JEANNE MARIE BOUVIER DE LA MOTHE GUYON Timeline
1648: Jeanne Bouvier de la Mothe lahir di Montargis, Prancis.
1659: Jeanne Bouvier menerima Komuni pertamanya.
1664 (Januari 28): Jeanne Bouvier dipaksa menandatangani akta nikah tanpa diberi tahu apa itu.
1664 (18 Februari): Bouvier menikah dengan Monsieur Guyon, menjadi Madame Guyon.
1668 (22 Juli): Guyon mengalami "luka yang nikmat dan asmara" dari Tuhan yang membuatnya mencintai Tuhan "lebih dari kekasih yang paling bersemangat mencintai majikannya".
1672: Dua anak Guyon meninggal karena sakit.
1672 (22 Juli): Guyon berkomitmen untuk mengambil Yesus sebagai pasangannya. Dalam doa pribadi, dia bersumpah untuk mempersatukan dirinya dengan Yesus Kristus dalam pernikahan.
1676: Guyon melahirkan seorang putri. Empat bulan kemudian suaminya meninggal.
1681: Guyon meninggalkan rumahnya di Montargis dan pergi ke Jenewa. Dia memperbarui kaulnya kepada Yesus Kristus dalam sebuah Misa yang diucapkan oleh uskup Jenewa di Annecy di wilayah Auvergne-Rhône-Alpes di Prancis tenggara. Dia kemudian menetap di Gex, Prancis, di wilayah yang sama.
1681–1686: Guyon berkeliling Eropa, bertemu dengan Pastor Barnabite François La Combe di berbagai lokasi. Selama ini, dia menulis buku-bukunya yang paling terkenal, termasuk Cara Sholat yang Singkat dan Mudah (1685) dan Torrent Rohani (1682).
1682: Raja Louis XIV memindahkan istana kerajaan ke Versailles, di mana Uskup Jacques Bénigne Bossuet dan Ayah, kemudian, Uskup Agung François Fénelon menjadi pemimpin agama yang berpengaruh.
1685: Dekrit Nantes dicabut, yang telah menjamin keamanan Protestan sampai batas tertentu. Dragoons (unit infanteri berkuda) dikirim ke seluruh Prancis untuk memaksa orang Protestan pindah ke Katolik. Pada 16 Juli 1685, Vatikan menangkap pendeta Spanyol populer Miguel de Molinos karena bid'ah Quietisme. Selanjutnya, dia dijatuhi hukuman penjara seumur hidup oleh kardinal inkuisitor.
1686 (21 Juli): Guyon kembali ke Paris tak lama setelah kedatangan Pastor François La Combe.
1687: Guyon Komentar tentang Kidung Agung diterbitkan.
1687 (3 Oktober): La Combe ditangkap oleh Inkuisisi di Prancis dan dipenjarakan di Bastille. Setelah diadili karena bid'ah, La Combe dihukum dan dipindahkan ke penjara pertanian.
1688: Guyon Cara Sholat yang Singkat dan Mudah ditempatkan pada Indeks Buku Terlarang Katolik.
1688 (29 Januari – 20 September): Guyon dipenjara di Biara Visitasi atas perintah Louis XIV. Putrinya yang berusia sebelas tahun diambil darinya.
1688: Guyon bertemu Pastor François Fénelon di sebuah pertemuan sosial.
1689: Pastor François Fénelon menjadi guru bagi cucu laki-laki Louis XIV, Duc de Bourgogne.
1693: Madame de Maintenon, istri Raja Louis XIV, mengeluarkan perintah bahwa Madame Guyon tidak boleh mengunjungi sekolah putri di St. Cyr lagi. Guyon telah mengajarkan metode doanya kepada gadis-gadis yang bersekolah.
1693–1694: Kelaparan Hebat terjadi, mengakibatkan kelaparan sekitar 600,000 orang (sekitar sepuluh persen dari populasi) Prancis. Fénelon menghadapkan Raja Louis tentang kelaparan massal ini dalam sebuah surat.
1694: Guyon memberi Uskup Jacques Bénigne Bossuet manuskrip "Otobiografi" dan tulisan lainnya. Guyon mulai menulis karya tiga jilidnya Pembenaran.
1694 (16 Oktober): Uskup Agung François de Harley dari Paris mengecam Guyon Tata Cara Sholat Singkat dan Mudah dan Kidung Agung Salomo di keuskupan agungnya.
Juli 1694–Maret 1695: Pertemuan para ulama dalam konferensi rahasia di Issy, Prancis mengeksplorasi banyak tulisan mistis yang mencakup tulisan Guyon. Mereka secara khusus memeriksanya Cara Sholat yang Singkat dan Mudah dan Komentar tentang Kidung Agung. Grup tersebut termasuk Bossuet, Tronson, Noailles, dan mulai tahun 1695, Fénelon.
1695 (4 Februari): Fénelon dinominasikan oleh Raja Louis XIV untuk menjadi Uskup Agung Cambrai, sambil terus mengajar cucunya.
1695 (10 Maret): Issy 34 Artikel-artikel yang ditandatangani oleh pendeta Bossuet, Tronson, Noailles, dan Fénelon mengutuk buku-buku yang dinilai mengandung ajaran sesat Quietisme, tetapi buku dan tulisan Guyon tidak dikutuk.
1695 (2 Juli): Uskup Bossuet memutuskan bahwa tulisan Guyon tidak sesat. Dia juga memberinya Komuni untuk menunjukkan kedudukan baiknya di Gereja Katolik Roma.
1695: Di bawah tekanan politik, Uskup Bossuet mendesak agar Guyon ditangkap oleh Inkuisisi dan diadili karena bid'ah.
1695 (7 Juli): Tiga biarawati, termasuk Bunda Picard, dari Biara Kunjungan menulis surat yang menjunjung tinggi karakter Madame Guyon dan memberinya referensi yang baik untuk perilakunya selama dia tinggal di biara.
1695 (27 Desember): Guyon ditangkap. Dia ditahan di penjara di Vincennes, Prancis, tempat dia diinterogasi.
1696 (16 Oktober): Guyon dipindahkan ke penahanan di sebuah biara di Vaugirard di Paris, di mana dia dianiaya oleh para biarawati.
1697: Molinos meninggal di penjara, kemungkinan dieksekusi oleh otoritas Vatikan.
1697: Uskup Agung Fénelon menerbitkan Pepatah Orang Suci membela Guyon. Buku Fénelon lainnya, Telemakus, secara tidak langsung mengkritik Louis XIV.
1698: (4 Juni): Guyon dipindahkan ke penjara Bastille di Paris.
1699: Paus Innocent XII mengecam dua puluh tiga proposisi Fénelon Pepatah Orang Suci.
1700: Uskup Bossuet menyerukan pertemuan lain dari para peserta konferensi Issy sebelumnya. Mereka menyatakan Guyon tidak bersalah atas semua tuduhan.
1703: Guyon dibebaskan dari Bastille. Dia pergi untuk tinggal di Blois di Sungai Loire. Banyak dari Inggris dan Jerman datang mengunjunginya.
1704 (12 April): Uskup Bossuet meninggal.
1709 (Desember): Guyon menghabisinya Otobiografi.
1715 (7 Januari): Uskup Agung Fénelon meninggal di keuskupan agungnya di Cambrai, Prancis.
1715 (September 1): Raja Louis XIV meninggal.
1715: Masih dipenjara, François La Combe meninggal.
1717 (Juni 9): Guyon meninggal dikelilingi oleh putrinya Jeanne-Marie dan beberapa pengikut.
1720: Guyon Otobiografi Diterbitkan.
BIOGRAFI
Jeanne Marie de la Mothe Bouvier Guyon (1648–1717) menjalani kehidupan yang luar biasa dengan penderitaan hebat karena inkuisisi Katolik yang dipimpin oleh Uskup Prancis Jacques-Bénigne Bossuet (1627–1704) dan Raja Louis XIV (m. 1643–1715), dan namun mengetahui kemenangan sebagai penulis teologis dan mentor spiritual yang terkenal. Guyon [Gambar di kanan] mendokumentasikan kehidupannya yang tidak bahagia dalam dirinya Otobiografi, buku, surat pribadi, dan komentar alkitabiah, mengatakan dia menemukan bahwa Yesus Kristus hidup dan bersatu dengan jiwanya. Guyon memahami hidupnya sebagai seorang martir batin dari Roh Kudus yang hidup dalam pelukan Tuhan yang ramah dan penuh gairah, yang dia sebut "Yesus Guruku yang terkasih" (James dan Voros 2012:87). Banyak buku dan tulisannya telah bertahan dalam ujian waktu dan telah membawa harapan bagi banyak orang, termasuk Uskup Agung François Fénelon (1651–1715), teolog Pierre Poiret (1646–1719), penulis “Amazing Grace” John Newton (1725–1807) , penyair Inggris William Cowper (1731–1800), pendiri Metodisme John Wesley (1703–1791), Quaker Hannah Whitall Smith (1832–1911), sarjana Harvard William James (1842–1910), dan penulis Gene Edwards (1932–2022 ). Paradoks kegembiraan batin Guyon yang intens di dalam Tuhan saat menderita delapan tahun penahanan memberinya otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi sebagai orang yang hidup dan bersaksi tentang iman Kristennya.
Meskipun dibesarkan dalam keluarga aristokrat Prancis yang kaya di Montargis di Sungai Loire, Guyon menjalani kehidupan yang sulit sebagai seorang anak dan remaja. Ibunya adalah seorang wanita yang dingin dan jauh yang mengabaikan Jeanne dan merampas banyak aktivitas masa kanak-kanaknya yang normal, seperti kesempatan pendidikan dan sosial reguler. Meskipun ibunya “tidak terlalu mencintai perempuan” (Guyon 1897 1:9), Guyon mengimbanginya dengan menghabiskan sebagian besar waktunya membaca Alkitab dan buku-buku agama, termasuk karya St. Francis de Sales (1567–1622), mantan uskup Jenewa. Ibu Guyon mengaku memiliki tanggung jawab agama di gereja yang mengganggu perawatan putrinya. Pengabaian ini jelas membekas pada Guyon, yang kemudian menulis bahwa menggunakan tanggung jawab gereja sebagai alasan untuk tidak merawat anak menyebabkan kerusakan serius pada anak dan tidak boleh dilakukan (Guyon 1897 1:11–14, di antara sumber lainnya).
