Arpad von Klimo

Our Lady of Fatima

GARIS WAKTU BUNDA FÁTIMA KITA    

1858: Penampakan Maria terjadi di Lourdes, Prancis, yang menjadi terkenal bagi para pelihat (atau visioner) Fátima dan mungkin telah mengilhami mereka.

1910 (5 Oktober): Monarki Portugis berakhir dan deklarasi Republik Portugis dikeluarkan.

1911: Pemerintah republik memperkenalkan undang-undang pemisahan gereja dan negara dan serangkaian tindakan antiklerikal, yang mengasingkan sebagian besar pedesaan, mayoritas miskin di negara itu.

1916 (16 Agustus): Parlemen Republik Portugal memutuskan untuk berpartisipasi dalam Perang Dunia I di pihak Sekutu, yang menyebabkan kecemasan di antara penduduk pedesaan yang lebih religius.

1917 (13 Mei): Yang pertama dari serangkaian penampakan bulanan St Mary, Bunda Allah. Penglihat itu adalah tiga gembala muda (Lucia, sebelas tahun, dan adik sepupunya Francisco, sepuluh tahun, dan Jacinta, delapan tahun) di sebuah lapangan dekat desa Fátima. Lebih banyak penampakan menyusul (13 Juni, 13 Juli, 13 September).

1917 (13 Agustus): Administrator lokal, perwakilan sekuler Republik, menangkap ketiga anak itu dan mengancam mereka. Tetapi upaya untuk menekan penampakan dengan kekerasan hanya menghasilkan lebih banyak minat dan dukungan dari penduduk setempat dan umat Katolik.

1917 (13 Oktober): "Keajaiban Matahari" terjadi di Fátima. Ribuan peziarah dan penasaran, jurnalis, fotografer berkumpul di lokasi dan mengalami "perilaku yang tidak biasa" dari matahari ("matahari menari") yang, seperti yang diyakini oleh banyak orang percaya, merupakan tanda kehadiran nyata St. lokasi.

1919 (4 April): Francisco de Jesus Marto, salah satu dari tiga peramal, meninggal karena pandemi influenza "Spanyol". Dia kemudian dikanonisasi oleh Paus Francis pada tahun 2017.

1920: Uskup baru Leiria (kemudian Fátima-Leiria), Dom Jose Alves Correia da Silva (1872-1957), mulai mengatur situs, membeli tanah, dan berencana mendirikan kapel baru dan rumah sakit.

1920 (Februari 20): Jacinta de Jesus Marto juga meninggal akibat pandemi influenza “Spanyol”. Jacinta juga dikanonisasi oleh Paus Fransiskus pada 2017.

1920 (Mei): Sebuah kapel kecil pertama ("capelinha") didirikan di lokasi penampakan. Setahun kemudian, kaum sekuler menghancurkannya dengan bom, tetapi patung perawan tetap tidak terluka (telah disingkirkan sebelum ledakan).

1921: Peramal yang masih hidup, Lucia dos Santos dikirim ke sebuah sekolah di Porto; empat tahun kemudian dia diterima di sebuah biara di Spanyol. Dia kembali ke Portugal pada tahun 1948 dan tinggal di sebuah biara di Coimbra sampai kematiannya.

1922: Uskup Da Silva mendirikan publikasi bulanan Voz da Fatima, (“Suara Fatima”) yang telah menjadi buletin resmi tempat suci Our Lady of Fátima. Pada pertengahan 1930-an, publikasi mencapai 300,000 eksemplar terbitan.

1927: Sebuah misi yang didedikasikan untuk "Bunda Maria dari Fátima" ditahbiskan di Ganda, Angola. Ini menandai awal penyebaran pemujaan di seluruh kekaisaran kolonial Portugis.

1928: Di Fátima, pembangunan Basilika dan pilar-pilar monumental yang mengelilingi situs ziarah dimulai dan diselesaikan pada tahun 1954.

1929: Paus Pius XI memberkati patung Our Lady of Fátima untuk kapel baru Dewan Portugis di Roma (didirikan pada tahun 1901), menandai dimulainya dukungan resmi Vatikan untuk Fátima.

