPINAN

Krishna West adalah sub-gerakan ISKCON; oleh karena itu, lembaga ini berada di bawah struktur otoritatif Komisi Badan Pimpinan (GBC) ISKCON. Hridayananda Das Goswami, pendiri Krishna West, telah menyebutkan dalam berbagai kesempatan bahwa penting bagi Swami Prabhupada agar ISKCON tidak terpecah menjadi kelompok-kelompok berbeda dengan struktur kepemimpinan yang sama sekali berbeda. Oleh karena itu, Krishna West tetap berada di bawah payung ISKCON dan GBC, meski secara administratif mungkin akan lebih mudah jika sebaliknya.

Meskipun Krishna West berada di bawah payung ISKCON, karena merupakan sub-gerakan, ia juga memiliki kepemimpinan dan organisasi sendiri. Pemimpin resmi Krishna West adalah Hridayananda Das Goswami. Bekerja dengan Hridayananda Das Goswami, adalah tim yang terdiri dari sekitar lima puluh orang, dengan peran mulai dari “pemimpin proyek”, “anggota dewan”, “penghubung”, “manajer”, dan “koordinator”, dan masih banyak lagi. (Situs Web Krishna West dan “Temui Tim”). Meskipun demikian, kepemimpinan Krishna West tidak mengambil pendekatan terpusat atau top-down. Sebaliknya, struktur organisasi Krishna West terdesentralisasi dan tersebar, serta proyek dan pusatnya terus berkembang.

Terdapat pusat dan proyek Krishna West di seluruh dunia, termasuk di Meksiko, Brasil, Amerika Serikat, Jerman, Inggris, Chili, Argentina, dan Italia, dan masih banyak lagi. Masing-masing pusat di lokasi ini berbeda dan memiliki program yang dirancang dan dikelola secara individual, bersama dengan manajemennya sendiri, dan personel pemujanya sendiri. Struktur organisasi Krishna West paling baik dipahami sebagai kelompok penyembah ISKCON yang berbasis luas (kebanyakan adalah murid Hdayananda Das Goswami) yang ditugaskan untuk memulai dan menjalankan pusat dan program satelit Krishna West di wilayah mereka, di mana pun mereka berada. menjadi. Hal ini memberikan struktur yang sangat generatif dan cair pada organisasi dan kepemimpinan Krishna West karena ini berarti Krishna West tumbuh dan menyebar sesuai dengan bakat, kemampuan, waktu, lokasi, dan kecenderungan para murid itu sendiri. Ini juga berarti bahwa setiap pusat Krishna West berbeda: tidak hanya dengan ukuran dan kapasitas yang berbeda tergantung pada jumlah muridnya, tetapi juga dengan program dan gaya pemrograman yang berbeda tergantung pada murid yang menjalankannya.

Beberapa dimensi penting lainnya dari struktur organisasi Krishna West perlu diperhatikan. Pertama, berbagai pusat dan proyek Krishna West di seluruh dunia berada dalam tahap pengembangan yang berbeda: walaupun beberapa memiliki program yang sangat teratur, ada pula yang tidak. Lebih jauh lagi, karena sebagian besar Krishna West Center dijalankan hanya oleh beberapa umat yang beroperasi secara sukarela, keadaan pusat-pusat tersebut sering kali berubah-ubah. Misalnya, jika seorang umat pindah, mengambil pekerjaan baru atau, seperti pada masa Covid 19, terjadi perubahan kondisi masyarakat, misalnya sebuah pusat mungkin tutup atau tidak aktif untuk sementara waktu. Oleh karena itu, meskipun terdapat banyak pusat Krishna West yang secara resmi terdaftar di situs resmi kelompok tersebut, banyak yang tidak lagi beroperasi atau sudah tidak berfungsi (Situs Web Krishna West dan “Proyek”). Krishna West Center yang paling kuat berada di Amerika Selatan: khususnya di Chili, Brasil, dan Argentina. Krishna West Chicago dan Krishna West Orlando (keduanya di Amerika Serikat) juga memiliki program yang sukses.

