WEBERIT Timeline
1725 (30 Desember): Jacob Weber lahir di Zurich Canton, Swiss.
1739 (Agustus): Weber berimigrasi ke Saxe Gotha Township, South Carolina bersama kakak laki-lakinya, Heinrich.
1747 (Maret): Jacob dan Hannah Weber menikah di Saxe Gotha.
1753: Jacob dan Hannah Weber pindah ke Dutch Fork bersama kedua anak mereka.
1754-1756: Komunitas Dutch Fork tetap tidak bergereja setelah kegagalannya untuk memanggil John Jacob Gasser sebagai menteri.
1756 (Mei): Jacob Weber mengalami krisis spiritual dan mengalami terobosan.
1756-1759: Weber menjadi pengkhotbah awam dan mengadakan pertemuan di rumahnya.
1760 (Februari): Prajurit Cherokee membunuh lusinan pemukim pedalaman Carolina dan menempatkan pemukiman Fork Belanda di ujung tanduk
1760-1761: Bangsa Weber mendewakan Jacob Weber dan kemungkinan John George Smithpieter,
1761 (Februari): Orang-orang Weber membunuh Smithpieter dan Michael Hans.
1761 (Maret-April): Jacob dan Hannah Weber dan dua lainnya ditangkap, diadili, dan dihukum karena pembunuhan. Weber dieksekusi pada 17 April; tiga orang lainnya dibebaskan.
PENDIRI / SEJARAH KELOMPOK
Dinamakan untuk pemimpin mereka, Jacob Weber, Weber adalah kelompok agama Kristen yang sempat berkembang pesat di komunitas South Carolina's Dutch Fork antara 1759-1761. Mereka dikenang terutama karena mendewakan Weber dan secara ritual membunuh dua orang, termasuk satu pemimpin lain yang mungkin mengaku sebagai dewa. Weber dan tiga orang lainnya diadili dan dihukum karena pembunuhan, dan Weber dieksekusi oleh otoritas provinsi. Meskipun orang-orang sezaman melihat mereka sebagai fanatik agama yang tertipu, kaum Weber tidak dapat dipahami terlepas dari konteks institusional, geopolitik, dan teologis kolonial yang unik di pedalaman selatan. Mereka adalah produk dari wilayah yang tidak bergereja yang dilanda teror Perang Cherokee di masa gejolak dan eksperimen agama.
Jacob Weber lahir di Stifersweil, kanton Zurich, Swiss pada tahun 1725 dan dibesarkan di Gereja Reformasi. Pada usia tiga belas tahun dia berimigrasi ke Carolina Selatan bersama saudara laki-lakinya, Heinrich, yang sepuluh tahun lebih tua darinya. Mereka menetap di kotapraja Saxe Gotha di Sungai Congaree, sekitar seratus mil dari sana 
Charleston. Heinrich meninggal segera setelah itu, dan Yakub kehilangan dan, seperti yang kemudian dia tulis, "ditinggalkan manusia dan tanpa ayah atau ibu" (Muhlenberg 1942-1958:579). Sedikit lagi yang diketahui tentang kehidupan awal Weber. Pada 1747 dia menikah, dan sekitar 1753 dia dan istrinya, Hannah, pindah ke Dutch Fork bersama kedua anak mereka, tempat Weber mengambil tanah. [Gambar di kanan]
Garpu Belanda mengambil namanya dari penduduknya yang sebagian besar berbahasa Jerman dan lokasinya di pertigaan antara Sungai Broad dan Saluda. Sungai-sungai ini bertemu sekitar 125 mil barat laut Charleston untuk membentuk Sungai Congaree. Sekarang dikelilingi oleh Columbia, ibu kota negara bagian, pada pertengahan abad ke-1738, Dutch Fork berada di pedalaman terpencil, wilayah perbukitan dan tanah subur tetapi akses yang buruk ke pasar pesisir, karena menurut definisi di atas garis musim gugur, di mana dangkal dan beting membuat sungai tidak bisa dilayari. Tepat di sebelah selatan Dutch Fork, dan di bawah garis jatuh, berdiri kotapraja Saxe-Gotha. Didirikan pada tahun 1718, Saxe-Gotha mengangkangi jalur perdagangan Cherokee dan secara ideal terletak sebagai pusat perdagangan pedalaman antara piedmont dan negara rendah. Garpu Belanda, Saxe-Gotha, dan sekitarnya lebih dikenal sebagai Congarees. Penduduk asli diusir dari Congare setelah Perang Yamasee tahun 1740, meskipun tetap berada di pinggiran tempat berburu Catawba dan Cherokee. Imigran Swiss dan Jerman mengalir ke wilayah tersebut pada tahun XNUMX-an, ditarik oleh pemberian tanah yang murah hati yang bertujuan untuk meningkatkan populasi kulit putih Carolina dan menempatkan penyangga antara kawasan perkebunan pedesaan rendah dan masyarakat adat di perbatasannya. Pada saat Jacob Weber dewasa dan memulai sebuah keluarga, semua tanah di Saxe Gotha telah diberikan, memaksanya untuk pindah lebih jauh ke pedalaman ke wilayah Dutch Fork yang lebih terpencil di luar garis musim gugur.