1930: Laporan resmi gereja, yang diperintahkan oleh Uskup Da Silva tentang penampakan itu diterbitkan. Itu menegaskan bahwa sebuah "mukjizat" telah terjadi di Fátima pada tahun 1917. Namun laporan tersebut meninggalkan pertanyaan apakah Perawan Suci benar-benar muncul.

1933: Salazar's Stadion Novo, sistem otoriter yang berlaku sampai tahun 1974, didirikan. Rezim Salazar menyukai Gereja Katolik dalam pendidikan dan budaya tetapi membatasi pengaruh politiknya.

1946: Seorang wakil Vatikan, yang dikirim oleh Paus Pius XII, memahkotai patung Our Lady of Fatima, meningkatkan pentingnya situs ziarah dan kultus. Pada tahun yang sama, “patung ziarah” pertama Fátima diberkati oleh Paus, dalam upaya untuk membawa pesan Fátima ke seluruh penjuru dunia.

1947: Sebuah patung besar Our Lady of Fátima didirikan di Petropolis, Brasil, sebagai contoh dari ratusan kapel, gereja, dan tempat suci di seluruh ruang Lusophone serta di antara komunitas Katolik lainnya di Eropa Barat, Amerika Latin, Australia dan di belahan dunia lain.

1951: Jacinta dan saudara laki-lakinya Francisco dimakamkan kembali bersama di dalam Basilika Our Lady of Fátima, setelah sebelumnya mereka dimakamkan di pemakaman terdekat. Ini mengangkat pentingnya basilika.

1967: Pada peringatan lima puluh tahun penampakan, Paus Paulus VI mengadakan misa di tempat ziarah.

1982: Paus St Yohanes Paulus II mengunjungi Fátima, berterima kasih kepada Perawan karena telah menyelamatkan nyawanya setelah dia ditembak pada 13 Mei 1981. Salah satu peluru kemudian ditambahkan ke mahkota patung Our Lady of Fátima.

2000 (13 Mei): Paus St Yohanes Paulus II merayakan misa di Fátima.

2010: Paus Benediktus XVI mengunjungi Fátima.

2017 (13 Mei): Paus Francis merayakan 100th peringatan penampakan pertama di Fátima.

2022 (25 Maret): Paus Fransiskus mempersembahkan Ukraina dan Rusia kepada Hati Tak Bernoda “Bunda Damai Kita” dan meminta semua uskup di seluruh dunia untuk mengikuti teladannya.

PENDIRI / SEJARAH KELOMPOK

"Fátima" adalah singkatan dari salah satu situs ziarah Katolik kontemporer yang paling penting. Itu dimulai dengan penampakan St Mary, Bunda Allah, kepada tiga gembala muda dari desa terdekat selama Musim Semi dan Musim Panas 1917 di sebuah lapangan dekat desa Fátima, Portugal. [Gambar di sebelah kanan] Sejak itu, situs ziarah telah menarik jutaan peziarah dan pengunjung sementara kultus Our Lady of Fátima telah menyebar ke banyak negara di dunia.

Pada tahun lalu sebelum Pandemi Covid, lebih dari 6,000,000 peziarah mengunjungi situs tersebut, sedangkan peringatan seratus tahun 2017, ketika Paus Fransiskus mengunjungi kuil tersebut, tercatat lebih dari 9,500,000 pengunjung. Ini terjadi ketika jumlah umat Katolik yang taat di Portugal terus menurun sejak Revolusi Bunga tahun 1974. Sementara sekitar delapan puluh persen orang Portugis masih mengidentifikasi diri sebagai Katolik, hanya sepertiga dari mereka yang beribadah, dan jumlah orang yang tidak percaya atau pengikut agama lain perlahan meningkat. Singkatnya, sementara Portugal menjadi masyarakat yang lebih sekuler dan lebih multi-agama, daya tarik ke kuil Our Lady of Fátima tidak berkurang. Dan, meskipun ini sebagian besar merupakan situs ziarah Katolik, tempat ini juga menarik minat dan pengunjung dari latar belakang Muslim dan Hindu, sebagian karena kebetulan belaka bahwa Fátima juga merupakan nama putri Nabi Muhammad dan sebagian lagi karena koneksi seluruh dunia dari bekas kerajaan kolonial Portugis.

