TIMELINE KOMUNITAS KELPIUS
1667: Johan Kelp lahir di Denndorf, wilayah berbahasa Jerman di Translyvania.
1681 (28 Februari): Raja Charles II memberikan piagam tanah di Amerika kepada William Penn, sebagai pelunasan hutang kepada ayah Penn.
1683 (April): Francis Daniel Pastorius membeli 15,000 hektar dari William Penn, membentuk Frankfort Land Company, dan mendirikan pemukiman yang disebut Germanopolis, dan akhirnya Germantown.
1685: George Kelp meninggal, Johan dikirim ke Universitas di Altdorf, disponsori oleh teman-teman keluarga.
1685: Johan Jacob Zimmerman dikeluarkan dari pelayanannya dan dikucilkan karena bid'ah.
1686: Frankfort Land Company dibentuk, dengan Francis Daniel Pastorius sebagai agen.
1689: Kelp memperoleh gelar Master dan melatinkan namanya menjadi Johannes Kelpius.
1690-1691: Pdt. August Hermann Franke membentuk bab Pietis di Erfurth, Thuringia.
1691: Johanna Eleonora von Merlau Petersen diterbitkan Glaubens-Gespräche dengan Gott.
1691: Johann Jacob Zimmerman menyelenggarakan Bab Kesempurnaan
1691 (27 September): Otoritas sipil mengeluarkan dekrit yang memerintahkan Franke untuk meninggalkan Erfurth.
1692 (15 Juli): William Penn membeli Provinsi Pennsylvania dari orang-orang Lenape.
1693 (Agustus): Johan Jacob Zimmermann meninggal, menunjuk Kelpius sebagai penggantinya. Komunitas melakukan kontak dengan Philadelphian Society Jane Leade.
1694 (Februari): Kelpius dan komunitasnya berangkat dari London dengan kapal Sarah Maria. Sarah Maria tiba di Pelabuhan Philadelphia pada 23 Juni.
1700 (Agustus): Mantan anggota Daniel Falckner mengambil alih kepemimpinan dan kendali Frankfort Land Company.
1702: Kelpius melepaskan posisi atau tanggung jawab hukum untuk setiap transaksi tanah lebih lanjut, menyatakan dirinya mati secara hukum.
1704: Christopher Witt dan Conrad Matthai bergabung dengan persaudaraan.
1708: Tahun kematian Kelpius.
1720: Johann Conrad Beissel bermigrasi dari Jerman, berniat untuk bergabung dengan Kelpius
1732: Beissel mendirikan Biara Ephrata.
1745: Daniel Geissler meninggal.
1748 (26 Agustus): Conrad Matthai meninggal.
1765 (Januari 30): Christopher Witt meninggal.
PENDIRI / SEJARAH KELOMPOK
Johannes Kelpius, dan komunitas kecil Pietis Radikal Jerman yang dipimpinnya, penting bagi studi agama Amerika dalam dua hal. Pemukiman akhir abad ketujuh belas mereka di timur laut dari apa yang sekarang Philadelphia, merupakan salah satu contoh masyarakat utopis dan komunal Amerika paling awal. Kehadiran mereka, bersama dengan masyarakat agama kecil yang serupa di Amerika kolonial awal, juga membuktikan kompleksitas dan pluralitas historis dari pengalaman keagamaan Amerika.
Selain lewat penyebutan dalam berbagai diskusi tentang komunitas agama utopis historis atau contoh esoterisme, komunitas ini mendapat perhatian ilmiah yang minim. Sampai saat ini, studi yang paling komprehensif adalah Pietis Jerman dari Provinsi Pennsylvania, diterbitkan pada tahun 1895 oleh sejarawan Pennsylvania Julius F Sachse. Sementara fakta bahwa Sachse sering gagal mengutip sumbernya sendiri dan bersikeras, dengan sedikit bukti, bahwa komunitas Kelpius adalah okultis dan teosof, hampir semua perlakuan ilmiah terhadap komunitas ini diambil dari karyanya. Kecuali ditentukan lain, sebagian besar informasi yang disampaikan dalam artikel ini juga diambil dari Sachse.
Catatan pembaptisan menunjukkan bahwa Kelpius lahir sebagai Johan Kelp dari Georg Kelp, seorang pendeta Lutheran di Denndorf, dan istrinya Katharina, pada tahun 1667. Katharina meninggal pada tahun 1670, memimpin Johan dan dua kakak laki-lakinya, Martin dan Georg, dalam perawatan ayah mereka. Tak lama setelah kematian ayahnya pada tahun 1685, tiga teman keluarga menawarkan untuk mendanai pendidikan sarjana Johan. Hadir pertama 
Altdorf, Johan meraih gelar Master dalam teologi alam dari Universitas Tubingen pada tahun 1689, pada usia dua puluh dua tahun. Mengikuti mode di kalangan terpelajar saat itu, setelah menerima gelar tersebut, pemuda tersebut melafalkan namanya menjadi Johannes Kelpius. [Gambar di kanan]
Pendidikan agamanya dibentuk dan dipengaruhi oleh beberapa teolog penting pada masa itu, di masa pemberontakan yang semakin meluas melawan ortodoksi Lutheran yang mapan. Salah satunya adalah Philipp Jakob Spener, yang diterbitkan pada tahun 1675 Pia Desideria berperan penting dalam meluncurkan Pietisme Jerman, dan menginspirasi sekte-sekte keagamaan seperti Moravia. Pendeta dan cendekiawan Lutheran August Hermann Franke, seorang rekan Spener, membentuk bab Pietis pada tahun 1690 atau 1691 di Erfurth, Thuringia.