Institusi keagamaan pada umumnya lemah di pedalaman, dan Congare tidak terkecuali. Penduduknya yang berbahasa Jerman terbagi rata antara Lutheran dan Reformed. Meskipun kontingen Reformasi memiliki seorang pengkhotbah, Christian Theus, dia tidak efektif. Dia tetap dekat Saxe-Gotha dan mengabaikan pemukiman yang berkembang di dalam dan di luar Dutch Fork, dan dia berjuang untuk mendapatkan rasa hormat dari rakyatnya. Menurut Johann Bolzius, pendeta Lutheran dari pemukiman Salzburger di tetangga Ebenezer, Georgia, orang-orang Saxe Gothan memperlakukan Theus "dengan kurang hormat dibandingkan anggota jemaat yang paling rendah hati" (South Carolina Synod 1971:63). Separuh komunitas Lutheran tidak bergereja. Pada tahun 1749, ketika sekitar 280 keluarga Lutheran mengajukan petisi kepada Bolzius untuk membantu mengorganisir sebuah jemaat, dia mengirimi mereka sebidang buku tetapi menolak untuk membantu. Melampiaskan cemoohannya untuk mereka dalam laporannya ke dewan misionaris, dia menyebut mereka bajingan, kotor, tidak tertib, dan tidak punya apa-apa. Tidak senang dengan Theus dan ditolak oleh Bolzius, pada tahun 1754 sekelompok "penyelam Penduduk dan pemukim" dari Congarees mengambil tindakan sendiri. Berkumpul di sekitar mantan tukang daging dan pendeta tentara Swiss bernama John Jacob Gasser, mereka mengajukan petisi kepada Dewan Carolina Selatan untuk mendukung "Guru Gereja dan sekolah". Petisi tersebut ditolak, dan upaya Gasser untuk mendapatkan dana misionaris baik dari gereja Lutheran maupun Reformasi di Eropa juga gagal. Akibatnya, orang-orang Congare melanjutkan, seperti yang ditulis oleh para pembuat petisi Gasser, "untuk Bekerja di bawah kesulitan yang sangat besar karena ingin Injil disebarkan dan dipromosikan di Penyelesaian mereka" (Jurnal Dewan Carolina Selatan 1754).