Semua ini memberikan kesaksian tentang situs transnasional yang sekaligus global, nasional, dan lokal. Ini adalah pemujaan ritual terhadap cerita dan objek simbolis di mana jutaan orang berpartisipasi. Bagaimana kita menjelaskan keberhasilan situs ini dalam masyarakat di mana sekularisme dan klerikalisme sering berbenturan? Bagaimana situs nasional ini, kadang-kadang bahkan nasionalis, menjadi situs global? Peran apa yang dimainkan oleh kolonialisme dan migrasi Portugis dalam hal ini? Terakhir, apa yang diceritakan oleh sejarahnya tentang hubungan kompleks antara masyarakat sekuler dan agama?

Pertanyaan tentang peran gereja Katolik di negara itu telah menyebabkan konflik politik dan sosial yang besar sejak awal abad ke-1910 ketika ide-ide revolusioner dan sekularis Prancis radikal pertama kali muncul. Konflik ini pecah lagi ketika revolusi republik meruntuhkan monarki pada tahun 1911. Beberapa partai dan politisi republik, yang menderita karena kurangnya legitimasi karena sebagian besar berbasis di antara kelas atas dan menengah perkotaan di negara yang sebagian besar pedesaan, telah mengadopsi program anti-ulama yang agresif. Itu termasuk pembatasan kebebasan beragama, penangkapan para imam dan uskup dan tindakan serupa yang menyebabkan kecemasan yang meluas di antara massa pedesaan Portugal utara yang seringkali buta huruf. Pengenalan undang-undang tahun 1916 yang memisahkan gereja dan negara, yang merupakan klimaks dari serangkaian keputusan anti-ulama, dan undang-undang yang menargetkan perintah agama (penindasan dan penyitaan properti mereka), perkawinan agama (legalisasi perceraian), pendidikan agama dan bahkan larangan mengenakan jubah di jalan dan membunyikan lonceng gereja, memperdalam konflik ini. Konflik dengan elit perkotaan yang terpelajar semakin diperparah ketika parlemen, yang mewakili elit kecil, memutuskan untuk mendukung Sekutu dalam Perang Besar pada tahun 20,000. Pasukan Portugis yang dikirim ke front Barat tidak terlatih dengan baik, yang mengakibatkan c . 8,000 korban, termasuk XNUMX tewas. Banyak keluarga di sekitar Fátima, termasuk keluarga para peramal, takut putra mereka harus ikut berperang. Semua ini tidak hanya menimbulkan kecemasan dan rasa kehilangan di antara sebagian besar masyarakat pedesaan, tetapi juga memperkuat ketangguhan dan harapan mereka akan tanda dari surga untuk mendukung iman mereka. Namun, bagi sebagian besar orang percaya penampakan Bunda Suci Allah sebagian besar memiliki makna pribadi, sosial, atau kekeluargaan.

Ketika tiga anak kecil (delapan, sepuluh, dan sebelas tahun) mengklaim bahwa mereka telah melihat, dan bahkan berbicara dengan, penampakan dari surga, antara bulan Mei dan Oktober 1917, banyak orang tampaknya telah menantikan peristiwa tersebut. Anak-anak dibesarkan di rumah yang sangat saleh, tertanam dalam komunitas yang sangat religius di mana penampakan Lourdes dan tempat lain sangat terkenal. Ketika tetangga mendengar tentang penampakan itu, berita itu menyebar dengan cepat, menimbulkan reaksi yang sangat berbeda dari keluarga, desa, dan pendeta setempat. Tanggapan ini berkisar dari keterkejutan dan keheranan hingga skeptisisme dan penolakan. Namun, dari penampakan kedua di bulan Juni, kerumunan orang percaya yang terus bertambah berkumpul di lokasi, pertama lusinan, kemudian ratusan, dan akhirnya, pada bulan September dan Oktober, ribuan. Fakta bahwa Fátima pada saat itu sulit dijangkau, karena tidak ada jalan beraspal atau jalur kereta api, menunjukkan tekad banyak orang untuk melihat situs tersebut secara pribadi.