Johanna Eleonora von Merlau Petersen, anggota lain dari lingkaran Spener, diterbitkan Glaubens-Gespräche dengan Gott. Karya teologisnya, menganjurkan hubungan langsung dengan Tuhan dan mengekspresikan kepercayaan pada kiamat yang akan segera terjadi, memberikan kontribusi mistik yang kuat serta tekanan milenial pada Pietisme. Pandangannya, bersama dengan tulisan-tulisan teosofis Jacob Boehme, memengaruhi Johan Jacob Zimmerman, teolog Lutheran radikal lainnya. Seorang matematikawan, astronom, dan juga astrolog, pengamatan ilmiah Zimmerman terhadap dua komet beberapa tahun sebelumnya membuatnya percaya bahwa seribu tahun pemerintahan Kristus di bumi yang diprediksi dalam Wahyu akan terjadi sekitar tahun 1693. Penolakannya untuk meninggalkan keyakinannya atau berhenti dari memberitakan mereka menyebabkan ekskomunikasi karena bid'ah pada tahun 1685.
Zimmerman dan Kelpius, yang melakukan perjalanan di lingkungan intelektual yang sama, akhirnya bertemu di Nuremberg. Sebagai bagian dari tindakan keras umum Pietisme dan ajaran sesat terkait, Zimmerman dan keluarganya diasingkan pada tahun 1686, akhirnya menetap di Hamburg. Pada 27 Januari, 1691, sebuah komisi yang ditunjuk oleh “otoritas yang berkuasa untuk menanyakan tentang kaum Pietis” (Sachse 1895:52) mengeluarkan “dekrit untuk menghentikan Kapitel, termasuk kecaman dan denda untuk Francke. Belakangan di tahun yang sama, baik Francke maupun Spener diusir dari kota masing-masing. Peristiwa ini, bersama dengan ketakutan akan penganiayaan lebih lanjut dan keyakinan kuat bahwa dunia akan segera berakhir, membuat Zimmerman membentuk komunitas kecil orang percaya yang disebut Bab Kesempurnaan. Rencananya adalah membawa mereka ke Dunia Baru, melarikan diri dari apa yang mereka anggap sebagai korupsi Eropa, dan mempersiapkan akhir dunia, yang menurut perhitungan astrologinya akan terjadi pada bulan Desember 1693.
Untungnya bagi kaum Pietis yang terkepung, kaum Quaker yang simpatik telah mendirikan pemukiman di provinsi-provinsi Amerika. Pada tahun 1681 atau 1682, William Penn memperoleh Kepemilikan provinsi Pennsylvania dari Raja Charles II. Tujuannya adalah untuk menciptakan penyelesaian bagi sesama Quaker, yang juga telah dianiaya. Untuk tujuan ini, dia menulis surat dan mengirimkan traktat ke berbagai komunitas agama tertindas lainnya, termasuk Mennonite dan Pietis. Pada bulan April 1683, Quaker Jerman Francis Daniel Pastorius membeli 15,000 acre dari William Penn untuk penyelesaian atas nama sekelompok rekanan yang disebut Frankfort Land Company. Terletak tepat di barat laut Philadelphia, pemukiman, awalnya bernama Germanopolis, kemudian dikenal sebagai Germantown. Di sinilah Zimmerman berencana membawa para pengikutnya.
Pada Agustus 1693, tak lama sebelum Bab akan berlayar, Zimmermann meninggal, menunjuk Kelpius sebagai penggantinya tak lama sebelum kematiannya. Menurut Sachse, rombongan tersebut terdiri dari sekitar empat puluh orang, sesuai dengan aturan numerologis Zimmerman, tetapi tidak ada bukti yang mendukung penghitungan ini, dan jumlahnya kemungkinan lebih kecil. Meskipun Sachse juga mengklaim bahwa pesta itu hanya laki-laki, Lucy Carroll menyatakan bahwa "setidaknya ada janda Zimmerman dan putrinya, dan mungkin Christiane Warmer" (Carroll 2004:22). Sumber lain menyebutkan bahwa sang janda, Maria Margaretha Zimmerman, juga membawa keempat anaknya. Bab pertama melakukan perjalanan ke London, di mana mereka melakukan kontak dengan komunitas Behminis lainnya, Masyarakat Filadelfia Jane Leade. Pada Februari 1694, Kelpius dan anggota Zimmerman's Chapter berangkat dari London, dengan kapal bernama Sarah Maria.
Setelah penyeberangan yang berbahaya, dilakukan di musim dingin dan di tengah-tengah Perang Sembilan Tahun, rombongan itu tiba di Pelabuhan Philadelphia dan menuju tempat yang kemudian menjadi pemukiman mereka di Wissahickon Creek, dekat daerah yang disebut Germantown. [Gambar di sebelah kanan] Tanggal kedatangan pada 23 Juni, St John's Eve, dianggap takdir, dan komunitas menyalakan api unggun tradisional untuk merayakannya.