Terakhir, penting untuk diingat bahwa istilah “pusat” ketika melihat struktur organisasi Krishna West adalah istilah yang longgar. Hal ini disebabkan oleh dua alasan. Pertama, tidak semua (atau bahkan sebagian besar) pusat Krishna West memiliki ruang tersendiri yang berdiri sendiri: sebaliknya, sebagian besar program Krishna West berlangsung secara bergilir di aula sewaan, studio yoga, dan/atau tempat ibadah. rumah. Kedua, istilah “pusat” seringkali merupakan istilah umum yang digunakan untuk menggambarkan sekelompok program dan proyek Krishna West yang berbeda, masing-masing dijalankan oleh murid yang berbeda, yang ditawarkan di kota yang sama dan memiliki program yang saling melengkapi, namun tidak identik. Namun perlu dicatat bahwa meskipun setiap “pusat” Krishna Barat berbeda dan terpisah, para siswa yang menjalankan berbagai pusat dan program tersebut tetap berkumpul secara teratur untuk berbincang guna membahas kemajuan pusat mereka, untuk membicarakan apa yang berjalan dengan baik. , dan secara kolektif menyusun strategi tentang cara meningkatkannya. Hridayananda Das Goswami sendiri juga rutin bertemu dengan pimpinan pusat dan proyek serta sering mengunjungi berbagai pusat Krishna West.

ISU / TANTANGAN

Meskipun baru didirikan pada tahun 2013, para pendukung Krishna West telah menghadapi sejumlah tantangan, sebagian besar berasal dari para pengikut gerakan ISKCON yang lebih luas dan juga GBC ISKCON. Tantangan-tantangan ini terutama berkisar pada konsepsi keyakinan, praktik, dan identitas institusional Krishna West sehubungan dengan gerakan ISKCON yang lebih luas. Beberapa tantangan ini menyebabkan GBC mengeluarkan penangguhan dakwah sementara terhadap Hridayananda Das Goswami (misalnya, pada tahun 2014 ketika GBC melarang dia pergi ke Eropa untuk mendakwahkan Krishna West) (Karapanagiotis 2021). Namun, Krishna West tidak pernah diasingkan atau dikucilkan dari ISKCON oleh GBC. Saat ini, Krishna West telah membangun tempat yang damai di dalam payung ISKCON, tetap berada di dalam, dan juga secara fungsional berdekatan dengan, gerakan yang lebih luas.

Tantangan yang paling sering diajukan tentang Krishna West di ISKCON berkaitan dengan perubahan yang dilakukan Hridayananda Das Goswami sehubungan dengan cara berpakaian umatnya. Seperti yang telah dibahas sebelumnya, Hridayananda Das Goswami berpendapat bahwa di Krishna West, umatnya tidak mengenakan pakaian kebaktian Asia Selatan yang biasanya menjadi ciri cara berpakaian umat ISKCON. Alih-alih dhotī, kurtā, sari, dll., para penyembah di Krishna West mengenakan apa yang disebut Hridayananda Das Goswami sebagai “pakaian barat:” apa saja mulai dari jeans, celana khaki, gaun maxi, blus, dan blazer.

Terlepas dari kenyataan bahwa Hridayananda Das Goswami belum mencoba mengubah cara berpakaian para penyembah di pusat-pusat arus utama ISKCON, perubahan pakaian yang dilakukannya di Krishna West tetap saja menyentuh saraf eksistensial yang mendalam dalam gerakan ISKCON yang lebih luas, dan banyak penyembah ISKCON telah mengambil tindakan ini. perubahan pakaian menjadi serangan terhadap aspek sentral identitas mereka (dan ISKCON) (Karapanagiotis 2021). Kontur luas dari perdebatan tersebut adalah sebagai berikut: meskipun Hridayananda Das Goswami berpendapat bahwa pakaian tidak penting bagi keyakinan atau praktik hidup ISKCON, para penganut gerakan yang lebih luas berpendapat bahwa pakaian kebaktian Asia Selatan yang mereka kenakan adalah dimensi dari gerakan yang didirikan oleh Prabhupada . Hal ini juga merupakan cara utama yang mereka gunakan untuk memastikan bahwa identitas utama mereka adalah identitas agama (sejauh pakaian yang dikenakan berdampak pada pemahaman diri, pola pikir, dan sebagainya). Pakaian ini, mereka percaya, juga membantu mereka mengingat Krishna dan menjauhkan diri dari dunia fana. Oleh karena itu, meskipun Hridayananda Das Goswami hanya ingin mempertahankan dalam diri Krishna West apa yang ia lihat sebagai “esensi” ISKCON (dan ia tidak percaya bahwa pakaian kebaktian Asia Selatan memenuhi kriteria ini), para penganut ISKCON dalam gerakan yang lebih besar tidak percaya bahwa “esensi” ISKCON dapat disedot dari gerakan tersebut dan/atau diyakini bahwa jika ada “esensi”, maka hal tersebut mencakup tata cara berpakaian kebaktian di Asia Selatan.