Sekitar waktu ini, Jacob Weber mengalami krisis spiritual. Dengan gaya khas Reformed, dia kemudian menceritakan pengalaman pertobatannya terungkap dalam tiga tahap. Pertama, di tengah “kesengsaraan dan penderitaan” setelah kematian Heinrich, dia mengenang bagaimana “Tuhan Allah berbelas kasih kepada saya.” Belas kasihan ini berbentuk belas kasihan dan penghakiman, anugerah dan ketakutan. Weber muda bergembira di dalam Tuhan, mengambil “lebih banyak kesenangan dalam . . . kesalehan, dan dalam firman Allah daripada di dunia.” Namun pada saat yang sama, dia menulis, “Saya sering gelisah tentang keselamatan jiwa saya ketika saya berpikir tentang bagaimana Tuhan akan menuntut dari saya perhitungan yang ketat dan bagaimana saya kemudian akan mendengar penghakiman yang diucapkan atas saya, tanpa mengetahui apa jadinya. ” Weber mencoba untuk membenarkan dirinya dengan perbuatan baiknya sendiri, sebuah latihan yang membuatnya tidak yakin akan nasibnya, karena dia "cenderung mencintai dunia" oleh "sifatnya yang rusak". Mengamati "eksternal", Weber terus-menerus curiga bahwa dia hanya religius, bukan pindah agama. Kecurigaan ini berubah menjadi teror pada tahap kedua dari pengalaman pertobatannya, mungkin ketika dia berusia sekitar tiga puluh tahun, ketika dia datang “melalui dorongan hati [nya]” ke dalam kesadaran yang menyakitkan akan dosanya. “Saya menyadari betapa parahnya umat manusia telah jatuh dari Tuhan dan juga betapa dalamnya kita semua, tanpa kecuali, tenggelam dalam kerusakan karena sifat kita sendiri.” Menarik diri ke dalam doa dan keheningan, Weber "melupakan semua keributan dunia sehingga saya merasa seolah-olah Tuhan dan saya sendirian di dunia." Dia sekarang menyadari bahwa hanya “dilahirkan kembali dari air dan Roh” yang dapat menyelamatkannya. Dia mulai berdoa lebih khusyuk dan selanjutnya diinsafkan akan keberdosaannya, sehingga dia merasa bahwa dia “pantas disingkirkan oleh Allah seribu kali” dan melihat “bahwa seluruh dunia berada dalam kejahatan.” “Kesadaran yang mengerikan” ini membawanya lebih dalam ke dalam doa, setelah beberapa hari dia “beralih dari kematian ke kehidupan.” Dan dengan demikian ia mencapai tahap ketiga, jaminan keselamatannya, sekitar bulan Mei 1756. “Damai dan persekutuan dengan Allah” yang mengikuti, didasarkan pada “Jaminan Darah Yesus,” membawanya melalui dua tahun “banyak salib”. dan banyak beban” (Muhlenberg 1942-1958: 578-80).
Hebatnya, Weber mempertahankan dan mengartikulasikan pengalaman ini tanpa bimbingan dari pendeta dan tanpa model dari jemaat; memang, dalam pengaturan perbatasan "tak bertuhan" di mana setiap orang, seperti diklaim Bolzius, mendiami "hutan belantaranya sendiri" (Jones 1968-1985:XIV, 52). Kecenderungan mistisnya yang kuat, kesalehan yang tulus, kesadaran diri yang luar biasa, dan fondasi yang kuat dalam tradisi Reformed dan Pietist membekas di keluarga dan teman-temannya. Tidak lama setelah kematiannya menuju kehidupan, Weber mulai bertemu dengan tetangganya untuk beribadah di rumahnya, di mana mereka menyanyikan mazmur dan mendengarkan khotbah yang dibacakan oleh Weber.