Meskipun mereka mendirikan pemukiman yang nyaman, dengan bangunan yang melayani kebutuhan publik maupun pribadi, taman obat, dan tampaknya observatorium astronomi, dan terintegrasi dengan baik ke komunitas imigran Jerman yang lebih besar, gerakan itu sendiri berumur pendek. Beberapa anggota membelot, mendirikan jemaat Lutheran arus utama mereka sendiri. Beberapa lainnya menikah, pindah ke Germantown yang infrastrukturnya lebih kondusif untuk kehidupan keluarga.
Kelpius, bersama dengan beberapa orang lainnya, terus mempertahankan cita-cita dan praktik komunitas yang semakin berkurang, melanjutkan studi mereka dan memelihara korespondensi dengan para pemimpin agama lain di Eropa dan Koloni Amerika. Kelpius, yang dikatakan lemah secara fisik, akhirnya menderita di bawah kerasnya kehidupan pertapa di iklim yang keras di Pennsylvania Timur. Pada musim dingin tahun 1705, dia jatuh sakit parah sehingga dia tidak dapat dirawat dengan baik di pemukiman terpencil. Teman-temannya membawanya ke rumah Christian Warmer, salah satu anggota persaudaraan asli yang seperti beberapa orang lainnya telah menikah dan membangun keluarganya di Germantown. Meskipun dia cukup pulih untuk kembali ke biaranya pada musim panas 1706, dia terus menderita masalah pernapasan yang semakin melemahkan. Tanggal pasti kematiannya tidak dicatat. Tom Carroll, Presiden Kelpius Society, berpendapat bahwa hal itu dapat terjadi sejak tahun 1707, dan menyatakan bahwa jika demikian, Kelpius akan berusia empat puluh tahun ketika dia meninggal (Korespondensi 6 Maret 2003). Sejarawan lokal Joe Tyson berpendapat bahwa kematian terjadi antara 1 Januari dan 1 Maret 1908, dan juga menyebutkan bahwa menurut legenda, anggota yang selamat menguburkan Kelpius di taman komunitas (Tyson 2006: Bagian 3).
Sedikit yang tersisa dari pemukiman asli setelah Kelpius meninggal. Anggota lama Christopher Witt dan Daniel Geissler telah membangun rumah bersama dan mengambil profesi di Germantown sekitar tahun 1702, di mana mereka tinggal sampai kematian mereka. Johann Seelig pindah ke Germantown sekitar tahun 1720-an. Conrad Matthai dan beberapa orang lainnya tetap berada di pemukiman asli. Matthai meninggal pada tahun 1748, dan Christopher Witt, anggota komunitas terakhir yang tersisa, meninggal pada tahun 1765.
Sekitar tahun 1719, gelombang agama non-konformis lainnya bermigrasi dari Eropa untuk menetap di wilayah tersebut. Beberapa di antaranya, terutama Mennonite dan Schwarzenau Brethren, menetap di lokasi bekas persaudaraan, beberapa bahkan menjalani kehidupan pertapaan. Yang paling penting adalah Johann Conrad Beissel, yang beremigrasi dari Jerman pada tahun 1720, berharap untuk bergabung dengan Kelpius dan komunitas biarawannya. Setelah mengetahui bahwa Kelpius telah meninggal, Beissel tinggal sebentar dengan komunitas Wissahickon, akhirnya pindah sekitar enam puluh lima mil ke timur, untuk menemukan Biara Ephrata. Komunitas ini, yang terdiri dari pria dan wanita yang menjalani gaya hidup selibat dan vegetarian, jauh lebih sukses, dengan cabang-cabang yang bertahan di daerah tersebut hingga tahun 1970-an. Bab Kesempurnaan yang asli, bagaimanapun, mati atau berasimilasi ke dalam komunitas Jerman yang lebih besar, dan mungkin praktik Lutheran yang lebih umum. Tidak ada yang tersisa dari struktur aslinya.