Segera, anak-anak itu ditafsirkan oleh banyak orang di komunitas dan di media tertentu sebagai perwakilan "asli" dari masyarakat pedesaan Portugis, sebagai inkarnasi murni dari tradisi Katolik lokal dan nasional yang tidak bersalah. Keyakinan ini secara paradoks diperkuat dan disebarkan oleh pers sekuler yang menghebohkan peristiwa tersebut. Selain itu, upaya agresif dan seringkali sangat canggung dari freemason dan republik, pemerintah anti-ulama dan pelaksana lokal dan regionalnya untuk menekan tanggapan populer juga memiliki konsekuensi yang tidak diinginkan untuk membuatnya semakin populer. Inilah yang terjadi, khususnya di bagian utara negara itu, yang memiliki reputasi sebagai kubu Katolik. Selama penampakan terakhir pada 13 Oktober 1917, puluhan ribu peziarah dan orang-orang yang ingin tahu termasuk banyak jurnalis tiba dan banyak yang menyaksikan tontonan matahari ("matahari telah menari", seperti yang dikatakan beberapa orang). Ini dilihat oleh orang-orang beriman sebagai tanda Tuhan, sementara orang-orang yang tidak beriman mencoba memahaminya sebagai halusinasi massal dari kerumunan yang terlalu bersemangat berdiri dan menunggu berjam-jam untuk sebuah keajaiban.

Surat kabar liberal-republik Lisbon terkemuka, O Seculo, didirikan pada tahun 1881 sebagai "suara kemajuan", menerbitkan artikel halaman depan pada tanggal 15 Oktober 1917, dua hari setelah peristiwa tersebut. Dua minggu kemudian, pada 29 Oktober 1917, majalah tersebut menerbitkan artikel yang lebih panjang dengan banyak foto. Ini menciptakan acara media yang membuat kejadian itu diketahui di seluruh Portugal dan sekitarnya. Salah satu foto menjadi ikonik. [Gambar di kanan]

Ketika Perang Besar berakhir pada tahun 1918, banyak orang percaya berterima kasih kepada Perawan Suci karena membawa kembali kedamaian dan keselamatan putra mereka dari garis depan. Situs ini semakin berkembang selama tahun 1920-an, di masa lain dari kekacauan politik dan krisis di Portugal. Selama ini, Gereja Katolik, dalam pribadi Uskup Da Silva, menguasai situs tersebut dan mencoba juga untuk mengelola narasi yang terkait dengannya, yang tidak selalu berhasil. Kematian dua visioner yang lebih muda, Francisco (1919) dan Jacinta (1920) karena pandemi flu "Spanyol", meninggalkan yang tertua dari ketiganya, Lucia dos Santos, sebagai satu-satunya saksi. Pada tahun 1935, Uskup da Silva mendorong Suster Lucia, yang telah berada di sebuah biara di Spanyol sejak tahun 1921, untuk menuliskan kenangannya. Pada tahun 1941, dia kemudian akan menulis akun ketiganya, di mana dia juga akan menjelaskan dua "rahasia" pertama yang diungkapkan Bunda Suci Allah kepadanya. Dua tahun kemudian, dia mengungkapkan “rahasia ketiga” Fátima dan mengirimkannya dalam amplop tertutup kepada Uskup da Silva, tidak dibuka sampai tahun 1960. Teks rahasia ketiga ini diterbitkan oleh Paus Yohanes Paulus II pada tahun 2000. (Vatican. Congregation of the Faith: The Message of Fátima 2000) Bagi beberapa orang, “rahasia” yang ditulis oleh Suster Lucia memiliki kualitas ramalan apokaliptik dan sejumlah teori konspirasi berkembang di sekitarnya.