Hridayananda Das Goswami membuat perbedaan antara apa yang penting dalam ISKCON (atau apa yang “abadi” sebagaimana ia menyebutnya) dan apa yang tidak penting dalam ISKCON (atau “eksternal”). Perbedaan ini merupakan inti dari banyak reaksi balik terhadap Krishna West. Dalam membuat perbedaan ini, Hridayananda Das Goswami berpendapat bahwa dia mengikuti ajaran Prabhupada dan berpendapat bahwa Prabhupada sendiri tidak merasa bahwa pakaian India adalah dimensi penting dari gerakan tersebut (dan, menurut Hridayananda Das Goswami, dia juga tidak merasakan aspek lainnya ( seperti makanan India, musik India, dll.) sangat penting). Sebaliknya, yang penting bagi Prabhupada, menurut beliau, adalah praktik seperti melantunkan mantra, memakan makanan yang disucikan, dan membaca, belajar dari, dan mendistribusikannya. Bhagavad Gita. (Karapanagiotis 2021). Menurut Hdayananda Das Goswami, bagi Prabhupada tidak menjadi masalah apakah aktivitas ini dilakukan dengan pakaian India atau “barat”; jika para penyembah memakan prasādam India atau “barat”, dll. Akan tetapi, banyak penyembah dalam gerakan ISKCON yang lebih luas, tidak setuju dengan formulasi ini, percaya bahwa Hridayananda Das Goswami adalah “menjadi kaki tangan orang banyak,” dan secara tidak jujur ​​mengubah ajaran Swami Prabhupada untuk menarik “orang barat.” Dengan kata lain, bagi para penganut arus utama ISKCON, Hridayananda Das Goswami dengan mudahnya mengklaim bahwa dimensi-dimensi tertentu dari gerakan ISKCON adalah tidak penting (atau “tidak abadi”) karena ia percaya bahwa dimensi-dimensi ini tidak akan menarik bagi “orang-orang Barat” seperti dirinya. berharap untuk menarik gerakan tersebut. Kontroversi ini paling memanas dibandingkan dengan pendirian pusat Krishna Barat, yang paling menonjol adalah ketidakhadiran Krishna mūrti (dewa) dan ritual mūrti pūjā yang menyertainya., atau memuja/melayani dewa. Bagi banyak pengikut gerakan ISKCON yang lebih luas, ketidakhadiran ini merupakan penghinaan terhadap dimensi ISKCON yang dijunjung tinggi dan sentral: tentu saja dimensi yang mereka anggap penting. Hridayananda Das Goswami, bagaimanapun, berpendapat bahwa misi utama Prabhupada adalah untuk berkhotbah dan menyebarkan gerakan ISKCON, mencatat bahwa Prabhupada membangun kuil-kuil untuk mendukung misi dakwah, bukan untuk menjadi dimensi sentral dari gerakan itu sendiri. (Karapanagiotis 2021).

Meskipun mereka tidak menggunakan bahasa esensial versus non-esensial (atau abadi versus eksternal), guru lain juga menjadi tuan rumah ISKCON program di ruang non-kuil (seperti ruang meditasi, studio yoga, dll.) dan paling sering ruang ini sengaja tanpa mūrti dan mūrti pūjā. Lebih jauh lagi, program-program ini dikelola oleh para penyembah yang mengenakan apa yang disebut oleh Hridayananda Das Goswami sebagai pakaian “barat”. Yang penting, semua ini dilakukan dengan sengaja untuk menarik “orang barat” (Karapanagiotis 2021). Guru-guru ini dan program-programnya juga mendapat reaksi keras dari gerakan ISKCON yang lebih luas karena alasan yang sama seperti yang dilakukan Hridayananda Das Goswami. Namun, Krishna West menerima lebih banyak reaksi negatif dibandingkan guru dan program lainnya karena Hridayananda Das Goswami mencatat bahwa Krishna West tidak dimaksudkan sebagai “jembatan”, melainkan sebagai “tujuan” (Karapanagiotis 2021). Bahasa “jembatan” versus “tujuan” mengacu pada fakta bahwa sementara guru lain yang merancang program ISKCON di lounge, studio yoga, dll. untuk menarik penonton “barat” melakukannya sebagai alat untuk mencapai tujuan, Hridayananda Krishna West karya Das Goswami adalah tujuan itu sendiri. Dengan kata lain, meskipun guru-guru lain menyajikan ISKCON yang bernuansa “Barat” untuk menarik “orang-orang Barat”, namun tujuan utama mereka adalah membawa “orang-orang Barat” ini ke dalam gerakan ISKCON arus utama dan komunitas-komunitas berbasis kuilnya. Sebaliknya, para pendukung Krishna West tidak berusaha menarik “orang barat” ke dalam kuil atau komunitas kuil arus utama ISKCON. Sebaliknya, Krishna West, seperti yang dicatat oleh Hridayananda Das Goswami sendiri, adalah sebuah tujuan wisata tersendiri.