Transformasi spiritual dan gereja rumah Weber bertepatan dengan periode kekerasan luar biasa di pedalaman Carolina: Perang Cherokee 1760-1761 (Tortora 2015:146). [Gambar di kanan] Pada awal 1756, berita tentang "Bahaya yang akan datang" dari serangan Prancis dan India terhadap Congare sampai ke otoritas provinsi. Pada bulan Januari 1757, gerombolan pejuang Pribumi tak dikenal menjarah, membakar, dan akhirnya mengusir para pemukim dari hulu Sungai Broad dan Saluda, menyebabkan “Kegelisahan yang tak terkatakan” di Dutch Fork “sehingga hampir seluruh Tempat mengancam untuk bubar, menyatakan bahwa mereka tidak mungkin tinggal lebih lama lagi, karena Ketakutan yang lebih buruk akan terjadi” (McDowell 1970:324-25). Sebagai tanggapan, pemukim Fork Belanda mulai membangun sebuah benteng. Tapi yang terburuk belum datang. Meskipun tetangga Cherokee tetap netral selama konflik, pada 1759, hubungan Inggris-Cherokee putus. Prajurit Cherokee menyerbu pemukiman perbatasan. Mereka membunuh empat belas pemukim kulit putih di Carolina Utara bagian barat, memperbaharui ketakutan bahwa "Broad River dan Saludy akan segera terkena Stroke" (McDowell 1970:485). Pukulan itu terjadi pada Februari 1760, ketika pesta perang Cherokee jatuh di perbatasan Carolina Selatan dan menewaskan puluhan pemukim. Pengungsi meninggalkan pedalaman dan melarikan diri ke Saxe-Gotha dan dataran rendah yang jauh. Desas-desus bahwa Creeks mungkin bergabung dengan Prancis dan Cherokee membuat ketegangan memuncak hingga musim panas 1760. Meskipun ancaman langsung ke perbatasan mereda segera setelah itu, butuh satu tahun lagi bagi Inggris untuk melakukan kampanye yang menentukan dan menenangkan Cherokee.
Tidak pasti bahwa Weber dan para pengikutnya mengambil pandangan apokaliptik dari Perang Cherokee, tetapi ini adalah konteks di mana mereka "membentuk Sekte Penggemar," dalam kata-kata saksi mereka yang paling dapat diandalkan, Letnan Gubernur Carolina Selatan William Bull ( Banteng ke Pitt 1761). Sumber-sumber memberikan catatan yang sangat bervariasi tentang kepercayaan, praktik, dan kejahatan Weber, tetapi mereka semua sepakat pada satu poin kunci: bahwa Weber dan para pengikutnya mendewakannya sebagai "Yang Maha Tinggi", Allah Bapa (Bull to Pitt 1761) . Klaim ini mungkin berasal dari salah satu pengikut khususnya, John George Smithpieter, yang kemudian disalahkan Weber sebagai "penulis dan instrumen" dari kemalangannya (Muhlenberg 1942-1958:579). Menurut beberapa sumber, Smithpieter juga mendewakan dirinya sendiri, mengaku sebagai Yesus sang Putra. Saxe Gotha menteri Christian Theus melaporkan pertemuan dengan Weber, di mana Smithpieter memanggilnya sebagai "pendeta kecil" dan bertanya, "apakah Anda percaya bahwa saya adalah penebus dan penyelamat dunia dan bahwa tidak ada orang yang dapat diselamatkan tanpa saya?" (Muhlenberg 1942-1958:579). Ketika Theus menegurnya, orang-orang Weber mengancam akan membunuhnya, dan dia nyaris melarikan diri. Smithpieter mungkin mengatur pembunuhan pemukim Dutch Fork Michael Hans, seorang pengikut "suam-suam kuku" yang mungkin mempertanyakan keilahian Weber dan Smithpieter. Pada tanggal 23 Februari 1761, Hans dicekik di antara dua kasur (French 1977:277). Keesokan harinya, Jacob Weber menyatakan Smithpieter adalah "Ular tua, dan kecuali dia dibunuh, Dunia tidak dapat diselamatkan." Seperti yang dijelaskan Bull, "orang-orang yang tertipu segera menangkap Smith Pieter, dan dengan segala kemarahan penganiayaan agama, memukulinya sampai mati tanpa penyesalan" (Bull to Pitt 1761).
Pada 5 Maret, Weber dan enam pengikutnya ditangkap karena pembunuhan. Mereka diadili di Charleston pada 31 Maret, dan Weber serta tiga orang lainnya (istrinya Hannah, John Geiger, dan Jacob Bourghart) dinyatakan bersalah dan dijatuhi hukuman mati (Lembaran Carolina Selatan 1761). Mahkota memberikan penangguhan hukuman kepada tiga kaki tangan, yang diklaim Bull bertindak atas perintah Weber. Weber digantung pada 17 April. Dalam pengakuannya di penjara, dia memberikan penjelasan rinci tentang perjalanan spiritual dan pertobatannya, menyalahkan Smithpieter atas "malapetaka besar" dan "kejatuhannya yang mengerikan", dan meyakinkan anak-anak dan pengikutnya bahwa dia telah datang ke rumahnya. akal sehatnya, menyadari dosanya, dan dikembalikan ke perkenanan Tuhan. “Saya kembali mengalami kesaksian Roh Kudus,” dia menyatakan. “Roh Allah bersaksi bersama-sama dengan roh saya bahwa saya adalah anak Allah” (Muhlenberg 1942-1958:579).