Keberhasilan Our Lady of Fátima terletak pada keterbukaannya terhadap banyak interpretasi yang berbeda, yang dapat dipahami oleh banyak kelompok dan individu sebagaimana diarahkan kepada mereka. Seperti dijelaskan di atas, krisis politik, sosial, dan budaya Portugal pada sepertiga pertama abad ke-1929 memberikan kontribusi yang kuat terhadap pembentukan Fátima sebagai simbol nasional. Kedudukan ini semakin diperkuat oleh rezim otoriter Salazar dalam beberapa dekade berikutnya. Selama rezim itu, Gereja Katolik menjadi terkenal dalam pendidikan dan kebudayaan publik. Dalam konteks ini, Our Lady of Fátima, yang sudah sangat populer, memainkan peran utama. Semakin banyak gereja, tempat suci, dan misi di koloni Portugis, dari Makau di Cina (XNUMX) hingga tempat-tempat di Angola, Mozambik, dan Guinea (Guinea-Bissao) di Afrika, didedikasikan untuk Fátima.

Penting juga bahwa para paus, dimulai dengan Pius XI (1922-1939), mendukung Fátima. Pada tahun 1929, Paus Ratti, memberkati patung Perawan Fátima untuk kapel baru Dewan Portugis di Roma. Bagi penggantinya, Paus Pius XII (1939-1958), Fátima memiliki makna yang lebih besar. Selama Perang Dunia II, dia menguduskan dunia kepada Hati Santa Maria Tak Bernoda (31 Oktober 1942). Pada tahun 1946, Pius XII mengirim utusan ke Fátima untuk memahkotai patung Our Lady of Fátima. [Gambar di kanan]

Pada tahun yang sama, 1946, sebuah “patung ziarah” Our Lady of Fátima diberkati yang seharusnya membawa pesan ke berbagai belahan dunia; segera, selusin patung seperti itu akan dikirim ke banyak tempat di seluruh dunia. Seringkali, pemujaan Fatima mengikuti jejak jutaan emigran Portugis, ke Brasil, Amerika Utara, Australia, dan kemudian ke Prancis, Jerman Barat, Swiss, dan Luksemburg. Namun, Fátima juga diadopsi oleh komunitas Katolik non-Portugis di banyak negara, khususnya di Spanyol dan Polandia.

Sejak tahun 1980-an, Portugal telah menjadi negara imigrasi, tidak hanya dari bekas jajahan (termasuk Brasil), tetapi juga dari Ukraina dan tempat lain. Bagi banyak kelompok ini, Our Lady of Fátima telah menjadi jembatan untuk terhubung ke rumah baru di Portugal. Contoh yang baik untuk ini adalah kelompok yang terkait dengan Hindu Gujarati (Lourenço dan Cachado 2022). Di sini, patung Our Lady of Fátima telah diintegrasikan ke dalam praktik Hindu. Dalam beberapa dekade terakhir, situs ziarah dan kultus telah menjadi sarana penting untuk mempromosikan pariwisata ke Portugal.

DOKTRIN / PERCAYA

Penampakan atau “penglihatan” (istilah yang digunakan oleh Gereja Katolik) kepada ketiga anak Lucia, Francisco, dan Jacinta, dimulai pada tahun 1916, ketika mereka melihat seorang malaikat. Pada tanggal 13 Mei 1917, ketika mereka sedang menggembalakan domba, mereka melihat kilat dan mulai berjalan kembali, lalu “ada kilatan petir lagi, dan, dua langkah ke depan, kami melihat di atas pohon holm oak, yang akan memiliki tinggi satu meter, kira-kira, seorang Lady,” menurut Suster Lucia (Cristino 2011:2). Dua minggu kemudian, Lucia menggambarkan penampakan itu kepada pendeta setempat sebagai seorang wanita kulit putih berpakaian putih dengan rok emas dan kalung emas yang merentangkan tangannya dan berkata bahwa mereka tidak perlu takut. Lucia berbicara kepada penampakan yang meminta mereka berdoa rosario setiap hari untuk mengakhiri perang, dan kembali pada hari ketiga belas dari enam bulan berikutnya.