Kedua orang tua Guyon telah menikah dan memiliki anak sebelum mereka menikah. Keluarga tidak pernah berhasil berkembang menjadi kelompok yang bersatu. Guyon merasa prihatin dengan hubungannya dengan kakak-kakaknya karena ketegangan dalam keluarga (Guyon 1897, 1:19), antara lain sumber). Memang, kakak tiri Madame Guyon, Pastor La Mothe, seorang anggota ordo Barnabite, memprakarsai salah satu penganiayaan gereja pertama terhadapnya di kemudian hari (Guyon 1897 1:261).
Guyon percaya bahwa pengaruh utama dalam hidupnya adalah cintanya yang kuat kepada Tuhan yang menciptakan harapan dalam dirinya. Di dalam dia Otobiografi dia menulis, “Aku mencintainya dan aku terbakar dengan apinya, karena aku mencintainya. Aku mencintainya sedemikian rupa sehingga aku hanya bisa mencintainya, tetapi dalam mencintainya aku tidak punya motif selain dirinya sendiri” (Guyon 1897 1:96). Guyon menulis bahwa cinta kepada Tuhan ini terwujud dengan sendirinya ketika dia masih muda (Guyon 1897 1:17–18). Dia memusatkan perhatiannya pada Tuhan dan, meskipun terkadang tersesat, dia selalu kembali kepada Tuhan dengan intensitas yang meningkat seiring bertambahnya usia.
Guyon, bagaimanapun, berkembang menjadi remaja yang menawan dan menarik yang menarik perhatian keluarga dan teman-temannya. Dia melaporkan membaca karya St. Jane de Chantal (1572–1641) dan Pertarungan Rohani oleh Lorenzo Scupoli (ca. 1530–1610). Ayah Guyon memberinya kebebasan percakapan spontan di acara sosial dan dia dikenal sebagai pembicara yang cerdas. Selama tahun-tahun masa kanak-kanaknya yang sepi, dia mengembangkan imajinasi yang aktif dan pikiran yang cepat. Kualitas menawan ini menarik orang kepadanya, bahkan ketika dia memprotes bahwa dia ingin hidup dan mati hanya untuk Tuhan (Guyon 1897 1:10–11).
Pada usia lima belas tahun Guyon dipaksa menikah dengan seorang duda kaya dengan status sosial tinggi, yang pada saat menikah pada tanggal 18 Februari 1664 berusia tiga puluh delapan tahun. Kengeriannya pada pernikahan itu terlihat jelas dalam dirinya Otobiografi di mana dia menulis bahwa dia “menangis dengan sedih selama perayaan dan pesta pernikahan, karena dia malah ingin menjadi seorang biarawati” (Guyon 1897 1:43). Bahkan ketika dia menghargai keindahan cinta romantis, dia sangat ingin mengabdikan dirinya pada cinta ilahi, yang disangkal oleh kenyataan pernikahan yang disalahpahami ini.
Segera setelah pernikahannya, pergumulan dimulai dengan ibu mertua Guyon dan suaminya secara aktif berusaha mengubahnya. Mereka mengembangkan peraturan keras yang melibatkan larangan menghadiri gereja, doa yang terbatas, dan sedikit waktu untuk membaca. Percakapan sosialnya dipantau dan dia diperintahkan untuk tidak berbicara dengan orang lain. Dia menerima kritik terus-menerus dan keras tentang perilakunya, dan menanggapi dengan melepaskan diri dari dunia di sekitarnya dan berdoa terus-menerus. Dengan kata-katanya sendiri, dia mengembangkan “keterasingan dari korupsi abad ini” (Guyon 1897 1:63).
Beberapa tahun berlalu dalam rumah tangga yang berkonflik. Pada tanggal 22 Juli 1668, Guyon berbicara dengan seorang Pastor Fransiskan yang sedang berkunjung, Archange Enguerrand, tentang masalahnya karena dia tahu dia membutuhkan bantuan. Sang Ayah mendengarkan cerita Guyon saat dia mencurahkan isi hatinya. Dia merasa tergerak oleh kesedihannya dan memberikan nasihatnya. Dia berkata, “Benar, Nyonya, karena Anda mencari tanpa apa yang Anda miliki di dalamnya. Biasakan diri Anda untuk mencari Tuhan di dalam hati Anda, dan Anda akan menemukan Tuhan di sana” (Guyon 1897 1:65). Guyon merasakan kehadiran Tuhan dalam kata-kata ini. Dia tidak akan lagi mencari apa yang dia butuhkan di luar dirinya: Tuhan hidup di dalam dirinya. Dia sekarang akan menerapkan hatinya untuk menemukan Tuhan.
Ini memulai karunia spiritual kuno keilahian (teosis) untuk Guyon. Dia menulis tentang pepatah ini, “Cinta ini begitu terus-menerus, dan selalu menyibukkan saya, dan begitu kuat, saya tidak dapat memikirkan hal lain. Pukulan yang dalam ini, luka yang nikmat dan asmara ini, menimpa saya pada Hari Magdalena, 1668” (Guyon 1897 1:76). Luka di hatinya memengaruhi keinginannya untuk melakukan keilahian dan membuatnya tetap terbuka untuk meningkatkan persatuan dengan Tuhan sepanjang hidupnya.
Guyon masih menanggung banyak ketidakbahagiaan dalam keluarga perkawinannya. Dia melahirkan lima anak, dua di antaranya meninggal saat masih kecil. Dia menyatakan dalam dirinya Otobiografi bahwa suami dan ibu mertuanya mengasingkan anak-anaknya darinya. Namun, ketika kesehatan Monsieur Guyon akhirnya menurun, Madame Guyon merawat suaminya melalui penyakitnya. Meskipun rekonsiliasi tidak pernah sepenuhnya terjadi, suaminya mulai menghargai bakatnya dalam merawat suaminya. Penyakitnya menyebabkan kematian dini pada tahun 1676, tetapi sebelum dia meninggal, dia meminta maaf kepada istrinya, dengan mengatakan "Aku tidak pantas untukmu" (Guyon 1897 1:177). Guyon menjadi janda kaya. Awalnya dia tinggal bersama ibu mertuanya, tetapi keterasingan dalam hubungan keluarga mereka mengakhiri situasi ini. Guyon menjaga putrinya yang masih kecil bersamanya ketika dia meninggalkan rumah tangga yang tegang, bepergian untuk tinggal dengan tenang di rumah sewaan dan tinggal bersama teman-teman. Dia menghabiskan waktu di Paris, mengelola kekayaan finansialnya yang besar dan memikirkan tahap selanjutnya dalam hidupnya.
Guyon mengembangkan hubungan dengan Pastor Barnabite François La Combe (1643–1715), yang dia temukan sebagai pembimbing spiritual yang cakap. Guyon menggambarkan karakteristik utamanya sebagai "kesederhanaan dan keterusterangan" membuatnya menjadi orang yang hangat dan dapat dipercaya (Guyon 1897, 1:290). Ketika Pastor La Combe pindah untuk melakukan pelayanan di daerah Jenewa, Guyon mengembangkan rasa Tuhan yang luar biasa memanggilnya untuk melayani orang lain di daerah yang sama. Untuk mencapai hal ini, Guyon membawa putrinya yang berusia lima tahun bersamanya ke Jenewa. Bersama-sama La Combe dan Guyon memulai rumah sakit dan merawat orang sakit. Dia membuat salep untuk mengurapi orang sakit, dan mengamati bahwa banyak yang menemukan kesembuhan melalui mereka.
Selama periode ini, Guyon menulis dua bukunya yang paling terkenal, Komentar tentang Kidung Agung (1687) dan Cara Sholat yang Singkat dan Mudah (1685), yang terakhir menjadi buku terlaris di Eropa. Dia melanjutkan untuk menulis komentar pada setiap buku dalam Alkitab. Kesuksesannya sebagai penulis membuatnya menjadi penulis dan figur publik yang terkenal dan populer.
Namun Guyon sekali lagi menemukan dirinya terlibat dalam kontroversi. Dia telah mempercayakan kekayaannya untuk anak-anaknya saat menjalankan pelayanannya, tetapi uskup Jenewa, Jean D' Aranthon (memerintah 1661–1695), ingin dia menyumbangkan sejumlah besar uang ke gereja. Ketika Guyon menolak untuk menurut, uskup datang dengan rencana baginya untuk menjadi seorang ibu atasan dari ordo religius yang disebut Nouvelles Catholiques. Guyon dengan tegas menolak gagasan ini juga, dengan mengatakan bahwa kurangnya sumpah agama membuat tawaran itu menggelikan (Guyon 1897 1:227). Desas-desus berkembang tentang hubungan Guyon dan La Combe, dan Guyon mengamati bahwa “mereka menyebarkan cerita yang saya bicarakan dengannya. . . dan seratus absurditas berbahaya” (Guyon 1897 1:298).
Di Keuskupan Jenewa, masalah Guyon semakin diperparah ketika dia melindungi seorang biarawati muda dari rayuan seksual bapa pengakuannya, seorang pejabat gereja yang lebih tua dan korup. Syafaat untuk biarawati muda ini, gosip tentang hubungannya dengan La Combe, dan popularitasnya yang tidak biasa dengan segmen tertentu dari klerus akhirnya menyebabkan pengusiran Guyon dan La Combe dari keuskupan ini. Mereka pergi, memulai perjalanan lima tahun melalui berbagai bagian Eropa, bepergian baik secara terpisah maupun bersama. Guyon percaya bahwa dia hidup dalam pengaturan ilahi dan bahwa Tuhan akan memenuhi kebutuhan mereka karena pengabaian ilahi mereka (Guyon 1897, 2:32).