DOKTRIN / PERCAYA
Kelpius dan komunitasnya muncul dari gerakan Pietisme Jerman yang lebih besar, dengan prinsip-prinsip teologis yang dibentuk baik oleh pendidikan universitas yang sangat baik dan antipati yang kuat terhadap apa yang mereka pandang sebagai otoritarianisme dan jangkauan politik dari Lutheranisme denominasi yang disetujui pemerintah. Pietisme Jerman bermula sebagai gerakan intelektual, yang dipimpin oleh pendeta Lutheran terkemuka yang terlatih secara sosial dan anggota bangsawan, yang banyak di antaranya menulis dan mengedarkan teks-teks teologis yang sangat berpengaruh. Berasal sebagai gerakan reformasi dalam Lutheranisme Jerman, Pietisme menekankan wahyu individu atas ortodoksi gereja, keterlibatan langsung kaum awam dalam pemerintahan spiritual, mengusahakan para penganutnya untuk menjalani kehidupan bakti dalam ajaran Kristen, dan menjangkau orang luar dan orang yang tidak percaya. Komunitas kecil ini muncul dari pergolakan agama dan politik Protestan Eropa abad ketujuh belas yang sama yang memunculkan beberapa sekte yang tidak sesuai dan berpikiran bebas, seperti Quaker, Mennonite, Moravian, the Brethrens, dan Wesleyans, dan meletakkan dasar juga untuk Amerika. Protestan evangelis. Fakta bahwa banyak dari komunitas-komunitas ini termasuk di antara para imigran Eropa paling awal ke koloni-koloni Amerika memberikan kontra-narasi yang krusial terhadap persamaan tipikal religiusitas Amerika awal dengan Calvinisme. Seperti yang dikemukakan Arthur Versluis, komunitas Kelpius “mewakili bentuk Protestantisme yang sangat berbeda, yang memiliki teologi hutan belantara yang berkembang,… yang tentunya tidak cenderung merangkul kesuksesan duniawi sebagai tanda spiritualitas,” dan “setidaknya” kehadiran mereka komunitas-komunitas semacam itu dalam sejarah kolonial Amerika awal “mengungkapkan jangkauan perspektif keagamaan di Amerika awal” (Versluis 1999:111).
Sementara penulis sejarah utama mereka, Julius F. Sachse, bersikeras untuk menggambarkan komunitas Wissahickon, bergantian sebagai Teosofis, Rosikrusian, Kabalis, dan alkemis, tidak ada bukti bahwa sekte yang diturunkan dari Lutheran ini menganggap diri mereka sebagai okultis, sebagaimana istilah tersebut biasanya dipahami. Tidak ada apa pun tentang kepercayaan mereka yang diketahui yang menunjukkan bahwa mereka menganggap diri mereka sebagai pembawa tradisi rahasia, praktisi seni tersembunyi, atau berkomunikasi dengan entitas apa pun selain Tuhan. Elizabeth W. Fisher dengan meyakinkan berpendapat, bagaimanapun, bahwa lingkaran Pietistik dari mana komunitas Kelpius muncul mempelajari Kabala, karena mereka percaya bahwa ajaran Yahudi kuno mendukung kepercayaan Kristen, dan berharap bahwa penggabungan mistisisme Yahudi ke dalam teologi mereka sendiri akan mempercepat pertobatan orang Yahudi, yang mereka anggap sebagai prasyarat yang diperlukan untuk kiamat (Fisher 1985:311).
Komunitas mungkin telah memasukkan berbagai praktik seperti alkimia dan astrologi ke dalam praktik mereka. Teosofi, Rosikrusianisme, Pietisme Radikal, dan banyak sekte lain yang cenderung esoterik sama-sama memengaruhi tulisan-tulisan Jacob Boehme. Gerard Croese, pendeta Reformasi Belanda abad ke-1696 dan salah satu sejarawan paling awal dari Society of Friends, membedakan tiga aliran dalam Pietisme Jerman: mereka yang ingin menjalani kehidupan Kristiani yang benar-benar tulus, mereka yang bermotivasi politik melawan apa yang mereka pandang sebagai korupsi gereja Lutheran yang mapan, dan "jenis ketiga adalah apa yang dapat disebut Behmist atau Teutonis." Croese dengan tegas menugaskan Zimmerman dan para pengikutnya ke dalam kategori ketiga ini (Croese 257:XNUMX). Selain itu, studi seperti alkimia dan astrologi adalah komponen yang cukup khas dari pendidikan teologi tingkat universitas yang sehat, dan seperti yang telah lama didirikan oleh sejarawan agama seperti Jon Butler, Arthur Versluis, dan Catherine Albanese, orang Eropa abad ketujuh belas membawa pandangan dunia yang sangat magis. ke pemukiman Dunia Baru mereka.
Keyakinan yang cenderung mistis umumnya berpegang pada ajaran bahwa manusia dapat mencapai komunikasi langsung dengan Tuhan. Praktik-praktik tertentu seperti membujang, menarik diri dari dunia biasa, menarik inspirasi religius dari studi terfokus pada alam dan doa yang sungguh-sungguh, diupayakan untuk mencapai kesempurnaan ilahi di bumi. Bagi mistikus Kristen, tujuan akhirnya biasanya adalah persiapan untuk milenium dan pemerintahan seribu tahun Kristus. Tulisan-tulisan Neoplatonically-informasi Boehme memengaruhi dan membentuk beberapa gerakan Kristen anti-sektarian dan anti-denominasi lainnya yang menemukan jalan mereka ke koloni Amerika: di antaranya Society of Friends, Philadelphians Jane Leade (di mana komunitas agama yang lebih baru seperti Israel House David juga dapat dilacak), dan Harmony Society.
RITUAL / PRAKTEK
Sementara Zimmerman awalnya menyebut para pengikut yang dia kumpulkan untuk penyelesaian Dunia Baru miliknya Bab Kesempurnaan, komunitas Wissahickon tidak menyebut diri mereka seperti itu. Fokus seribu tahun mereka dan kecenderungan Kelpius yang tampaknya sering mengutip dari Wahyu 12, membuat beberapa orang luar menyebut mereka sebagai "Perempuan di Padang Belantara (Sachse 1895:80)." Namun, untuk menghindari sektarianisme yang memecah belah dan hidup dalam ketidakjelasan, komunitas tersebut sengaja tidak disebutkan namanya. Mereka menganggap kesendirian mereka di belantara lembah Wissahickon sebagai sarana untuk mencapai keadaan suci, sebagai persiapan untuk kiamat yang akan datang dan penebusan yang dijanjikan.