Selama penampakan kedua, menurut ingatan Lucia, yang ditulis pada tahun 1941, St Mary mengatakan kepadanya bahwa mereka semua akan pergi ke surga tetapi Jacinta dan Francisco akan segera diambil. (Namun, perlu dicatat bahwa Lucia menulis kisah ini pada tahun 1927, setelah dua anak bungsunya meninggal selama beberapa tahun) (Cristino 2012:3). Pada kesempatan ini, cahaya yang menembus juga terpancar dari Bunda Maria dan menyinari ketiga anak itu; mereka mengerti bahwa ini adalah Hati Tak Bernoda Bunda Maria.

Penampakan yang paling penting adalah yang ketiga, pada tanggal 13 Juli 1917 karena pada hari itu, Bunda (dia hanya mengungkapkan bahwa dia adalah Bunda Allah pada tanggal 13 Oktober) akan mengungkapkan "tiga rahasia" kepada Lucia. Dia akan menuliskannya pada tahun 1941.

Rahasia pertama adalah penglihatan apokaliptik tentang neraka dengan api dan setan serta jiwa manusia yang menderita, sebuah penglihatan yang menurut anak-anak membuat mereka takut. Rahasia kedua yang disampaikan Bunda Maria merujuk pada Rusia, yang dia peringatkan telah meninggalkan Bunda Allah dan yang akan menyebarkan kesalahannya ke seluruh dunia. Bunda Maria meminta agar Rusia dipersembahkan kepada Hati Maria Yang Tak Bernoda agar dunia kembali damai. Rahasia kedua ini segera diadopsi dengan antusias oleh banyak kelompok antikomunis, terutama selama Perang Dingin, karena mereka menganggapnya sebagai pesan surgawi yang ditujukan untuk melawan Revolusi Bolshevik tahun 1917 dan konsekuensinya.

Rahasia ketiga baru diterbitkan pada tahun 2000 oleh Paus Yohanes Paulus II. Lucia telah menuliskannya pada tahun 1944 dan telah menyerahkannya kepada Uskup Da Silva dalam sebuah amplop tertutup dengan instruksi agar tidak dibuka sampai tahun 1960. Paus Yohanes XXIII dan Paulus VI memutuskan untuk tidak membuka amplop tersebut. Dalam penglihatan terakhir atau rahasia ketiga ini, Lucia menggambarkan sebuah gunung, api di langit, reruntuhan, dan sejumlah pria berpakaian putih. Lucia mengidentifikasi orang-orang itu sebagai pendeta dan uskup, yang berusaha bersembunyi. Tentara menembaki mereka. Banyak yang meninggal. Di bawah salib, muncul dua malaikat yang mengumpulkan darah para martir untuk “menyirami jiwa-jiwa yang mendekati Tuhan” (Cristino 2013:7). Salah satu pria yang terbunuh kemudian diartikan sebagai paus. Belakangan, banyak yang percaya bahwa penglihatan ini merujuk pada upaya pembunuhan terhadap Yohanes Paulus II, yang ditembak pada 13 Mei 1981. Namun, “rahasia” itu termasuk elemen paling kontroversial dari pendukung Our Lady of Fátima; oleh karena itu, Vatikan mencoba membatasi implikasi dan interpretasi yang mungkin terjadi. (Lihat, Masalah/Tantangan)

RITUAL / PRAKTEK

Sejumlah ritual telah didirikan sehubungan dengan tempat perlindungan Our Lady of Fátima di situs di Portugal. Ada juga banyak ritual, seperti prosesi patung tahunan, di banyak bagian dunia di mana tempat pemujaan lainnya dapat ditemukan.

Ritual yang paling penting dan paling sedikit diperebutkan adalah doa rosario. Tidak hanya tiga visioner yang berdoa rosario sebelum penampakan, tetapi Our Lady of Fátima juga telah lama disebut "Our Lady of the Rosario of Fátima." Saat ini, doa yang sering dilakukan dalam berbagai bahasa dilakukan oleh para pendeta di Tempat Suci, dan juga disiarkan melalui radio dan internet. Selain itu, ada misa reguler dalam berbagai bahasa dan di berbagai gereja di lokasi.