DOKTRIN / PERCAYA
Otobiografi spiritual Weber menunjukkan ciri-ciri dasar dari latar belakang Reformed Protestannya, yaitu, keyakinan akan meluasnya dosa dan ketergantungan mutlak pada kasih karunia Allah yang cuma-cuma dan jasa-jasa Kristus, bukan perbuatan baik, untuk keselamatan. Itu juga menunjukkan pengaruh yang jelas dari gerakan evangelis dan pietis yang melanda dunia Atlantik pada pertengahan abad kedelapan belas. Pertobatannya didasarkan pada pengalaman religius; narasinya memberikan hak pilihan kepada Roh Kudus untuk memupuk keyakinan dan membawa kepastian keselamatan yang penuh sukacita dan damai. Kisahnya sangat pribadi tentang kesengsaraan dan penderitaan, kesombongan dan kerendahan hati, dan keterasingan dari dan persekutuan dengan yang ilahi. Itu sarat dengan emosi, menggambarkan ketakutan dan kengeriannya, rasa bersalah dan kesedihannya, “kegembiraan yang tak terkatakan,” kenikmatan kesalehan, dan kerinduan dan kemelekatan pada “Jaminan Darah” Yesus (Muhlenberg 1942-1958:579). Dengan demikian keyakinan dan praktik Weber yang lebih tidak konvensional, meskipun ekstrim, didasarkan pada tradisi Reformed ortodoks yang ditempa oleh penekanan evangelis dan pietis moderat pada pengalaman keagamaan.
Keyakinan mereka yang tidak ortodoks, yaitu pendewaan Weber dan identifikasi Smithpieter dengan Setan, tidak memiliki persamaan langsung di pedalaman abad kedelapan belas. Namun, mereka minum dari kenabian dan milenarian yang sama serta evangelis radikal dan pietis, keduanya memiliki kehadiran yang kuat di pedalaman pada umumnya dan Dutch Fork pada khususnya (Little 2013: 170-73). Memang, Pietisme Radikal kontinental tampaknya menjadi sumber utama keyakinan dan praktik Weber. Gerakan yang tersebar luas ini berkembang di Belanda, Palatinate Jerman, dan sebagian Swiss pada akhir abad ketujuh belas dan awal abad kedelapan belas; itu juga memiliki penganut di Inggris dan Inggris Amerika Utara. Seperti sepupu Pietis mereka di gereja-gereja Lutheran dan Reformasi, Pietis Radikal menekankan pertemuan kelompok kecil, pertobatan, kesalehan pribadi, dan pengalaman dan perasaan religius, tetapi mereka menyimpang dari Pietisme arus utama dalam beberapa cara. Radikal biasanya adalah separatis yang tidak mempercayai agama terorganisir; mereka memiliki gaya milenarian yang kuat; dan utusan utama mereka tidak berpendidikan, pengkhotbah awam keliling, bukan pendeta yang ditahbiskan. Di luar kesamaan dasar ini, kaum Pietis Radikal dibedakan oleh sejumlah praktik yang lebih heterodoks. Beberapa, seperti Dunkers atau Church of the Brethren, mempraktikkan pembaptisan orang dewasa dengan pencelupan tiga kali lipat. Yang lain merayakan Sabat pada hari ketujuh, mempraktikkan ritual membasuh kaki, mengadakan pesta cinta, percaya pada keselamatan universal, mengkhotbahkan selibat, atau berjuang untuk perfeksionisme tanpa dosa. Banyak yang menekankan wahyu langsung dari Roh Kudus; diberikan visi dan ucapan gembira, beberapa, seperti pengembara Inspirationist, melakukan perjalanan dari kota ke kota dan gemetar saat mereka bernubuat.