Sesuai dengan prinsip numerologi bahwa empat puluh adalah angka kesempurnaan, setelah penyelesaian mereka membangun rumah kayu persegi empat puluh kaki, sejajar dengan titik mata angin kompas (Sachse 1895:71). Bangunan itu termasuk tempat tidur untuk para biarawan dan menurut legenda setempat, sebuah observatorium astronomi di atap digunakan untuk pengamatan fenomena langit setiap malam. Meskipun tidak ada jejak peralatan astronomi yang tersisa, American Philosophical Society of Philadelphia menyimpan dalam koleksinya jam matahari kuningan berornamen, yang dibuat oleh Christoph Schissler pada tahun 1578, diperkirakan dibawa dari Jerman oleh komunitas Kelpius, 
dan disumbangkan ke APS oleh Christopher Witt. Dikenal sebagai Horologium atau Dial of Ahaz, ketika diisi dengan air mangkuk jam matahari membuat bayangan gnomon mundur beberapa derajat, dalam ilustrasi “mukjizat yang dijelaskan dalam Alkitab (Yesaya 38: 8) di mana waktu dibalik. dan bayangan pada jam matahari bergerak mundur” (deJong 2021). [Gambar di sebelah kanan] Metodologi ilmiah pada masa itu biasanya menggabungkan astronomi, astrologi, dan teologi untuk lebih memahami sifat dan struktur alam semesta.
Menurut Sachse, mereka juga memelihara kebun herbal, dari mana mereka menggabungkan berbagai obat dan pengobatan sesuai dengan prinsip Hermetik. Meskipun keberadaan taman semacam itu selama masa Kelpius belum didokumentasikan, hal itu masuk akal. Penjajah Dunia Baru umumnya memelihara dapur atau kebun obat, dan prinsip-prinsip tersebut memandu perumusan hampir semua obat pada saat itu. Christopher Witt, dokter dan anggota terakhir yang masih hidup, mungkin telah membuat taman seperti itu untuk masyarakat. Kebun raya yang kemudian dia buat dan pelihara ketika dia pindah ke Germantown telah didokumentasikan dengan baik. Beberapa perdebatan muncul apakah taman Philadelphia Witt atau ahli botani John Bartram adalah yang pertama di Amerika atau lebih terkenal. Menurut sejarawan Kelpius Dorothy Pinkett, Bartram dan Witt saling bertukar 
sampel botani dengan ahli botani atau ahli hortikultura terkenal Inggris Peter Collinson, yang terkenal memfasilitasi perdagangan benih dan sampel botani antara Inggris dan Amerika Utara (Pinkett 2010:17).
Fakta nyata bahwa mereka mungkin mengenakan jubah hitam khas para sarjana pada zaman itu mungkin menjadi alasan penduduk setempat menyebut mereka sebagai "Para Biksu dari Wissahickon" atau "Para Biksu dari Punggung Bukit". Tradisi lokal juga menyatakan bahwa Kelpius, yang lebih menyukai kehidupan kontemplatif yang menyendiri, menciptakan sel untuk dirinya sendiri di dalam gua kecil di lereng bukit. Gua semacam itu ada di ujung jalan setapak berhutan dari bekas lokasi pemukiman, di tempat yang sekarang menjadi Taman Fairmount Philadelphia. [Gambar di kanan] Rosicrucian pada tahun 1961 menempatkan penanda tepat di luarnya, menghormati Kelpius sebagai "koloni AMORC Rosicrucian pertama di Amerika." [Gambar di sebelah kanan] Namun, sejarawan lokal terus memperdebatkan apakah ini adalah situs sebenarnya dari sel Kelpius, rumah musim semi abad kesembilan belas, kandang ayam, atau milik Conrad Matthai daripada Kelpius (Tyson 2016: Bagian 2). Menurut Tom Carroll, sebagian besar sejarawan Kelpius setuju bahwa sebuah rumah kecil bernama Lauriston Cottage, yang terletak di dekat bangunan yang lebih besar yang sekarang disebut Pertapaan, adalah tempat sebenarnya dari sel pribadi Kelpius, sebuah kepercayaan yang didukung lebih jauh oleh fakta nyata bahwa “Kelpius merujuk pada miliknya tempat tinggal pribadi atau gua sebagai 'Laurea'” 
(Korespondensi).
Meskipun mereka awalnya bertujuan untuk hidup terpisah dari sifat buruk dunia, persaudaraan berpendidikan tinggi menemukan diri mereka dengan cepat terintegrasi ke dalam komunitas imigran berbahasa Jerman yang lebih besar. Mereka mengadakan kebaktian umum secara teratur di gedung utama mereka, serta pertunjukan musik. Bangunan itu juga berfungsi sebagai salah satu sekolah umum pertama di kawasan itu, menawarkan pengajaran seni liberal kepada anak-anak setempat secara gratis, dan asrama bagi mereka yang membutuhkannya.