Pola aktivitas La Combe dan Guyon segera menjadi akrab. Setibanya di kota baru, biasanya atas undangan seorang uskup, La Combe akan dipekerjakan untuk posisi bergengsi, sementara Guyon tinggal bersama wanita aristokrat. Kerohaniannya menarik banyak orang dan ketika reputasinya tumbuh sebagai orang yang bijak secara spiritual, lebih banyak masalah berkembang. Pejabat gereja Katolik akhirnya menjadi khawatir dengan aktivitas La Combe dan Guyon. Orang-orang mengeluh bahwa dia mengacaukan struktur gereja dengan menjadi pemimpin spiritual wanita, seperti yang ditulis Guyon bahwa beberapa biarawan “kesal karena seorang wanita . . . harus dicari” (Guyon 1897, 2:85). Pertanyaan muncul tentang sumber kebijaksanaannya dan sering dituduh bahwa dia adalah seorang penyihir. Guyon menulis bahwa pejabat gereja mengatakan dia adalah seorang “penyihir; bahwa dengan sihir aku menarik jiwa; bahwa apa pun yang ada dalam diriku adalah jahat” (Guyon 1897 2:98). Akibatnya, dia diminta untuk meninggalkan tempat demi tempat. Karena kebutuhan, La Combe dan Guyon sering berpindah-pindah. Di antara tempat tinggal mereka adalah Thonon, Turin, Grenoble, Marseilles, Nice, Genoa, Vercelli, dan dengan banyak perjalanan di antara tempat-tempat tersebut.
Selama era perjalanan mereka ini, situasi sedang terjadi di Roma yang memengaruhi Guyon dan La Combe. Pendeta Spanyol Miguel de Molinos (1628–1696) menjadi pembimbing spiritual populer di Vatikan baik untuk pria maupun wanita dan memimpin para penyembah dalam mencari hadirat Tuhan secara diam-diam. Ibadah yang tenang ini dianggap berada di luar kekuatan hierarki gereja. Disebut Quietisme, gerakan yang berkembang ini menarik perhatian Inkuisisi, yang pejabatnya menangkap Pastor Molinos. Pada tahun 1687, Paus Innocent XI (memerintah 1676–1689) memutuskan Molinos bersalah atas Quietisme, menjatuhkan hukuman penjara seumur hidup. Kecaman kepausan ini menjadikan Quietisme sebagai bid'ah formal, membuka jalan bagi tuduhan terhadap orang tambahan.
Pastor La Mothe, saudara tiri Guyon dan atasan La Combe dalam ordo Barnabite, melihat implikasi dari bid'ah yang baru didefinisikan ini. Dia menuduh Guyon dan La Combe dari Quietisme, dan menunjukkan kepada pejabat gereja Prancis “proposisi . . . dari Molinos, mengatakan itu adalah kesalahan Pastor La Combe” (Guyon 1897 2:143). Pastor La Mothe juga menulis kepada pejabat gereja yang mengeluh tentang dugaan perilaku memalukan La Combe dengan Guyon. Setelah mengamati lima tahun perjalanan La Combe dan Guyon, Pastor La Mothe mengatur agar La Combe diundang kembali ke Paris, dengan dalih keterampilan dakwah La Combe dibutuhkan di sana. Guyon menyadari bahwa saudara tirinya bermaksud menyakiti La Combe, tetapi dia bersikeras untuk kembali untuk mengikuti sumpah ketaatannya. Inkuisisi menangkap La Combe pada 3 Oktober 1687 dan memenjarakannya di Bastille. Pastor La Mothe mampu “meyakinkan Yang Mulia bahwa dia adalah roh yang berbahaya; oleh karena itu, tanpa menghakiminya, dia telah dikurung di dalam benteng seumur hidupnya” (Guyon 1897 2:159). Desas-desus tersebar bahwa La Combe melakukan hubungan rahasia dengan Roma, yang merupakan tuduhan serius dari hierarki gereja Gallican di Prancis. Setelah persidangan yang diatur oleh Pastor La Mothe, La Combe dipenjara karena bid'ah di sebuah penjara pertanian. Penahanannya berakhir hanya dengan kematiannya pada tahun 1715.
La Combe secara konsisten menegaskan bahwa hubungannya dengan Guyon murni, tetapi di bawah tekanan kurungan dan kerja paksa, dan di bawah tekanan dari pihak berwenang setelah bertahun-tahun dipenjara, La Combe menandatangani pernyataan yang mengatakan bahwa dia dan Guyon telah melakukan hubungan asusila (James dan Voros 2012:58–66). Namun Madame Guyon menyatakan dalam dirinya Otobiografi bahwa dia percaya bahwa dia akan mendapat pahala khusus di surga karena penderitaannya yang hebat demi kebenaran. “Allah, yang melihat segalanya, akan membalas setiap orang menurut perbuatannya. Saya tahu melalui komunikasi roh bahwa dia sangat puas dan berserah diri kepada Tuhan” (Guyon 1897 2:159).
Pada tanggal 29 Januari 1688, Guyon [Gambar di kanan] menerima lettre de cachet, surat rahasia dari raja Prancis, yang memerintahkan pemenjaraannya. Raja Louis XIV memerintahkan agar dia dipenjarakan di Visitation Convent di Rue Saint-Antoine di Paris. Surat kerajaan menyatakan bahwa Guyon memiliki korespondensi dengan Miguel de Molinos, bidat yang dikutuk, dan dia juga dicurigai sebagai bidat. Guyon dengan rela tunduk pada penahanan di mana dia ditanyai tentang keyakinannya oleh kanselir uskup agung dan lainnya. Selama delapan bulan berikutnya, kelompok pendukung bekerja untuk pembebasannya dan pencela bekerja untuk pengurungannya yang berkelanjutan. Akhirnya, karena campur tangan penuh kasih Madame Françoise de Maintenon (1635–1719) dengan suaminya Louis XIV, Guyon dibebaskan pada tanggal 20 September.
Sekitar enam minggu setelah pembebasannya, Guyon bertemu Pastor François Fénelon di sebuah pertemuan sosial. Mereka dengan cepat menjadi dekat secara rohani, terlibat dalam percakapan yang panjang dan sering berkorespondensi. Sepanjang persahabatan mereka, Fénelon percaya bahwa Guyon memang memiliki hubungan khusus dengan Tuhan. Dia meminta bimbingannya dalam mengembangkan rasa mistiknya sendiri dan juga meminta bantuannya untuk masalah spiritualnya sendiri (Fénelon 1964: 100).
Di zamannya Memoar Sejarah dari Versailles, Duc de Saint-Simon menulis tentang Guyon dan Fénelon. Dia menggambarkan Guyon "sebagai wanita yang sepenuhnya di dalam Tuhan, yang kerendahan hatinya dan kecintaannya pada kontemplasi dan kesunyian membuatnya tetap dalam batas yang paling ketat." Saint-Simon menggambarkan Fénelon dengan mengatakan, "Fénelon adalah seorang pria yang berkualitas, tanpa keberuntungan, — yang memiliki kesadaran kecerdasan — dari jenis yang menyindir dan menawan — bersatu dengan banyak kemampuan, keanggunan kecerdasan, dan pembelajaran, diilhami oleh ambisi." Saint-Simon menangkap inti dari persahabatan Guyon dan Fénelon dengan mengatakan, “Ada pertukaran kesenangan di antara pikiran mereka. Keagungan mereka digabungkan” (Saint-Simon 1967 1:114–15).
Bersama-sama Fénelon dan Guyon berduka atas penganiayaan terhadap Protestan Prancis (dikenal sebagai Huguenot), pengabaian negara terhadap petani Prancis yang kelaparan, dan kengerian pekerja anak dan kekerasan dalam rumah tangga. Mengadvokasi pertobatan orang Protestan melalui teladan kehidupan suci dan percakapan yang lembut daripada penggunaan kekerasan, Fénelon telah berhasil mengubah banyak orang menjadi Katolik. Memang, Fénelon dikenal karena perlakuannya yang lembut terhadap semua manusia. Guyon percaya bahwa Tuhan bekerja melalui Fénelon, menggunakan kekuatan posisinya untuk menyebarkan agama Katolik dan merawat manusia yang menderita (Guyon 1982:183).
Namun banyak tantangan terhadap konsep Fénelon tentang Katolik ada di pengadilan Prancis. Raja Louis XIV menantang otoritas paus dalam Gereja Katolik Roma melalui gerakan Gallicannya, yang menegaskan bahwa Gereja Katolik Prancis memiliki otonomi dari Roma. Uskup Jacques Bénigne Bossuet (1627–1704) membantu memimpin gerakan Gallican. Uskup Bossuet mengkhotbahkan khotbah di istana Louis XIV, telah mendukung Pencabutan Edikta Nantes pada tahun 1685, yang telah memberikan beberapa perlindungan kepada orang Protestan, dan berkontribusi pada teori hak ilahi para raja. Pada tahun 1682, “Empat Pasal Deklarasi Klerus Prancis” diterbitkan, yang menyatakan bahwa paus tidak memiliki wewenang atas raja, dan bahwa dalam Gereja Katolik, Dewan Umum memiliki wewenang atas paus, sesuai dengan Dewan Constance. (1414–1418). Fénelon, sebaliknya, percaya bahwa paus memang memiliki otoritas spiritual atas Gereja Katolik di Prancis, sebuah posisi yang dikenal sebagai Ultramontanisme. Bossuet berjuang dengan Fénelon mengenai perbedaan antara Gallicanisme dan Ultramontanisme. Konflik ini akhirnya mempersulit posisi paus pada tahun 1699 setelah Louis XIV menuntut paus mengutuk Fénelon karena bid'ah.