Peziarah dan kelompok peziarah biasanya memulai kunjungan mereka di capelinha ("kapel kecil" atau "Kapel Penampakan") yang didirikan pada tahun 1919. Patung asli Our Lady of Fátima berdiri di sini di tempat penampakan terjadi. [Gambar di sebelah kanan] Tempat-tempat penting lainnya yang dikunjungi peziarah adalah situs makam para visioner di tempat kudus serta jalan terdekat antara kota dan desa (Via Sacra, dengan empat belas stasiun salib), di mana rumah-rumah sederhana dapat berada dikunjungi di mana tiga gembala hidup pada saat itu. Menapaki jalan ini, peziarah dapat membayangkan bagaimana ketiga anak itu berjalan dari rumah mereka ke lokasi penampakan, meskipun lingkungan telah berubah drastis akibat urbanisasi pada masa itu.

Ritual lain yang sangat penting dan populer adalah prosesi cahaya lilin (antara bulan Mei dan Oktober) di kuil yang sering menghadirkan ribuan peserta. Semua ritual tersebut kini juga sudah dikemas dan dimasukkan ke dalam kunjungan wisata ke Portugal.

ORGANISASI / KEPEMIMPINAN

Sejak 1920, Tempat Suci Rosario Our Lady of Fátima telah menjadi kompleks berbagai bangunan keagamaan di sekitar Basilika utama dan kapel kecil (awalnya dibangun pada tahun 1919, kemudian direkonstruksi). Di sekitar suaka, sejumlah rumah sakit, hotel ziarah, restoran, dan layanan lainnya dibangun, terutama sejak tahun 1950-an, dan sekali lagi, sejak tahun 2000-an. Dari lapangan terbuka pada tahun 1917, Fátima telah berkembang menjadi kota dengan lebih dari 13,000 penduduk (status kota sejak tahun 1997). Tempat suci tersebut dikelola oleh seorang rektor, seorang pendeta, di bawah kepemimpinan Uskup Leiria-Fátima.

Setelah penampakan pertama kepada ketiga anak tersebut, berbagai orang (anggota keluarga, tetangga, pastor paroki, dan orang-orang dari desa sekitar) menjadi penasaran dan bertanya atau mengunjungi situs tersebut. Selama bulan-bulan musim panas, ratusan, segera ribuan peziarah, atau orang-orang yang ingin tahu serta beberapa jurnalis dan fotografer berkumpul di dekat lokasi pada tanggal 13th bulan ini. Setelah penampakan diakhiri dengan “keajaiban matahari” pada tanggal 13 September 1917, bangunan kayu sementara yang pertama dibangun oleh praktisi setempat. Setelah kematian dan penguburan kembali ketiga anak tersebut, pada tahun 1920, uskup baru Leiria (keuskupan diorganisasi ulang pada tahun 1918), da Silva, mengambil alih situs tersebut. Dia membeli tanah itu dan memerintahkan pembangunan kapel baru yang lebih besar. Sejak saat itu, gereja mengambil kendali penuh atas penyelenggaraan tempat suci.

ISU / TANTANGAN

Banyak buku, artikel, dan video telah diterbitkan di Fátima sejak 1919 untuk menginterpretasikan peristiwa 1917. Sejak awal, seperti yang ditulis Helena Vilaça, telah terjadi ketegangan yang kuat antara ide-ide populer dan posisi resmi Gereja Katolik (Vilaça 2018:68). Penafsiran teologis resmi atas penampakan oleh Vatikan mendefinisikannya sebagai “wahyu pribadi”, berbeda dengan “wahyu publik”, yang diwakili oleh Alkitab. Dalam dokumen tahun 2000 “The Message of Fátima,” kemudian Kardinal Ratzinger, kepala Kongregasi Iman sebelum terpilih menjadi paus, menjelaskan bahwa “mukjizat” seperti penampakan di Fátima “membantu kita memahami tanda-tanda zaman dan menanggapinya. kepada mereka dengan benar dalam iman” (Vatikan. Kongregasi Iman: Pesan Fátima 2000). Tetapi Ratzinger juga menekankan bahwa “rahasia” (dia menggunakan tanda kutip untuk menjauhkan dirinya dari istilah tersebut!), seperti yang ditafsirkan oleh Gereja Katolik, akan mengecewakan banyak orang yang mencari “nubuatan” tentang dunia. Yang terpenting, gereja tidak dapat menerima ide atau interpretasi apa pun yang akan bertentangan atau menambah ajarannya. Dia mencoba untuk menjadi sangat jelas:

Tujuan dari visi tersebut bukanlah untuk menunjukkan sebuah film tentang masa depan yang tidak dapat ditarik kembali. Maknanya justru sebaliknya: dimaksudkan untuk memobilisasi kekuatan perubahan ke arah yang benar. Oleh karena itu, kita harus benar-benar mengabaikan penjelasan fatalistik tentang "rahasia", seperti, misalnya, klaim bahwa calon pembunuh pada 13 Mei 1981 hanyalah alat dari rencana ilahi yang dipandu oleh Providence dan karenanya tidak dapat bertindak dengan bebas. , atau ide serupa lainnya yang beredar. Sebaliknya, penglihatan itu berbicara tentang bahaya dan bagaimana kita bisa diselamatkan darinya. (Vatikan. Kongregasi Iman: Pesan Fatima 2000).

Pernyataan Ratzinger yang jelas dari tahun 2000, tentu saja, tidak menghentikan peredaran segala macam gagasan yang berkaitan dengan Fátima dan "rahasia". Bahkan ada spekulasi tentang “rahasia keempat” yang “disembunyikan” oleh Vatikan. Penulis telah menjual ratusan ribu eksposisi dari "teori" semacam itu (misalnya, Socci:2009).

GAMBAR

Gambar #1: Patung St Mary, Bunda Allah dengan tiga anak visioner.
Gambar #2: Foto tahun 1917 dari tiga visioner anak yang menjadi ikon.
Gambar #3: Patung asli Our Lady of Fátima (1919/1920).
Gambar #4: capelinha (“kapel kecil” atau “Kapel Penampakan”) didirikan pada tahun 1919.
Gambar #5: Patung Our Lady of Fátima mengenakan mahkota yang ditempatkan oleh utusan Paus Pius XII pada tahun 1946.

REFERENSI

Cristino, Luciano. 2013. Terceira aparição de Nossa Senhora na Cova da Iria em 13 de julho de 1917. Diakses dari https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e006-a-terceira-aparicao-de-nossa-senhora-na-cova-da-iria pada 10 Juli 2023.

Cristino, Luciano. 2012. Pertunjukan kedua de Nossa Senhora na Cova da Iria (13.06.1917). Diakses dari https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e008-a-segunda-aparicao-de-nossa-senhora-na-cova-da-iria pada 10 Juli 2023.

Cristino, Luciano. 2011. Pertunjukan Perdana Nossa Senhora, 13 Mei 1917. Estudos. E011. Diakses dari https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e011-a-primeira-aparicao-de-nossa-senhora-a-13-de-maio-de-1917 pada 10 Juli 2023.

Lourenço, Ines dan Rita Cachado. 2022. “Diaspora Hindu di Portugal: Kasus Pengabdian Bunda Maria dari Fatima.” Hal. 603-09 masuk Agama Hindu dan Suku. Ensiklopedia Agama-Agama India, diedit oleh JD Long, RD Sherma, P. Jain, dan M. Khanna. Dordrecht: Peloncat.

Soci, Antonio. 2009. Rahasia Keempat Fatima. Publikasi Loreto.

Vatikan. Jemaat Iman: Pesan Fatima. 2000. Diakses dari https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html pada 10 Juli 2023.

Vilaca, Helena. 2018. “Dari Tempat Religiusitas Populer ke Ruang Transnasional dengan Berbagai Makna dan Interaksi Keagamaan.” Review Tahunan Sosiologi Agama 9: 68-82.

Von Klimo, Arpad. 2022. “Kultus Bunda Maria dari Fátima—Pengabdian Katolik Modern di Era Nasionalisme, Kolonialisme, dan Migrasi.” Agama. Diakses dari https://www.mdpi.com/2077-1444/13/11/1028 pada 10 Juli 2023.

Tanggal penerbitan:
13 2023 Juli.

Share