Dalam semangat pertukaran ekumenis dan mengakui non-sektarianisme, mereka juga mempertahankan aliansi yang aktif dan bersahabat serta pertukaran intelektual dan teologis, melalui korespondensi dan kunjungan timbal balik, dengan komunitas agama lain, termasuk kaum Quaker, Baptis Hari Ketujuh, dan Lutheran Swedia. Fakta bahwa pada tahun 1703, perwakilan dari Rhode Island mengunjungi Kelpius untuk meminta bantuan dalam menengahi perselisihan doktrin antara dua jemaat Sabat yang berbeda membuktikan keunggulan dan reputasi terhormat mereka di koloni awal. Mereka juga mempertahankan koeksistensi yang bersahabat dengan orang Lenape setempat, yang tampaknya mereka anggap, seperti banyak komunitas agama lain pada masa itu, sebagai salah satu suku Israel yang hilang.
Meskipun mereka menjalankan Sabat Sabtu, mereka tidak melayani Ekaristi atau melakukan pembaptisan. Meskipun mereka tidak memiliki masalah dengan praktik mana pun, mereka keberatan dengan apa yang telah mereka amati, di dalam denominasi arus utama, sebagai administrasi sakramen yang tidak tepat. Kebaktian diadakan setiap pagi. Sesuai dengan keyakinan Kapitel bahwa semua agama menawarkan jalan menuju Tuhan, kebaktian terbuka bagi siapa saja, dan pengunjung dipersilakan. Biasanya dimulai dengan doa dan himne, diikuti dengan pembacaan Kitab Suci, yang kemudian dianalisis dan didiskusikan oleh siapa pun yang ingin terlibat. Layanan publik reguler juga diadakan di sekitar Germantown. Menurut Sachse, Kelpius ingin menyatukan berbagai sekte Jerman di Pennsylvania “menjadi satu gereja Kristen universal” (Sachse 1895:80). Tom Carroll menyarankan, bagaimanapun, bahwa tujuan sebenarnya adalah untuk menyatukan semua orang Kristen bersama (Korespondensi).
Menurut Sachse, satu kebiasaan rakyat yang menarik yang dipertahankan persaudaraan adalah penggunaan kartu kecil yang dicetak dengan kutipan singkat Alkitab untuk instruksi moral. Disebut "sprüche", atau "ucapan", disimpan dalam kotak yang disebut "kotak perhiasan" ("schatzkästlein"). Jika pernah seorang jemaah di sebuah kebaktian mengatakan sesuatu yang tidak pantas, seperti mengutuk atau menghujat, salah satu Persaudaraan akan menghubungi schatzkästlein untuk meminta sprüch, dan menyerahkannya kepada pihak yang melanggar, yang kemudian diperintahkan untuk membaca kartu tersebut dan meletakkannya di atas lidahnya. Para anggota kapitel juga dimintai persyaratan yang sama untuk menggunakan bentuk awal dari “guci sumpah” ini sebagai penebusan dosa atas pelanggaran mereka sendiri (Sachse 1895:100-01). Sementara Sachse menyiratkan bahwa kebiasaan ini berasal dari para biarawan dan berlanjut di antara orang Jerman di Pennsylvania selama bertahun-tahun, itu mungkin sudah dipraktikkan secara luas.
Komunitas tersebut juga mengamati tradisi rakyat Jerman lama lainnya, seperti api unggun ("Sonnenwend-feur" pada Malam St. Yohanes, yang jatuh pada malam tanggal 24 Juni dan 25 Desember untuk menandai datangnya musim panas dan musim dingin. Kebiasaan ini , bersama dengan berbagai praktik dan kepercayaan esoteris lainnya yang diamati oleh komunitas tersebut, Catharine Albanese menggambarkannya sebagai "versi esoteris dari Kekristenan...dikombinasikan dengan agama alam yang bergaya" (Sachse 1895:79).
Kelpius mungkin juga terlibat dalam penjangkauan agama, dalam bentuk pamflet renungan kecil, berjudul "Metode Doa," yang diterbitkan dan dimaksudkan untuk diedarkan di antara penduduk setempat. Kirby Don Richards, yang menerbitkan edisi bilingual baru pada tahun 2006, menarik kembali karyanya dari publikasi setelah menemukan bahwa "setidaknya 25 persen dari isinya adalah antologi kata demi kata dari terjemahan bahasa Jerman" dari tulisan-tulisan mistikus Katolik Prancis. Nyonya Guyon, dan sisanya kemungkinan besar diambil dari sumber lain, dengan sedikit jika ada konten yang benar-benar ditulis oleh Kelpius (Richards 2020:142).