Orang-orang Weber memiliki semangat dalam aliran luas kepercayaan dan praktik Pietis Radikal ini. Mereka jelas anti-institusional dan menghina pendeta yang ditahbiskan, menolak peran penyelamat gereja secara umum dan menunjukkan penghinaan mereka terhadap Christian Theus pada khususnya. Kecenderungan kenabian dan seribu tahun mereka terbukti dengan sendirinya, mengingat identifikasi mereka terhadap Smithpeter dengan "Ular tua" dalam kitab Wahyu, yang kehancurannya menandai penghakiman terakhir dan kedatangan Yerusalem Baru. Selain itu, hubungan antara kaum Weber dan Pietisme Radikal ini tidak hanya teoretis, karena terdapat banyak bukti bahwa gagasan semacam itu memasuki pedalaman Carolina pada pertengahan abad ke-XNUMX ketika kaum Pietisme Radikal menetap atau melewati wilayah tersebut.
Orang-orang sezaman tentu tidak terkejut menemukan "sekte Penggemar" di pedalaman yang belum bergereja. Menurut pendeta Anglikan Charles Woodmason, yang melakukan perjalanan di pedalaman pada akhir 1760-an, "Africk tidak pernah berlimpah dengan Monster Baru, seperti halnya Pennsylvania dengan Sekte Baru, yang terus-menerus mengirimkan Utusan mereka ke mana-mana." Di antara utusan tersebut adalah “Saudara Berbakat (karena mereka berpura-pura menjadi Inspirasi),” yang “sekarang menguasai seluruh Back Country, dan bahkan telah menembus South Carolina (Woodmason 1953:78). Woodmason menyukai hiperbola, tetapi dia tidak jauh dari sasaran dalam menghubungkan Pennsylvania ke Dutch Fork. Salah satu utusan khususnya adalah Israel Seymour, seorang buronan dari komunitas Ephrata, sebuah komune Pietis Radikal di Lancaster County, Pennsylvania. Seymour adalah seorang pria dengan “karunia alami yang istimewa” (Lamech dan Agrippa, 197) yang ditahbiskan di Ephrata dan dengan cepat mendapatkan pengikut di sana. Namun, dia melanggar kepemimpinan, dan melarikan diri ke Carolina Selatan. Di sana dia menetap di sebuah komunitas Baptis Hari Ketujuh di Sungai Lebar di seberang Dutch Fork. Anggota kongregasi ini juga memiliki hubungan dengan Ephrata dan bermigrasi dari Pennsylvania pada awal 1750-an. Sejarawan Baptis abad kedelapan belas Morgan Edwards menggambarkan Seymour sebagai "seorang pria yang cerdas dan terpelajar, tetapi tidak stabil seperti air" (Edwards 1770:153-54). Sangat mungkin bahwa Weber melakukan kontak dengan para Sabat Ephrata; dia mungkin dipengaruhi oleh khotbah karismatik Seymour, yang melayani jemaat Broad River pada pertengahan 1750-an, selama krisis spiritual Weber. Tidak ada bukti langsung bahwa kaum Weber mengadopsi praktik-praktik aneh sekte ini, termasuk pesta cinta, ritual cuci kaki, pasifisme, dan ibadah hari ketujuh, tetapi Weber akan menemukan sesuatu yang familiar dalam sentimen Reformed mereka. Selain Sabat Sungai Lebar, ada jemaat Dunker di sekitar Fork Belanda, yang dengan mudah dapat dihubungi oleh Weber. Weber hampir tidak harus meninggalkan Dutch Fork untuk mendapatkan akses ke berbagai pengaruh Pietis Radikal, dari kesederhanaan dan keintiman para Dunker hingga khotbah kenabian Seymour yang diilhami dan mistisisme utusan Ephrata.