Yang terakhir, tentu saja kontroversial bahwa Krishna West (dan inisiatif ISKCON lain yang serupa dengannya) berupaya untuk menarik khalayak “barat” untuk mengikuti gerakan ini dibandingkan merasa puas dengan basis jemaat yang besar (dan terus bertambah) yang terdiri dari umat India yang berkomitmen. . Faktanya, pembagian antara orang “Barat” dan orang India itu sendiri bermasalah karena ini adalah pembagian biner yang terlalu sederhana dan meresahkan yang hanya masuk akal dalam kerangka kolonial India. Kontroversi ini, bagaimanapun, cenderung diangkat oleh pihak luar dari gerakan ISKCON, dibandingkan oleh para pengikutnya. Hal ini karena keinginan untuk memiliki basis jemaah yang berbasis global begitu sering dibahas oleh Swami Prabhupada (dan para guru pendahulunya dalam silsilah ISKCON) sehingga hal tersebut merupakan bagian dari identitas dan misi sentral gerakan ISKCON. Misi ini bertahan hingga hari ini dan meresapi semangat injili gerakan ISKCON di semua pusat utamanya, termasuk di India.

GAMBAR

Gambar #1: Hridayananda Das Goswami bermain piano. Sumber: Situs Web Krishna West. Diakses 9/1/23.
Gambar #2: Pertemuan Krishna London Barat. Sumber: Halaman Facebook Krishna West (publik). Diakses 9/1/23.
Gambar #3: Pertemuan Krishna Barat. Sumber: Halaman Facebook Krishna West (publik). Diakses 9/1/23.

REFERENSI**

Bromley, David G. dan Larry D. Shinn, penyunting. 1989. Kesadaran Krishna di Barat. Lewisburg, PA: Pers Universitas Bucknell.

Bryant, Edwin, dan Maria Ekstrand, eds. 2004. Gerakan Hare Krishna: Nasib Postcharismatic dari Transplantasi Agama. New York: Columbia University Press.

Delmonico, Neal. 2007. “Chaitanya Vaishnavisme dan Nama Suci.” hal. 549–75 inci Krishna: Sebuah Buku Sumber, diedit oleh Edwin F. Bryant. Oxford dan New York: Oxford University Press.

Dimock, Jr., Edward C. 1999. Caitanya Caritāmṛta dari Kṛṣṇadāsa Kavirāja: Terjemahan dan Komentar. Diedit oleh Tony K.Stewart. Cambridge: Pers Universitas Harvard.

Dwyer, Graham dan Richard J. Cole, penyunting. 2007. Gerakan Hare Krishna: Nyanyian Empat Puluh Tahun dan Perubahan. London: IB Tauris.

Gosvāmin, Rūpa. 2003. Bhaktirasāmṛtasindhu. Bhaktirasāmṛtasindhu dari Rūpa Gosvāmin. Diterjemahkan dengan Pendahuluan dan Catatan oleh David L. Haberman. New Delhi dan Delhi: Pusat Seni Nasional dan Penerbit Motilal Banarsidass Indira Gandhi, 1.2.233.

Goswami, HD. 2017. Pencarian Keadilan: Pilih Kisah dengan Iluminasi Modern dari Mahabharata. Gainesville: Krishna Barat Inc.

Goswami, HD 2015. Panduan Komprehensif Bhagavad-Gītā Dengan Terjemahan Harafiah. Gainesville: Krishna Barat, Inc.

Haddon, Malcolm. 2003. ''Proselitisme Antropologis: Pertanyaan Refleksif untuk Etnografi Hare Krishna.'' Jurnal Antropologi Australia 24: 250-69.

Hei, Norvin. 1994. “Ekstasi Chaitanya dan Teologi Nama.” Jurnal Studi Vaishnava 2: 7-27.

Karapanagiotis, Nicole. 2021. Branding Bhakti: Kesadaran Krishna dan Perubahan Sebuah Gerakan. Bloomington: Indiana University Press.

Karapanagiotis, Nicole. 2019. “Ritual Otomatis dan Penonton yang Tidak Disengaja: ISKCON, Krishna dan Mekanisme Ritual Facebook.” hal. 51-67 inci Hinduisme Digital, diedit oleh Xenia Zeiler. New York: Pers Routledge.