Saat Guyon dan Fénelon berkorespondensi setelah pertemuan mereka pada tahun 1688, karier Fénelon terus meningkat. Ia menjadi tutor untuk cucu Louis XIV, Duc de Bourgogne, pada tahun 1689, memberikan Fénelon posisi yang kuat di istana. Guyon percaya, seperti yang lainnya, bahwa Tuhan akan melakukan kebangunan rohani di istana Prancis melalui pelayanan Fénelon. Mereka memimpikan Prancis yang baru dan saleh yang diwujudkan melalui doa, keyakinan, dan tindakan mereka. Karunia kepemimpinan dan kebijaksanaan Fénelon yang diakui secara luas juga membangkitkan kecemburuan dan persaingan (James 2007a:62).
Madame de Maintenon, yang pernah memperjuangkan perjuangan Guyon, tiba-tiba berubah haluan dan bertanggung jawab atas penahanan kedua Guyon. Pada tahun 1686, istri raja mendirikan sekolah untuk anak perempuan di Saint-Cyr, yang mendidik anak perempuan bangsawan miskin. Maintenon mengundang Guyon untuk mengajari sekelompok kecil gadis cara berdoa. Metode doa Guyon dari bukunya, Cara Sholat yang Singkat dan Mudah, menyebar ke seluruh sekolah dan mempengaruhi siswa remaja. Beberapa pendeta yang datang ke Saint-Cyr mengkhawatirkan metode doa Guyon, menyebut mereka Pendiam. Uskup Chartres dan Saint-Cyr, Paul Godet, memberi tahu Madame de Maintenon bahwa Guyon telah mengganggu ketertiban sekolah dengan upayanya terhadap para gadis. Uskup dan pendeta menyebarkan desas-desus tentang pengaruh Pendiam yang berbahaya di sekolah. Pada tanggal 2 Mei 1693, Madame de Maintenon memberi perintah agar Guyon tidak dapat mengunjungi Saint-Cyr lagi dan menyerang Guyon (Guyon 1897 2:317).
Percaya bahwa Uskup Bossuet adalah orang yang baik, Guyon dan Fénelon mengundang intervensinya dalam masalah iman dan ajaran Katoliknya. Seorang anggota pengadilan Prancis yang saleh membawa Bossuet ke rumah Guyon, dan Guyon dengan sukarela memberikan semua yang pernah ditulisnya kepada Bossuet. Uskup dengan hati-hati mempelajari dokumen-dokumen ini, tetapi bukannya bersimpati kepada Guyon, dia bereaksi dengan ngeri. Selama enam bulan berikutnya dia terus memeriksa tulisannya dan kemudian mengatur pertemuan lain dengan Guyon dan Fénelon pada Januari 1694. Meskipun dia menganggapnya sebagai wanita yang tertipu, Bossuet percaya bahwa Guyon adalah seorang Katolik yang baik. Dia memberinya sertifikat yang mengatakan bahwa dia adalah seorang Katolik sejati dengan iman ortodoks dan melayani Ekaristi untuknya. Kedua tindakan ini terbukti penting karena kontroversi Pendiam terus meningkat (Guyon 1897 2:317).
Sekelompok ulama yang terdiri dari Bossuet, [Gambar di kanan] Pastor Louis Tronson (mantan guru Fénelon), dan Louis-Antoine de Noailles, Uskup Chalons, berkumpul untuk menganalisis tulisan-tulisan Guyon. Kelompok ini merahasiakan pertemuannya sehingga Uskup Agung François de Harley dari Paris tidak perlu diberitahu, karena Harley tidak dihormati sebagai seorang teolog maupun sebagai orang yang berintegritas. Mereka bertemu di Issy, daerah pedesaan di selatan Paris, dari Juli 1694 hingga Maret 1695. Pada 1695, Fénelon dinominasikan oleh raja untuk menjadi Uskup Agung Cambrai, dan pada saat itu dia ditambahkan sebagai peserta konferensi Issy. Dia telah mempelajari literatur mistik ortodoks dan dianggap otoritas tentang mereka di komite. Para peserta pertemuan Issy mengeluarkan dokumen pada tahun 1695, yang mereka semua tandatangani. Ditulis dalam bentuk rangkaian artikel yang berisi katekismus gereja, dokumen ini juga mengeluarkan daftar buku-buku terkutuk yang dinilai mengandung ajaran sesat Quietisme. Guyon tidak secara eksplisit dikutuk dalam Issy Articles ini, yang diterbitkan dan diedarkan secara luas (Guyon 1897 2:305).
Ketika Uskup Agung Harley mengetahui tentang konferensi rahasia Issy, dia menjadi marah dan meminta pertemuan dengan Guyon. Mengikuti saran dari Bossuet, bagaimanapun, Guyon menolak untuk bertemu dengan Harley; akibatnya Harley secara resmi mengecam buku-buku Guyon di keuskupan agungnya (McGinn 2021:246–47). Khawatir ditangkap, Guyon pergi untuk tinggal di kota katedral Meaux di Bossuet di biara Visitasi pada musim dingin tahun 1695, mencari perlindungan Bossuet dari Harley.
Madame de Maintenon kemudian memengaruhi Uskup Bossuet untuk mengutuk Guyon dengan harapan dapat mematahkan pengaruhnya terhadap Uskup Agung Fénelon. Madame de Maintenon menjadi marah pada Fénelon, tampaknya karena penolakannya untuk mendukungnya dalam ambisinya untuk diangkat menjadi ratu Prancis. Louis XIV telah melakukan pernikahan rahasia dengan Madame de Maintenon karena dia bukan dari bangsawan dan pernah menjadi seorang Protestan. Oleh karena itu, keinginannya untuk menjadi ratu Prancis terus ditolak. Maintenon juga cemburu dengan persahabatan antara Guyon dan Fénelon. Bossuet ingin memajukan karirnya di keuskupan dan tahu bahwa Maintenon memengaruhi keputusan Raja Louis XIV tentang siapa yang akan diangkat. Sedihnya, dipengaruhi oleh Maintenon, Bossuet mulai menyiksa Guyon dengan tindakan dan kata-kata yang disaksikan oleh para biarawati di Biara Visitasi ketika Guyon tinggal di sana (Guyon 1897 2:314). Dia mengancamnya dengan hukuman jika dia tidak setuju untuk menandatangani dokumen yang menyetujui tuduhan bid'ahnya. Guyon menolak untuk bekerja sama dan mulai menulis surat untuk memberi tahu teman-temannya apa yang terjadi padanya di biara. Guyon menjelaskan dalam dirinya Otobiografi, “Tetapi Uskup Meaux, yang telah menjanjikan kutukan kepada Madame de Maintenon dan yang ingin menjadikan dirinya penguasa bisnis, menimbulkan begitu banyak kesulitan, terkadang dengan satu dalih, terkadang dengan alasan lain, sehingga dia menemukan cara untuk menghindari semua yang saya miliki. bertanya, dan membiarkan apa pun muncul kecuali apa yang tampak baik baginya” (Guyon 1897 2:301). Muder Superior François Elizabeth Le Picard dan dua biarawati tambahan menandatangani surat yang mengatakan bahwa Guyon memiliki “keteraturan, kesederhanaan, ketulusan, kerendahan hati, matiraga, kemanisan, dan kesabaran Kristiani yang luar biasa, serta pengabdian dan penghargaan sejati dari semua yang berkaitan dengan iman. ” Kesimpulan mereka atas surat itu berbunyi, "Protes ini sederhana dan tulus, tanpa pandangan atau pemikiran lain selain memberikan kesaksian tentang kebenaran" (Guyon 1897 2:315).
Konflik mistisisme dan Quietisme dalam Gereja Katolik ini disebut Konflik Besar dan termasuk kontroversi atas banyak isu. Argumen dan perdebatan berkecamuk di seluruh Eropa dan hierarki Gereja Katolik, termasuk Paus Innosensius XII (memerintah 1691–1700), Raja Louis XIV, Uskup Agung Fénelon, Uskup Bossuet, dan Madame Guyon [Gambar di kanan]. Konflik Besar dimulai dengan kata-kata berapi-api dalam pertemuan dan konferensi. Sehubungan dengan para ulama Prancis ini secara setara, otoritas spiritual Guyon sendiri menjadi sasaran. Selama bertahun-tahun interogasi, Bossuet membuat kasus melawan Guyon berdasarkan ketidaknyamanannya sendiri dengan mistisisme, namun Guyon melanjutkan pembelaannya yang penuh percaya diri. Di dalam dia Otobiografi Guyon mengatakan bahwa ketika dia berbicara dengan Bossuet, dia berpikir bahwa jika Tuhan dapat bekerja melalui keledai betina Bileam (Bilangan 22:23), Tuhan dapat berbicara melalui seorang wanita (Guyon 1897 2:264). Buku Bossuet, Quakerisme a-la-mode, atau History of Quietism, menyerang Guyon, berulang kali menyerukan agar Guyon dibakar di tiang pancang (Bossuet 1689:60). Dia mengejek “kebanggaan seorang Wanita” (103) dengan mengatakan, “Buku-bukunya dan Doktrinnya telah menghebohkan seluruh Gereja” (61). Bossuet mengubah pandangannya sebelumnya tentang Guyon dan menegaskan bahwa dia adalah penjahat berbahaya yang melarikan diri dari pemeriksaannya dan keadilan yang dia tawarkan. Negara Prancis sekarang punya alasan untuk mengejar Guyon.
Guyon diburu oleh polisi. Dia menerima nasihat dari teman-temannya untuk meninggalkan negara itu untuk menyembunyikan diri dari Inkuisisi. Dia menolak gagasan melarikan diri dari negara itu. Namun, dia menyembunyikan diri dari Uskup Bossuet selama enam bulan, tinggal di Paris dengan nama samaran dari 9 Juli 1695, sampai penangkapannya.
Hubungan Guyon dengan Uskup Agung Fénelon memperumit tuduhan sesat yang diajukan terhadapnya karena dia adalah seorang uskup agung yang sangat dihormati. Pada tanggal 27 Desember 1695, Guyon akhirnya ditemukan di tempat persembunyiannya di Paris dan dituduh telah melarikan diri dari Bossuet. Ditangkap dan awalnya dipenjara di penjara Vincennes, dia memulai penahanan selama delapan setengah tahun. Pada awalnya, dia menjadi sasaran interogasi yang sulit oleh Gabriel Nicolas de La Reynie, Letnan Jenderal Polisi di Prancis.