RITUAL / PRAKTEK
Ada sedikit deskripsi tentang praktik Weberites. Banyak dari apa yang diketahui tentang ritual mereka didasarkan pada laporan tangan kedua dan ketiga dari sumber yang tidak bersahabat dan harus diambil dengan sebutir garam. Namun, ada beberapa kesepakatan tentang ritual pembunuhan Hans dan Smithpieter. Hans dibekap di antara dua kasur, mungkin sebagai hukuman karena suam-suam kuku atau pembangkangan. Smithpieter dipukuli dan diinjak sampai mati, dalam satu cerita setelah dirantai ke pohon. Rantai itu mungkin melambangkan pengikatan "ular tua", Setan, dengan rantai di kitab Wahyu. Sumber-sumber lain menuduh bahwa kaum Weber mempraktekkan ketelanjangan ritual dan menuruti "kecerobohan yang paling menjijikkan" (Muhlenberg 1942-1958:578).
Kesediaan Weber untuk melanggar tabu seksual yang dijaga dengan hati-hati dan terlibat dalam pembunuhan ritual menunjukkan bentuk antinomianisme ekstrem yang tidak jarang di antara kelompok yang mempraktikkan pendewaan diri. Seperti Persaudaraan Roh Bebas abad pertengahan dan Ranter Inggris era Perang Saudara, kaum Weber, dengan mengaku sebagai dewa, mencapai kebebasan moral dan spiritual sepenuhnya. Mereka satu dengan Tuhan, dan Tuhan ada di dalam dan melalui segala sesuatu, sehingga tidak ada yang najis, najis, atau terlarang. Pembebasan spiritual dari kelompok-kelompok antinomian semacam itu dapat berupa hedonisme yang tak terkendali, ketelanjangan ritual, cinta bebas, pakaian mewah, bahkan pembunuhan, semua dilakukan tanpa penyesalan. Memang, kaum Weber sepenuhnya yakin bahwa mereka benar untuk membunuh Smithpieter dan disadarkan hanya setelah dinyatakan bersalah dan dijatuhi hukuman mati.
ORGANISASI / KEPEMIMPINAN
Tidak ada catatan tentang organisasi formal apa pun di antara kaum Weber. Mereka adalah kelompok agama yang berpusat pada kepribadian dan tunduk pada otoritas dari satu atau lebih pemimpin yang didewakan. Beberapa catatan yang meragukan menyebutkan pemimpin ketiga, kemungkinan bernama Dauber, yang merupakan anggota ketiga dari Trinitas; pernyataan ini tidak didukung oleh sumber-sumber awal (Carpenter nd:3-8). Istri Weber, Hannah, juga dikatakan sebagai Perawan Maria, meskipun mengingat latar belakang Reformasi Weber, hal ini tidak mungkin terjadi. Satu-satunya saksi mata praktik mereka, Christian Theus, menggambarkan pertemuan atau kebaktian di mana para pemimpin duduk di bangku 
platform dan para pengikut duduk di kaki mereka. Setelah Theus menegur Smithpieter, para pemimpin memutuskan Theus bersalah dan menjatuhkan hukuman mati, tetapi cara eksekusi (dengan digantung atau ditenggelamkan) diputuskan oleh jemaat. [Gambar di kanan] Di persidangan, Weber diketahui telah memberikan perintah untuk membunuh Smithpieter, dan para pengikutnya melakukannya. Sebagian besar, kaum Weber mengakui garis otoritas yang jelas dari Weber yang didewakan kepada para pengikutnya, meskipun otoritas ini ditentang oleh Smithpieter dengan klaimnya yang bersaing atas keilahian.