Karapanagiotis, Nicole. 2018. “Gambar Digital dan Media Digital: Pendekatan Pemasaran di ISKCON Amerika.” Nova Religio: Jurnal Agama Alternatif dan Muncul 21: 74-102.

King, Anna S. 2012. ''Prasadam Krishna: 'Makan dalam perjalanan kembali ke Tuhan.''' Agama Material 8: 440-65.

Knott, Kim. 1986. My Sweet Lord: Gerakan Hare Krishna. Wellingborough, Inggris: Aquarian Press.

Halaman Facebook Krishna Barat (publik). 2023. Diakses dari https://www.facebook.com/KrishnaWest. pada tanggal 1 September 2023.

Situs Web Krishna Barat. dan Diakses dari https://krishnawest.com/ di 1 September 2023.

Prabhupada, AC Bhaktivedanta Swami. 1986. Bhagavad-Gītā Apa Adanya: Edisi Lengkap Direvisi dan Diperbesar dengan Teks Sansekerta Asli, Transliterasi Romawi, Padanan Bahasa Inggris, Terjemahan, dan Penjelasan Rumit. Los Angeles: Kepercayaan Buku Bhaktivedanta.

Prabhupada, AC Bhaktivedanta Swami. 1974. Śrīmad-Bhāgavatam: Dengan Teks Sansekerta Asli, Transliterasi Romawi, Sinonim, Terjemahan dan Penjelasan Rumit atas Rahmat Ilahi AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada Pendiri-Acarya dari Masyarakat Internasional untuk Kesadaran Krishna. Los Angeles: Kepercayaan Buku Bhaktivedanta.

Prabhupada, AC Bhaktivedanta Swami. 1973. “Nektar Pengabdian - Bombay, 4 Januari 1973.” Kuliah: Vaniquote. Diakses dari https://vaniquotes.org /wiki/If_you_chant_loudly_Hare_Krsna,_even_the_ants_and_insect_who_is_hearing,_he’ll_bedelivered,_because_it_is_spiritual_vibration._It_will_act_for_everyone pada 28 Mei 2018.

Prabhupada, AC Bhaktivedanta Swami. 1973. Śrī Caitanya-Caritāmṛta dari Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmi: Ādilīlā Jilid Dua “Lord Caitanya Mahāprabhu dalam Tatanan Kehidupan yang Meninggalkan Keduniawian” dengan teks asli Bengali, transliterasi Romawi, sinonim, terjemahan dan maksud yang rumit. New York, Los Angeles, London, Bombay: The Bhaktivedanta Book Trust.

Prabhupada, AC Bhaktiveānta Swāmī. 1968. “Śrī Śikṣāṣṭakam (Caitanya Mahāprabhu): Delapan Petunjuk Tuhan Śrī Caitanya Mahāprabhu.” (Dari: “Ajaran Tuhan Caitanya, 1968). Diakses dari http://www.prabhupadabooks.de/chaitanya/siksastakam_en.html pada 27 Mei 2018.

Rochford, E. Burke, Jr. 2007. Hare Krishna Berubah. New York: New York University Press.

Rochford, E. Burke, Jr. 1985. Hare Krishna di Amerika. New Brunswick: Rutgers University Press.

Squarcini, Federico, dan Eugenio Fizzotti. 2004. Hare Krishna. Salt Lake City: Buku Tanda Tangan.

Zeller, Benjamin E. 2012. ''Praktik Pangan, Budaya, dan Dinamika Sosial dalam Gerakan Hare Krishna.” hal. 681-702 inci Buku Pegangan Agama Baru dan Produksi Budaya, diedit oleh Carole M. Cusack dan Alex Norman. Boston: Brill.

**Terima kasih khusus kepada Cassius Blankenship, asisten peneliti sarjana saya, yang bekerja bersama saya dalam bidang etnografi yang menjadi dasar entri ini. Banyak wawasannya yang dimasukkan ke dalam analisis di sini. Terima kasih juga kepada Ishana Das dari Krishna West Orlando, Krishna Das dari Krishna West Chicago, dan Panchali Dasi dari Krishna West Chile atas tanggal yang mereka berikan untuk timeline Krishna West, bantuan mereka dalam memahami struktur organisasi Krishna West, dan kemurahan hati mereka dalam menjadi tuan rumah. Cassius dan aku di program mereka.

Tanggal penerbitan:
3 September 2023

 

Share