Guyon dengan tegas menyangkal kebenaran atas tuduhan yang ditujukan padanya. La Reynie akhirnya memutuskan Guyon tidak bersalah, tetapi negara kemudian melakukan upaya lain untuk menyatakan dia bersalah. Pada 16 Oktober 1696, Guyon dipindahkan dari penahanannya di Vincennes ke sebuah biara kecil di Vaugirard. Guyon melaporkan bahwa dia menangis ketika diberitahu bahwa dia akan meninggalkan penjara di Vincennes. Dia tahu bahwa di biara, tidak akan ada saksi publik dan mereka akan memperlakukannya seperti yang mereka inginkan. Guyon mengalami kekerasan fisik dan mental di biara, karena para biarawati mengejeknya dan sering memukul wajahnya.
Fénelon bangkit untuk membela Guyon dalam bukunya, The Maxims of the Saints Explained, tentang Kehidupan Batin, diterbitkan pada Januari 1697. Dia percaya bahwa kualitas Guyon sama dengan orang suci di abad sebelumnya. Untuk membuktikan ini, dia membandingkan pemikiran Guyon tentang penyatuan dengan Tuhan dengan orang suci lain yang diterima di gereja, seperti Francis de Sales, Jane de Chantal, dan Catherine de Genoa (1447–1510).
Seiring berkembangnya kontroversi, kepribadian kuat Fénelon, Guyon, dan Bossuet masing-masing mengembangkan posisi mereka sendiri. Fénelon membela Guyon dengan menyatakan bahwa Gereja Katolik selalu mengakui bahwa orang-orang tertentu memiliki hubungan khusus dengan Tuhan sebagaimana dicontohkan dalam kehidupan orang-orang kudus. Guyon tetap setia pada keyakinan spiritualnya dan mengikuti tuntunan hati nuraninya. Bossuet menyatakan bahwa Guyon adalah bidat berbahaya yang harus dicap seperti itu. Pada tanggal 4 Juni 1698, Guyon dibawa keluar dari Vaugirard dan dipindahkan ke penjara Bastille tempat Raja Louis XIV memenjarakan musuh politiknya dan terkadang menyiksa mereka (James dan Voros 2012:80).
Fénelon [Gambar di sebelah kanan] menolak mengutuk Guyon. Sebaliknya, dia mengajukan banding untuk keputusan dari Roma. Bossuet mengirim pelobi ke Roma sementara Louis XIV memerintahkan Fénelon dikurung di keuskupan agung Cambrai, menolak haknya untuk pergi ke Roma untuk menjelaskan idenya dan membela diri. Paus Innocent XII menugaskan masalah ini ke komite kardinal, yang memeriksa Fénelon Pepatah Orang Suci. Innocent XII dikeluarkan pada 12 Maret 1699, sebuah ringkasan yang mengutuk dua puluh tiga proposisi yang diambil dari Fénelon's Maksimal. Namun, ringkasan ini adalah kecaman kecil, yang tidak pernah menyebutkan bid'ah, sehingga putusan tersebut mengecewakan Bossuet. Paus Innosensius XII mengatakan tentang kontroversi itu, “Uskup Agung Cambrai melakukan kesalahan karena terlalu mengasihi Tuhan. Uskup Meaux berdosa karena terlalu sedikit mengasihi sesamanya” (Bedoyere 1956:215).
Selama bertahun-tahun dipenjara, Guyon mengalami banyak interogasi panjang tanpa mengetahui dakwaannya dan tidak memiliki akses ke penasihat hukum. Di Bastille, Guyon menghabiskan sebagian besar waktunya di sel isolasi, meskipun terkadang pihak berwenang membawa seorang wanita untuk memata-matai dia dengan harapan mendapatkan bukti kesalahan Guyon. Hakim M. d'Argenson memperingatkan Guyon bahwa dia dapat disiksa dan dimasukkan ke dalam penjara bawah tanah. Guyon menulis bahwa ketika mereka membawanya ke bawah, “Mereka menunjukkan saya sebuah pintu dan memberi tahu saya bahwa di sanalah mereka disiksa. Di lain waktu, mereka menunjukkan penjara bawah tanah kepada saya. Saya memberi tahu mereka bahwa saya pikir itu sangat cantik dan saya akan hidup dengan baik di sana”(Guyon 2012:90). Namun bahkan di tahun-tahun siksaan ini, keyakinan spiritualnya bahwa kasih murni Tuhan, penyerahan diri pada kehendak Tuhan, dan kesetiaan yang berkomitmen pada Yesus Kristus yang menderita membawa kedamaiannya.
Pada tahun 1700, Uskup Bossuet menyerukan pertemuan para ulama dari konferensi Issy. Pada pertemuan ini mereka membersihkan reputasi Guyon, dengan mengatakan dia tidak melakukan kesalahan apa pun. Selama pertemuan klerus ini, Uskup Bossuet mencatat bahwa moral Guyon tidak dipertanyakan, dan kesaksian palsu orang lain tidak dibicarakan lagi. Tiga tahun kemudian, pada 24 Maret 1703, Madame Guyon dibebaskan dari Bastille. Karena kesehatannya yang rusak, dia dibawa keluar dari penjara dengan tandu. Setelah pembebasannya, tulis Guyon Saksi Bastille di mana dia mencatat pelecehan fisik, emosional, dan spiritual selama lebih dari delapan tahun. Di akhir memoar Bastille-nya, Guyon menyimpulkan tentang tahun-tahun penuh penderitaan ini:
Tidak ada yang lebih besar dari Tuhan dan tidak ada yang lebih kecil dari saya. Dia kaya. Saya miskin. Saya tidak kekurangan apa pun dan merasa tidak membutuhkan apa pun. Kematian, kehidupan, semuanya sama bagiku. Keabadian, waktu, segalanya adalah keabadian, segalanya adalah Tuhan, Tuhan adalah cinta dan cinta adalah Tuhan dan segala sesuatu di dalam Tuhan adalah untuk Tuhan (James dan Voros 2012:99).
Setelah dibebaskan, Guyon diperintahkan untuk tinggal bersama putra sulungnya dan istrinya, yang keduanya tidak menyukainya. Karena takut dianiaya secara fisik, uskup setempat meminta agar Guyon diberi kebebasan penuh. Pengadilan mengabulkan ini dan dia pergi untuk tinggal di sebuah pondok di Blois dekat putrinya (James 2007b:100).
Dalam manuskrip berjudul “Supplement to the Life of Madame Guyon,” salah satu pengikut anonimnya menulis banyak pengunjung yang datang untuk berdoa bersamanya dari seluruh Eropa dan Dunia Baru. Guyon bisa saja dikirim kembali ke Bastille jika ini diketahui, tetapi dia menyambut semua pengunjungnya. Banyak Quaker dari Pennsylvania datang menemuinya dan berbicara tentang doa hening (James 2007b).
"Suplemen untuk Kehidupan Madame Guyon" menggambarkan hubungan yang berkelanjutan antara Guyon dan Fénelon:
Hubungannya dengan Monsieur de Fénelon berlanjut baik melalui catatan tertulis maupun komunikasi interior. Di antara jiwa-jiwa semacam ini, mereka dapat berkomunikasi apakah mereka dekat atau jauh. Mereka dapat merasakan satu sama lain dan mengenal satu sama lain dengan cara yang tidak diketahui oleh mereka yang tidak memiliki pengalaman. Aktivitas ketuhanan terjadi di antara dua elang mistis ini. Hanya kekekalan yang akan membuat ini diketahui (James 2007b:96).
Uskup Bossuet meninggal pada tanggal 12 April 1704. Uskup Agung Fénelon, masih dibatasi untuk bepergian hanya di keuskupan agungnya, meninggal pada tanggal 7 Januari 1715 di Cambrai. Raja Louis XIV meninggal pada tanggal 1 September 1715. François La Combe meninggal di kamp penjara tempat dia dipenjara, juga pada tahun 1715. Pada tanggal 9 Juni 1717, pada usia enam puluh sembilan tahun, Madame Guyon meninggal dengan tenang di hadapan putrinya dan teman-teman lain di Blois. Dia telah hidup lebih lama dari sebagian besar peserta dalam Konflik Besar.
PENGAJARAN / DOKTRIN
Sejumlah tema dan teologi utama muncul dalam karya Madame Guyon. Itu termasuk penjelasan tentang peran Roh Kudus; theology of theosis, atau divinization, di mana dia menganjurkan hubungan pernikahan antara jiwa manusia dan Tuhan; dan panggilan ke imamat bagi wanita maupun pria.
Guyon mengembangkan teologi Roh Kudus melalui berbagai tulisannya. Pertanyaan utamanya adalah, siapakah Roh Kudus itu dan bagaimana Roh Kudus bertindak dalam kehidupan manusia? Dia menjawab pertanyaan-pertanyaan ini terutama dengan penekanan bahwa Roh Kudus menjadikan jiwa-jiwa pilihan sebagai martir. Tesisnya terletak pada pemahaman tentang cinta murni Tuhan yang menyelimuti kita dengan rahmat dan belas kasihan, namun manusia mungkin mengalaminya sebagai penderitaan, pemusnahan, dan kemartiran spiritual.