ISU / TANTANGAN
Kaum Weber menghadapi banyak tantangan dalam hidup mereka yang singkat. Mereka terdiri dari orang-orang petani biasa yang, seperti yang dicatat Bull, "sudah lama dikenal" sebagai "anggota masyarakat sipil yang tertib dan rajin", meskipun mereka juga "sangat miskin" (Bull to Pitt 1761). Mereka terpikat ke perbatasan yang terpencil dan tidak aman oleh para elit pesisir yang menggunakan mereka sebagai penyangga terhadap orang-orang yang diperbudak dan penduduk asli yang mereka eksploitasi, dan yang mengabaikan kebutuhan sipil dan agama dari pemukiman pedalaman. Merindukan hubungan dengan yang ilahi, mereka mendirikan gereja mereka sendiri, mengambil dari arus mistik dan evangelis yang mengalir melalui wilayah tersebut. Di masa bahaya dan ketidakstabilan yang ekstrem, mereka mendewakan pemimpin mereka dan membunuh musuh-musuhnya. Grup tersebut mati setelah kematian Weber.
GAMBAR
Gambar #1: Plat Jacob Weber seluas 100 hektar di Sungai Saludy di Dutch Fork, 1754. Atas izin Departemen Arsip dan Sejarah Carolina Selatan.
Gambar #2: Kepala suku Cherokee, 1762.
Gambar #3: Penanda sejarah Christian Theus, Gaston, Carolina Selatan.
REFERENSI**
** Kecuali disebutkan lain, materi dalam profil ini diambil dari Peter N. Moore. 2006. “Radikalisme Keagamaan di Pedalaman Selatan Kolonial.” Jurnal Studi Pedalaman 1: 1-19.
Banteng, William ke William Pitt. 1761. Catatan dari British Public Records Office terkait South Carolina, 1663-1782. Volume 29:80-82, 26 April.
Tukang kayu, Robert. dan “Pdt. Johann Frederick Doubbert, Menteri Jerman Awal – Weberite Radikal atau Menteri Charleston yang Terhormat?” Naskah yang tidak diterbitkan.
Edwards, Morgan. 1770. Materi menuju Sejarah Baptis, Volume 2, Carolina Selatan dan Philadelphia. Dicetak ulang di Danielsville, GA, 1984.
Prancis, Kapten Christopher. 1977. “Jurnal Ekspedisi ke Carolina Selatan.” Jurnal Studi Cherokee II: 274-301.
Jones, George Fenwick, penyunting. 1968-1985. Laporan Detil tentang Emigran Salzburger yang Menetap di Amerika. . . diedit oleh Samuel Urlsperger. Athena, GA: Universitas Georgia Press,.
Lamekh dan Agripa. 1889. Chronicon Ephratense: Sejarah Komunitas Baptis Hari Ketujuh di Ephrata. Diterjemahkan oleh J. Max Hark. New York. Dicetak ulang New York: Burt Franklin, 1972.
Sedikit, Thomas J. 2013. Asal Usul Injili Selatan: Kebangkitan Keagamaan di South Carolina Lowcountry, 1670-1760. Kolumbia, Carolina Selatan: Pers Universitas Carolina Selatan.
McDowell, William Jr., ed. 1970. Dokumen Berkaitan dengan Urusan India, 1754-1765. Columbia, SC: Departemen Arsip Carolina Selatan.
Muhlenberg, Henry Melchior. 1942-1958. Jurnal Henry Melchior Muhlenberg. Jilid II. Diterjemahkan oleh Theodore G. Tappert dan John W. Doberstein. Philadelphia: Ministerium Lutheran Injili Pennsylvania dan Negara-Negara Berdekatan.
Jurnal Dewan Carolina Selatan. 1754. Columbia, SC.: Departemen Arsip dan Sejarah Carolina Selatan.
Lembaran Carolina Selatan, April 25, 1761.
Sinode Carolina Selatan dari Gereja Lutheran di Amerika. 1971. Sejarah Gereja Lutheran di Carolina Selatan. Columbia, SC: oleh penulis.
Tortora, Daniel J. 2015. Carolina dalam Krisis: Suku Cherokee, Penjajah, dan Budak di Amerika Tenggara, 1756-1763. Chapel Hill: Pers Universitas Carolina Utara.
Tukang kayu, Charles. 1953. Carolina Backcountry pada Malam Revolusi: Jurnal dan Tulisan Lain dari Charles Woodmason, Anglican Itinerant, diedit oleh Richard J. Hooker. Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press.
Tanggal penerbitan:
1 Agustus 2023