ORGANISASI / KEPEMIMPINAN
Sedikit informasi tersedia mengenai dinamika internal komunitas Wissahickon. Dari akun yang tersedia, Kelpius adalah pemimpin nominal terutama karena Zimmerman, yang telah mengorganisir Bab Kesempurnaan dan merencanakan migrasi ke Amerika, mengangkatnya sebagai penerus spiritualnya sesaat sebelum kematiannya. Sementara penunjukan seperti itu menunjukkan bahwa Kelpius secara khusus dipilih karena keyakinannya yang patut dicontoh, dan mungkin karena keyakinannya yang kuat, sebagian besar catatan menunjukkan bahwa dia lebih suka menyendiri dengan doa dan meditasinya, atau dalam komunikasi dengan orang-orang yang berpikiran sama. Peneliti lain menyarankan, bagaimanapun, bahwa dia jauh lebih terlibat dengan urusan sekuler komunitas Germantown yang lebih besar daripada yang biasanya diperkirakan. Dia mungkin telah melakukan pekerjaan hukum untuk beberapa individu, dan mungkin lebih terlibat dalam berbagai transaksi real estat yang dilakukan oleh Frankfort Land Company. Bahwa pada bulan Agustus 1700, ketika mantan anggota komunitas Daniel Falckner mengambil kendali atas Frankfort Land Company, dia menjadikan Kelpius dan anggota persaudaraan Johann Jawert sebagai pengacara pendamping didokumentasikan, seperti fakta bahwa pada tahun 1702 Kelpius melepaskan posisi atau tanggung jawab hukum untuk selanjutnya transaksi tanah, mengembalikan semua otoritas ke Falckner dan Jawert "menurut surat Jaksa yang mengaitkan satu atau dua kekuatan sebanyak tiga dalam kasus kematian alami atau sipil" (Sachse 1895: 171). Bagaimanapun, di luar persyaratan khas kehidupan komunal, anggota persaudaraan tampaknya telah menjalankan keyakinan dan urusan mereka sesuai dengan hati nurani mereka, dan kepemimpinan Kelpius tampaknya lebih bersifat organisasi daripada mesianis.
Setelah kematian Kelpius, persaudaraan yang tersisa dari sekitar enam belas anggota memilih Johannes Seelig sebagai pemimpin. Setelah Seelig, salah satu anggota asli Bab Kesempurnaan Zimmerman, menolak posisi tersebut, mereka memilih Conrad Matthai, seorang mistikus Swiss yang bergabung dengan persaudaraan pada tahun 1704. Matthai mungkin tetap dalam posisi ini, seperti itu, sampai kematiannya pada tahun 1748.
ISU / TANTANGAN
Seperti banyak komunitas agama visioner, masyarakat tidak bertahan lama setelah kematian pemimpin spiritualnya. Komunitas yang sudah kecil mengalami pengurangan keanggotaan hampir pada saat kedatangan. Lucy Carroll berpendapat bahwa alasan utamanya adalah “kurangnya kesatuan keyakinan di antara para anggota” (2004:23). Beberapa anggota terkemuka ditahbiskan sebagai pemimpin di gereja lain. Pada tahun 1703, Justus Falckner ditahbiskan di Gereja Lutheran Swedia di Wicacoa, dan berangkat pada hari yang sama untuk mendirikan pelayanan di New York. Kakaknya Daniel Falckner menikah, menjadi lebih aktif terlibat dalam urusan politik dan ekonomi Germantown, dan akhirnya mengatur dan menjadi pendeta dari jemaat Lutheran ortodoksnya sendiri.
Meskipun pembelotan ini tampaknya tidak menimbulkan ketegangan yang berarti di dalam masyarakat, individu-individu tertentu sangat rentan menimbulkan kontroversi dan konflik. Yang paling utama adalah Heinrich Bernard Koster. Beberapa sumber menyatakan bahwa Koster mungkin marah karena Zimmerman mengabaikannya untuk memilih Kelpius sebagai penggantinya. Untuk alasan yang tidak jelas, Koster memutuskan untuk mengucilkan Daniel Falckner di atas kapal Sarah Maria selama pelayaran ke Amerika. Koster, dengan temperamen yang lebih berapi-api dan evangelis daripada Kelpius, tidak lama setelah kedatangannya mulai berkhotbah sendiri di Germantown dan Philadelphia. Lebih kontroversial lagi, dia melibatkan dirinya dalam perpecahan yang berkembang di antara penduduk Quaker lokal dengan bergabung dengan para pengikut George Keith. Keith, yang percaya bahwa Quaker telah menyimpang terlalu jauh dari ajaran Kristen arus utama dan keberatan dengan fakta bahwa Quaker mentolerir perbudakan, membentuk sebuah faksi yang dia sebut Quaker Kristen. Ketika Keith kembali ke Inggris, Koster berusaha untuk mengambil alih jemaahnya, yang semakin meningkatkan ketegangan di antara kaum Quaker, sampai akhirnya dia kembali ke Jerman.
Faktor lebih lanjut dalam penurunan cepat dari keanggotaan yang sudah kecil adalah bahwa meskipun komunitas tersebut mengaku selibat dan Kelpius mungkin tetap demikian, beberapa anggota menikah saat berada di Amerika. Ludwig Christian Beidermann menikahi putri Zimmermann, Maria Margaretha, tidak lama setelah kedatangannya, dengan beberapa anggota lain mengikutinya dalam waktu sekitar satu tahun setelah penyelesaian.