In Torrent Rohani (1853), Guyon menawarkan metafora untuk kehidupan yang dipenuhi Roh Kudus. Dia berkata bahwa Tuhan itu seperti lautan dengan sungai yang mengalir ke dalamnya. Banyak sungai mengalir menuju lautan ini tetapi mereka memiliki jalur yang berbeda, beberapa berkelok-kelok dan lainnya mengalir dengan kecepatan tetap. Yang lain membawa perahu-perahu besar yang sarat dengan harta benda, sementara sungai-sungai lain mengering dan mati. Tapi sungai terbaik mengalir deras seperti semburan sampai hilang dengan sendirinya di lautan luas. Saat air tumpah bersama, sungai tidak bisa lagi dibedakan dari lautan. Guyon menjelaskan bahwa contoh terakhir dari torrent ini menunjukkan cara orang Kristen harus mencari Tuhan. Roh Kudus membuka hati, pikiran, jiwa, dan semangat individu untuk mencari Tuhan dengan penuh semangat, seperti semburan air yang menepis segala sesuatu yang menghalangi jalannya hingga mencapai lautan. Dia menulis Torrent Rohani bahwa orang percaya kemudian memiliki “keadaan pendewaan, di mana semuanya adalah Tuhan. . . . Tuhan tidak menuhankan jiwa sekaligus, tetapi sedikit demi sedikit; dan kemudian, seperti yang telah dikatakan, Dia meningkatkan kemampuan jiwa, yang Dia selalu dapat semakin mendewakannya, karena Dia adalah jurang yang tak terduga” (Guyon 1853:204–05).
Dalam karya paling mendalam Guyon, dia Otobiografi (1720), dia menceritakan kisah kronologis hidupnya bersama dengan interpretasi dari pengalaman hidupnya. Dia menjelaskan sejarah keluarganya dan menjelaskan pengaruh yang dia yakini membentuk kepribadiannya. Ketika Guyon menulis buku ini, dia percaya bahwa hanya Uskup Bossuet yang akan membacanya, akibatnya dia menulis secara spontan dan mencatat semua pemikirannya. Keterbukaannya tentang pengalaman hidupnya terpancar melalui karya ini. Dia menegaskan bahwa Tuhan menuntunnya keluar dari cinta dan kehidupan yang egois, yang dia sebut kesopanan. Melalui penderitaan yang hebat, dia bersatu melalui kemartiran spiritual yang sejati dengan Tuannya Yesus (Guyon 1897 2:54).
Karyanya yang paling kontroversial adalah bukunya tahun 1685, Cara Sholat yang Singkat dan Mudah. Dalam buku ini, Guyon menganjurkan untuk mengajar orang yang buta huruf bagaimana berdoa, dan bagaimana penggunaan doa dapat meredakan rasa sakit dari situasi yang tidak menyenangkan dan kasar. Doa dan kehidupan batin dipandang sebagai alat yang ampuh dalam melawan kerasnya kenyataan hidup.
Di sumber utama kontroversi lainnya, dia Komentar tentang Kidung Agung (1687), Madame Guyon menggambarkan hubungan dengan Tuhan, menggunakan metafora ikatan manusia yang penuh gairah antara Roh Kudus dan orang percaya yang percaya. Dia menulis bahwa ciuman adalah simbol persatuan esensial antara Tuhan dan orang beriman. “Biarkan dia menciumku dengan ciuman mulutnya,” dia mengutip dari Kidung Agung 1:1. Manusia menginginkan persatuan ini di atas segalanya, menurut Guyon.
Guyon menyatakan bahwa pada awalnya penyatuan dengan Tuhan hanya terjadi dengan kekuatan pemahaman, ingatan, dan kehendak manusia sebagai pelukan saja dan bukan ciuman yang diinginkan manusia. Dalam ciuman itu, Sabda Tuhan dikomunikasikan sepenuhnya kepada jiwa. Dia menggambarkan Tuhan sebagai semua mulut, dan manusia sebagai mereka yang menginginkan ciuman dari mulut ilahi-Nya. Ketika Tuhan sebagai semua mulut berkomunikasi dengan jiwa, jiwa menghasilkan banyak buah. Guyon menulis tentang pengalaman perkawinan antara jiwa dan Tuhan:
Kristus mengundang semua jiwa batin, yang adalah para putri Sion, untuk pergi, keluar dari diri mereka sendiri dan ketidaksempurnaan mereka, untuk merenung. . . . Kodrat ilahi bertindak sebagai ibu bagi kodrat manusia dan memahkotai jiwa batin dengan kekuatan agung (Guyon 2011b:137).
Guyon mengadvokasi doktrin Kristen tentang theosis atau divinisasi, sebuah pendekatan doa yang menyatakan bahwa kesempurnaan spiritual dan persatuan dengan Tuhan dapat diketahui dalam kehidupan duniawi seseorang. Kesempurnaan ini datang melalui mendengarkan secara pasif Sabda Allah di dalam jiwa, Sabda yang memurnikan dan menerangi saat disampaikan. Orang tersebut mengungkapkan iman dalam kesediaan Allah untuk bertindak dengan mendengarkan dengan sungguh-sungguh untuk Roh ilahi, dan pada penerimaan Firman, bertindak berdasarkan ilham ilahi yang menyertai Firman.
Guyon menegaskan pentingnya kehidupan batin dari hati, pikiran, jiwa, dan roh. Dia menyatakan bahwa agama kebenaran dan keadilan harus datang dari hati di mana jiwa melakukan perjalanan menuju penyatuan dan keilahian dengan Tuhan. Jiwa melewati banyak tahapan untuk mencapai keilahian, dimulai dengan Tuhan menyentuh kekuatan manusia, seperti hati, pikiran, atau jiwa, dan memberi orang itu rahmat untuk merasakan kehadiran Tuhan dalam kehidupan batin. Saat-saat sementara ini membimbing orang untuk percaya kepada Tuhan dan memahami bahwa tindakan terbesar yang dapat kita lakukan adalah penyerahan dan pengabaian penuh kepada Roh Kudus. Kita mulai hidup dengan keinginan Tuhan untuk kita, bukan dengan persepsi dan keinginan kita sendiri.
Guyon mengklaim bahwa kita harus menyerahkan diri kita kepada Tuhan, dan tidak lagi mempertahankan kepemilikan atas diri kita sendiri. Istilah kehilangan kesopanan kita berarti kita telah menyerahkan kehendak dan hak kita untuk hidup kita sendiri. Kita bukan lagi milik kita sendiri, tetapi kita sepenuhnya milik Tuhan. Kita milik Tuhan dan Tuhan milik kita. Dalam puncak ketuhanan, kita berpartisipasi dan hidup di dalam Tuhan, kehilangan diri kita sendiri dalam wujud ilahi. Jiwa mengalami kebahagiaan Tuhan dalam hidup ini, dan tidak ada keadaan yang dapat menghilangkan berkah dan kedamaian ini.
Ketika seseorang mengalami cinta murni untuk Tuhan dari hati, penyerahan alami pada kehendak Tuhan mengalir dari orang tersebut, menurut Guyon. Menyentuh kehendak Tuhan dalam cinta menciptakan kesetiaan kepada Yesus Kristus yang menderita, yang dia sebut Guru Yesus. Pengabaian terhadap kehendak Tuhan menciptakan kepolosan karena esensi kepolosan adalah hidup dalam kehendak Tuhan. Sifat-sifat agama batin ini menciptakan realitas hidup dalam Kerajaan Allah, sambil bergerak menuju penyatuan dengan Allah. Guyon menjalankan iman ini dan berkata bahwa bahkan dalam penahanannya di Bastille, pengabaiannya kepada Tuhan memenuhi dirinya dengan “kegembiraan yang tak terukur. . . karena saya melihat diri saya seperti Anda, Guru Yesus yang terkasih, di tengah-tengah para pelaku kejahatan” (James dan Voros 2012:87).
Guyon memperoleh kepercayaan teosis ini dari Yohanes 17:21 (Alkitab Yerusalem Baru) di mana Yesus Kristus berdoa kepada Bapanya, “Supaya mereka semua menjadi satu. Seperti Engkau, Bapa, ada di dalam aku dan aku di dalam kamu, semoga mereka juga ada di dalam kita, sehingga dunia percaya bahwa kamu telah mengutus aku. Keharmonisan kehendak manusia dengan kehendak Tuhan inilah yang menjadikan kebahagiaan manusia dan kedamaian yang kuat di tengah keadaan yang sulit. Dalam menyerahkan kehendak manusia kepada Allah dan menerima kehendak Allah dengan persetujuan, kita mengontrak kebiasaan kehilangan kehendak kita dalam kehendak Allah. Oleh karena itu, manusia masuk, berubah, dan berubah menjadi Tuhan. Guyon menulis, “Sebagaimana Bapa ada di dalam Anak dan Anak di dalam Bapa, demikian pula jiwa harus ada di dalam Tuhan dan Tuhan di dalam jiwa. Agar Tuhan ada di dalam jiwa, jiwa harus kosong. Agar jiwa ada di dalam Tuhan, jiwa harus meninggalkan dirinya sendiri dan masuk ke dalam Tuhan untuk menjadi satu” (Guyon 2020:238).
Selain itu, Guyon menceritakan pengalamannya sendiri tentang panggilan menjadi imam melalui interpretasinya tentang mimpi dan arahan spiritual. Dia menafsirkan apa yang dia sebut mimpi pengurapan di mana Tuhan mengungkapkan makna dan tujuan kepada mereka yang memiliki telinga untuk mendengarkan. Pembimbing spiritualnya setelah menjadi janda adalah Bunda Geneviève Granger (1600–1674), seorang kepala biarawati Benediktin, yang menasihati Guyon untuk menikahi Kanak-kanak Yesus. Guyon mengikuti arahan ini dan menegaskan kembali sumpah ini setiap tahun. Guyon menyebut Tuhan sebagai suami darahnya, mengacu pada teofani Musa tentang sunat dari Keluaran 4:24-26.
[Mother Granger] menyuruhku berpuasa hari itu dan memberikan sedekah yang luar biasa, dan keesokan paginya—Hari Magdalena, pergi dan berkomunikasi dengan cincin di jariku, dan ketika aku kembali ke rumah untuk pergi ke lemariku, di mana ada gambar Anak Suci Yesus di pelukan ibu sucinya, dan untuk membaca kontrak saya di kakinya, menandatanganinya, dan meletakkan cincin saya di sana. Kontraknya adalah ini: “I, N–. berjanji untuk mengambil untuk Pasangan saya Tuhan kita, Anak, dan untuk memberikan diri saya kepadanya sebagai pasangan, meskipun tidak layak. Saya bertanya kepadanya, sebagai mahar pernikahan spiritual saya, salib, cemoohan, kebingungan, aib, dan aib; dan aku berdoa agar dia memberiku rahmat untuk masuk ke dalam watak kecil dan kehancurannya, dengan sesuatu yang lain. Ini saya tandatangani; setelah itu saya tidak lagi menganggapnya tetapi sebagai Suami Ilahi saya (Guyon 1897, 1:153).