Komunitas yang menarik ini menghadirkan tantangan yang signifikan bagi para sarjana. Meskipun cukup banyak sarjana agama dan sejarah Philadelphia telah menyebutkan Kelpius dan The Woman in the Wilderness secara sepintas, selain dari beberapa surat kepada teman dan pemimpin agama lainnya, buku harian pribadi, berbagai himne, dan catatan resmi dan catatan sejarah yang tersebar. , sangat sedikit bahan sumber utama yang tersedia. Sumber sekunder terlengkap adalah Tdia Pietis Jerman dari Provinsi Pennsylvania, diterbitkan pada tahun 1895 oleh sejarawan Pennsylvania Julius F. Sachse, yang sering gagal memberikan bukti untuk banyak klaimnya, terutama klaim kuncinya bahwa Kelpius dan komunitasnya adalah teosofis dan/atau Rosikrusian.
Sarjana kontemporer telah membuat beberapa kemajuan dalam mengumpulkan informasi yang lebih dapat diandalkan. Publikasi terbaru Kirby Don Richards tentang Kelpius (2020) mencakup penelitian biografi yang substansial, survei yang solid terhadap sumber yang lebih andal, dan interpretasi sastra dari beberapa puisi Kelpius. Catherine Michael (2012) telah menyusun bibliografi komprehensif dari sumber primer dan sekunder, dan komunitas kecil penggemar Kelpius dan sejarawan lokal mengadakan acara dan pertemuan semi-reguler di Philadelphia. Semua setuju bahwa lebih banyak pekerjaan perlu dilakukan, terutama dengan dokumen sumber utama yang masih belum diterjemahkan dari bahasa Jerman.
Bagaimanapun, keberadaan komunitas ini, bersama dengan banyak sekte keagamaan abad ke-XNUMX dan abad ke-XNUMX yang cenderung mistik lainnya yang beremigrasi dari Eropa Barat untuk mengejar Eden baru di Dunia Baru, membuktikan kekayaan dan kerumitannya. kehidupan beragama Amerika. Lebih penting lagi, keberadaan mereka menambah semakin banyak bukti bahwa beberapa aliran religiositas Amerika yang lebih esoteris, jauh dari marjinal seperti yang biasanya diasumsikan, tidak hanya tidak terlalu tidak biasa, tetapi pada akhirnya dengan mudah masuk ke dalam arus utama.
GAMBAR
Gambar #1: Satu-satunya potret Kelpius yang diketahui, dari lukisan karya Dr. Christopher Witt, 1705.
Gambar #2: Sore Musim Gugur, The Wissahickon, Thomas Moran, 1864.
Gambar #3: Bagian kompas dari Dial of Ahaz, kredit foto Wagner yang kaya.
Gambar #4: Situs yang dikenal sebagai “Gua Kelpius”.
Gambar #5: Penanda ditempatkan oleh Rosicrucian berdekatan dengan "Gua Kelpius" pada tahun 1961 untuk menghormati Komunitas Kelpius "koloni AMORC Rosicrucian pertama di Amerika."
REFERENSI
Albania, Catherine. 2007. Republik Pikiran dan Jiwa: Sejarah Budaya Agama Metafisik. New Haven: Yale University Press.
Butler, Jon. 1990. Dibanjiri Lautan Iman: Mengkristenkan Rakyat Amerika. Cambridge: Harvard University Press.
Caroll, Lucy. 2004. Pertemuan di Glen: Meneliti Permukiman Kelpius 1694. LE Carrol.
Caroll, Tom. 2023. Korespondensi Pribadi, 6 Maret.
Croese, Gerard. 1696. Sejarah Umum Quaker: Berisi Kehidupan, Penyewa, Penderitaan, Ujian, Pidato, dan Surat dari Semua Quaker Terkemuka, Jilid 2. London: John Dunton.
de Jong, Tracey. 2021. “Mencari Kesempurnaan di Hutan Belantara Wissahickon.” American Philosophical Society, 25 Mei. Diakses dari https://www.amphilsoc.org/blog/seeking-perfection-wissahickon-wilderness on 24 April 2023.
Fisher, Elizabeth W. Juli 1985. “'Nubuat dan Wahyu': Kabbalis Jerman di Early Pennsylvania.” Majalah Sejarah dan Biografi Pennsylvania 109: 299-333.
Michael, Katarina. 2012. Magister Kelpius: Daftar sumber per Januari. Tidak diterbitkan.
Pinkett, Dorothy. 2010. Dr Christopher Witt di Amerika dan Misteri Robert Clymer, Budak Mulatto. Philadelphia: Masyarakat Kelpius.
Richards, Kirby Don. 2020. “Dari Transylvania ke Pennsylvania: Johannes Kelpius.” Buku Tahunan Studi Jerman-Amerika 55: 133-61.
Sachse, Julius F.1895. Pietis Jerman dari Provinsi Pennsylvania. New York: PC Stockhausen.
Tyson, Joseph. 2016. “Para Biksu Wissahickon: Bagian I-IV.” Jurnal Lembah Schuykill Online. Diakses dari http://www.svjlit.com/the-monks-of-the-wissahickon-a-series/2016/1/4/monks-of-the-wissahickon-part-1 2016 pada 15 Februari 2023.
Versluis, Arthur. 1999. Anak Kebijaksanaan: Tradisi Esoteris Kristen. Albany: Universitas Negeri New York Press.
Tanggal penerbitan:
27 April 2023