Guyon juga mengalami mimpi pengurapan di mana Yesus Kristus menjadi Mempelai Laki-Lakinya. Dalam mimpi yang kuat ini Guru Yesus bersatu dengan Guyon, yang memulai pelayanan imamatnya dengan orang lain. Dia melintasi lautan badai, mendaki gunung, dan sampai di pintu terkunci tempat dia mengetuk. Dia menulis:
Tuhan kami membuat saya tahu dalam mimpi bahwa dia memanggil saya untuk membantu tetangga saya. . . . Sang Guru datang untuk membuka pintu, yang segera tertutup kembali. Guru tidak lain adalah Mempelai Laki-laki, yang, setelah memegang tangan saya, membawa saya ke dalam hutan aras. Gunung ini disebut Gunung Lebanon. . . . Mempelai Laki-laki, berpaling kepada saya, berkata, “Saya telah memilih Anda, Mempelai Wanita saya, untuk membawa ke sini kepada Anda semua yang memiliki cukup keberanian untuk melewati laut yang mengerikan ini, dan berada di sana dengan kapal karam (Guyon 1897 2:154).
Dalam mimpi lain pada Pesta Transfigurasi, Guyon dengan damai menerima panji dan salib, sementara para biarawan dan pendeta berusaha menghentikan pengiriman yang aman ini kepadanya. Guyon menerima simbol-simbol ini dengan gembira, mengetahui bahwa manusia biasa yang ingin menghalangi panggilan ini tidak akan pernah bisa menghentikan tindakan Tuhan. Penerimaan salib dan panji meyakinkan Guyon akan kemurahan khususnya di hadapan Allah dan akan fungsi imamatnya dengan orang lain.
Saya melihat salib yang sangat besar turun dari surga. Saya melihat sejumlah orang dari segala jenis—pendeta, biarawan—berusaha menghalangi kedatangannya. Saya tidak melakukan apa-apa selain tetap diam di tempat saya, tanpa berusaha mengambilnya; tapi saya puas. Saya merasa itu mendekati saya. Dengan itu ada standar dengan warna yang sama dengan salib. Itu datang dan melemparkan dirinya dengan sendirinya ke dalam pelukanku. Saya menerimanya dengan sangat gembira. Para Benediktin ingin mengambilnya dari saya, ia menarik diri dari tangan mereka untuk melemparkan dirinya ke tangan saya (Guyon 1897 1:226).
Ketika dia sedang berjalan menuju Katedral Notre Dame di Paris, Guyon terlibat percakapan kebetulan dengan seorang pria miskin. Selama pertemuan ini, Guyon menerima pesan bahwa dia harus mencapai tingkat kesempurnaan yang tinggi dalam hidup ini, sehingga dia akan menghindari api penyucian. Percakapan ini menandai titik balik dalam kehidupan Guyon, memperdalam keseriusannya tentang pencarian agamanya dan keyakinannya bahwa gereja dibangun di atasnya. Dia berusaha keras untuk memahami apa yang Tuhan panggil kepadanya dan memahami dirinya sendiri sebagai fondasi gereja.
Setelah kata-kata ini dimasukkan ke dalam jiwaku, "Ada tertulis tentang aku bahwa aku akan melakukan kehendakmu," aku ingat bahwa Pastor La Combe telah memberitahuku untuk bertanya kepada Tuhan apa yang dia inginkan dariku di negara ini. Ingatan saya adalah permintaan saya: segera kata-kata ini dimasukkan ke dalam jiwa saya dengan sangat cepat: “Engkau adalah Pierre [Peter], dan di atas batu ini saya akan mendirikan gereja saya; dan sebagaimana Pierre mati di kayu salib, engkau akan mati di kayu salib.” Saya yakin inilah yang Tuhan inginkan dari saya, tetapi untuk memahami pelaksanaannya adalah hal yang tidak perlu saya ketahui. . . . Malam berikutnya saya terbangun pada jam yang sama dan dengan cara yang sama seperti malam sebelumnya, dan kata-kata ini tertanam dalam benak saya: “Fondasinya ada di pegunungan suci. . . .” Keesokan harinya setelah Misa, Bapa memberi tahu saya bahwa dia sangat yakin bahwa saya adalah “batu yang ditetapkan Allah untuk menjadi fondasi sebuah bangunan besar” (Guyon 1897 1:256–57).
Salah satu teman Guyon bermimpi bahwa Guyon akan memiliki banyak anak rohani. Dalam mimpinya, Guyon memiliki hubungan imamat dengan anak-anak ini karena dia menyatakan bahwa anak-anak ini akan ditarik kepada Tuhan melalui dia. Guyon menulis, “bahwa Tuhan kita dengan kesuburan spiritual bermaksud memberi saya banyak anak . . . dan bahwa dia akan menarik mereka melalui saya menjadi tidak bersalah” (Guyon 1897 2:181).
Guyon mengidentifikasikan dirinya secara spiritual dengan wanita Kiamat dalam Wahyu 12 yang sedang mengandung seorang anak dalam suasana bahaya besar. Guyon menafsirkan penglihatan ini sebagai wahyu dari apa yang dia capai dengan perjuangannya saat dia menghasilkan buah dari Roh agama batin. Menulis bahwa Tuhan menjelaskan misteri itu kepadanya, dia berkata:
Anda membuat saya mengerti bahwa bulan, yang berada di bawah kakinya, menandakan bahwa jiwa saya berada di atas perubahan dan ketidakkekalan peristiwa; bahwa saya dikelilingi dan ditembus oleh diri Anda sendiri; bahwa dua belas bintang adalah buah dari keadaan ini, dan hadiah yang dihormati; bahwa saya mengandung buah, yaitu roh yang Anda ingin saya komunikasikan kepada semua anak saya, baik dengan cara yang telah saya sebutkan, atau dengan tulisan saya; bahwa Iblis adalah naga yang mengerikan yang akan menggunakan usahanya untuk melahap buah, dan menyebabkan kerusakan yang mengerikan di seluruh bumi, tetapi Anda akan menjaga buah ini yang saya penuhi dalam diri Anda, agar tidak hilang—oleh karena itu milikilah Saya yakin bahwa, terlepas dari badai dan badai, semua yang Anda katakan atau tuliskan kepada saya akan dipertahankan (Guyon 1897 2:31–32).
Ringkasnya, melalui penglihatan dan mimpinya, Guyon menggunakan simbol-simbol kuat dalam kehidupan batinnya baik dari Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Di awal kehidupannya dia melihat dirinya mengambil Kanak-kanak Yesus sebagai suaminya yang berdarah, merujuk pada panggilan dan pelayanan Musa. Dia berkata bahwa dia adalah pasangan Guru dan dipanggil untuk menjadi perantara jiwa-jiwa lain dengan Tuhan, yang merupakan peran imam. Di kemudian hari dia menganggap dirinya sebagai rasul Petrus yang di atasnya gereja dibangun (lihat di bawah). Guyon sangat mengidentifikasi diri dengan simbol-simbol dari kitab Wahyu, melihat dirinya sebagai martir berjubah putih yang mempersembahkan dirinya kepada Tuhan dan wanita berselubung matahari, menderita saat dia melahirkan Roh baru.
Di seluruh Guyon Otobiografi, dia melaporkan bahwa ketika ditempatkan dalam pencobaan dan penderitaan yang serius dia mengingat simbol-simbol ini, yang memberinya kekuatan, kebijaksanaan, dan keberanian untuk bertahan selama pengalamannya dengan Inkuisisi dan pemenjaraan. Melalui perampasan pribadi dari simbol-simbol utama alkitabiah ini, Guyon melihat dirinya sebagai seorang martir dan imam spiritual, mirip dengan Yesus dan Petrus yang disalibkan.
RITUAL / PRAKTEK
Guyon menafsirkan peran perempuan sebagai aktif dalam ritual dan sakramen Gereja Katolik Roma. Dia mengajarkan praktik doa yang tenang dan dalam Cara Sholat yang Singkat dan Mudah yang membuka kemampuan berdoa bagi semua orang, termasuk buta huruf. Orang tersebut membaca satu atau dua kalimat dari Alkitab atau buku rohani dan menunggu dengan tenang sampai kebenaran yang agung dan vital itu hadir. Tindakan ini akan terjadi di pusat jiwa, membawa kesembuhan dan penghiburan. Saat kehadiran Tuhan tumbuh, orang tersebut menarik perhatian mereka dari dunia di sekitar mereka, dan jiwa terlibat dan memakan kebenaran ini. Dalam keadaan “rasa hormat, percaya diri, dan cinta” yang damai dan tertutup, kita menelan makanan berkah yang telah kita rasakan. Metode ini akan memajukan jiwa dengan cepat” (Guyon 2011a:48). Bagi mereka yang tidak dapat membaca, Guyon menyarankan agar orang tersebut mengucapkan Doa Bapa Kami di dalam hati mereka, dalam bahasa apa pun yang mereka ketahui, dan biarkan kebenaran ini memelihara orang percaya.
Dalam interpretasi Alkitabnya yang unik, Guyon menegaskan bahwa Maria, ibu Yesus, memimpin sebagai imam dalam pengorbanan Yesus saat dia berdiri di kaki salib selama penyaliban. Maria telah menerima panggilan dari malaikat untuk menyampaikan firman Tuhan dan kemudian melayani selama bencana anak Tuhan ini. Guyon menempatkan Maria sebagai imam yang melayani Yesus Kristus, Imam Besar menurut perintah Melkisedek. Dia menulis ini dalam dirinya Otobiografi:
Bukankah malaikat meminta persetujuan Maria untuk menjadi ibu dari Sabda? Apakah dia tidak membakarnya di kayu salib, di mana dia tetap berdiri seperti seorang imam yang membantu pengorbanan yang dibuat oleh Imam Besar menurut peraturan Melkisedek? (Guyon 1897 2:235–36)
Guyon melanjutkan penafsirannya tentang Maria, ibu Yesus, sebagai imam dalam Commentary on John-nya. Dia menulis:
Dia seperti kuningan murni yang beresonansi dan menerima semua pukulan yang diterima Putranya. Tapi saat dia menerima semua pukulannya, dia mempertahankan keharmonisan batin dengannya. Cinta yang sama menyempurnakan dan mendukung mereka. O Mary, penting bagi Anda untuk berpartisipasi dalam siksaan Putra Anda. Saat dia menyerahkan dirinya sampai mati, Anda memaksakan diri pada siksaan ini. . . . Maria membantu tindakan Putranya, saat dia berpartisipasi dalam cintanya dan menyediakan tubuh yang harus dikorbankan. Dia harus hadir saat siksaannya. Meskipun ada satu perantara antara Allah dan manusia, Maria adalah perantara antara pendosa dan anaknya. O Mary, penuh rasa sakit dan cinta! Siapakah orang berdosa yang tidak berharap dari perlindungan Anda yang diberikan oleh Putra Anda? Anda menemaninya untuk menyiksa, akhirnya memiliki hak untuk mendapatkan pancaran manfaat tak terbatas dari penyiksaan ini pada manusia (Guyon 2020: 253–54).
Guyon juga melihat tokoh Perjanjian Baru Anna sebagai nabi sekaligus rasul yang bernubuat setelah melihat bayi Yesus di bait suci. [Gambar di sebelah kanan] Guyon menulis tentang wanita sebagai rasul dan nabi dalam komentarnya tentang Lukas 2:36–38:
Seorang perempuan yang adalah seorang nabi dan rasul berbicara agar kita melihat bahwa tangan Tuhan tidak terlalu pendek untuk menyelamatkan (Yesaya 59:1). Allah menyampaikan Roh-Nya kepada mereka yang menyenangkan Dia. Dia tidak ada hubungannya dengan mereka yang menyebut diri mereka bijak di antara pria dan wanita. Sebaliknya, rakyatnya adalah orang-orang sederhana yang hidup di tangannya, karena mereka tidak melawannya. Wanita ini sangat murni. Dia adalah lanjut usia, untuk menunjukkan bahwa dia telah membuat kemajuan besar. Dia hidup dalam keadaan sebagai nabi dan rasul (Guyon 2019a:36).
Guyon mengartikan Anna sebagai jiwa murni yang memasuki keadaan kerasulan setelah menerima panggilan dari Yesus Kristus.
Selain melihat wanita sebagai imam dan nabi, Guyon juga mengidentifikasi mereka sebagai rasul, terutama berfokus pada Maria Magdalena dan perannya sebagai rasul bagi para rasul, berdasarkan menjadi orang pertama yang melihat kebangkitan Yesus seperti yang dijelaskan dalam Markus 16:9, dan Yohanes 20:1–18. Dia menyatakan bahwa Yesus adalah pangeran para rasul yang kemudian menyatakan kepada Maria Magdalena, “Kamu harus pergi berkhotbah kepada saudara-saudaraku. Saya ingin menjadikan Anda seorang rasul dari para rasul” (Guyon 2020:263). Guyon dengan hati-hati mengembangkan argumen bahwa Maria Magdalena menjadi seorang rasul dengan kekuatan yang setara dengan dua belas rasul laki-laki. Pertama, dia menggambarkan tekad Maria untuk menemukan tubuh Yesus setelah penyaliban.
Cintanya yang menantang dan cemburu mencari kekasihnya. Ciri-ciri cinta yang kuat adalah memiliki pembangkangan yang serupa. Apa yang dia lakukan dalam transportasi gandanya? Dia pergi mencari pangeran para rasul, karena dia mungkin tidak memiliki obat lain untuk rasa sakitnya. . . . Siapa yang akan membantah cinta Maria? Dia tidak mengalami kegagalan yang tidak sempurna tetapi berada dalam ketenangan yang kuat karena kesempurnaan cintanya (Guyon 2020:258).
Dalam komentarnya tentang Yohanes 20:17–18, Guyon menyatakan bahwa Yesus Kristus sebagai pangeran para rasul membentuk Maria Magdalena sebagai rasul kebangkitan, memberinya panggilan dan kuasa Amanat Agung.
Sekarang dia sangat ingin memberi tahu Yesus Kristus bahwa dia mengenalnya, dan menciumnya, dan menjatuhkan dirinya di kakinya. Yesus berkata kepadanya, Jangan pegang aku. Namun ini bukanlah penolakan atau penolakan Yesus. Tapi seolah-olah dia berkata: “Ini bukan waktunya untuk menyenangkan transportasi cintamu. Anda harus pergi berkhotbah kepada saudara-saudaraku. Aku ingin menjadikanmu rasul dari para rasul. Tapi aku naik ke Ayahku. Di sana kita akan memiliki waktu luang untuk melihat dan puas.” Atau dengan kata lain, Yesus Kristus ingin mengajar Magdalena bahwa, meskipun dia kehilangan kehadiran tubuhnya, dia akan mendapat keuntungan bahwa dia telah pergi kepada Bapanya, dia akan memiliki dia sebenar-benarnya seolah-olah kita ada di bumi. (Guyon 2020:262–63).
Menurut Guyon, Yesus Kristus mengutus Maria Magdalena sebagai utusan kepada para rasul dengan pemahaman teologis baru dari banyak doktrin gereja yang mencakup kebangkitan, kenaikan, esensi Tritunggal, dan teosis. Memang, dalam perjumpaan ini, Yesus Kristus membentuknya menjadi rasul kebangkitan yang penuh kuasa. Yesus Kristus mengutus Maria dalam sebuah misi dengan pemahaman tentang kebangkitan bukan berdasarkan para rasul laki-laki menetapkannya sebagai seorang rasul, seperti halnya rasul Paulus, yang bertemu dengan Kristus yang telah bangkit dan diutus untuk sebuah misi.
Pada hari yang sama ketika Maria Magdalena menyampaikan pesan kepada para rasul, pada malam hari Yesus Kristus menampakkan diri kepada mereka semua. Penulis Yohanes memberikan perincian bahwa pintu-pintu itu terkunci dan Yesus harus dalam keadaan bangkit untuk memasuki ruangan itu (Yohanes 20:19–23). Guyon merangkum, “Maria Magdalena adalah rasul kebangkitan dan kata-katanya segera dikonfirmasi oleh penampakan Yesus Kristus” (Guyon 2020:263).
Untuk memperkuat argumentasinya, Guyon membuka Wahyu 12:1–2, di mana dia menulis bahwa wanita yang dijelaskan di sana adalah citra wanita untuk gereja. [Gambar di sebelah kanan] Dalam rasa sakit persalinan, wanita itu berjuang untuk melahirkan kebenaran dan keadilan. Dalam kesakitan, dia berjuang untuk menyampaikan Roh batin, yang merupakan kenyataan yang sangat langka di gereja. Wanita itu juga mencontohkan kekuatan doa karena membawa kehidupan baru ke dalam gereja. Guyon mengkritik gereja ketika dia menulis bahwa:
Gereja siap melahirkan Roh batiniah. Dia hamil dengan Roh ini, yang seperti kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali. Dia menangis karena sakit bersalin, kesakitan untuk menghasilkan buah. . . . Gereja belum menghasilkan gerakan ilahi pada anak-anaknya tetapi ada beberapa yang telah bertunas dan telah menjadi bagian dari filiasi ilahi, dijelaskan dalam Paulus. Tapi mereka sangat jarang. Namun, semua orang Kristen telah dipanggil untuk panggilan ini, tetapi mereka tidak menanggapinya (Guyon 2019b:76–77, penekanan pada aslinya).
Gereja, dilambangkan sebagai perempuan berselubungkan matahari, dengan bulan di bawah kakinya dan bermahkota dua belas bintang (Wahyu 12:1), berjuang untuk melahirkan kebenaran dan Roh batiniah. Dalam karya masing-masing, Guyon dan Fénelon berusaha untuk menjaga mistisisme tetap hidup untuk membawa Roh Kudus ke dalam hati orang percaya. Guyon mengerti bahwa gereja perlu mengembangkan dan menjalani kehidupan batin, sambil menerima pelayanan penuh wanita.
Bagaimana Guyon memahami penderitaannya sendiri saat dia mengejar tujuan yang sulit ini? Meskipun dia menderita banyak kekerasan fisik, spiritual, dan emosional, dia menjelaskan bagaimana keadilan Tuhan memberi kita kesenangan dan kesenangan dari cinta yang murni. Dalam mediasi keimamannya sendiri, dia mengenal Tuhan sebagai Bapa dan memahami bahwa kata-kata tertulisnya yang menafsirkan peran wanita sebagai imam dan rasul akan bertahan karena itu didasarkan pada kebenaran agung Allah sebagai Bapa, Anak, dan Roh Kudus.
KEPEMIMPINAN
Wanita bangsawan janda, Madame Guyon, menerima identitasnya dari Gurunya Yesus Kristus sebagai seorang rasul yang diutus untuk melayani banyak orang, yang dia sebut anak-anak. Dia menderita selama delapan tahun penahanan, termasuk lima tahun di Bastille yang terkenal. Karena tahun-tahun siksaan ini, Guyon menderita dan bergumul dengan pemahaman dirinya. Guyon dengan susah payah mencari pemikiran baru tentang karunia rohaninya dan cara menggunakannya. Kadang-kadang kemajuannya tampak sangat menyakitkan, terutama karena dia berusaha mati-matian untuk memahami fungsi kependetaannya sehubungan dengan jiwa-jiwa lain. Guyon menggunakan wawasannya dari kehidupan batinnya, tulisan suci, dan percakapan dengan teman-teman yang setia untuk membantunya dalam pergumulan yang menyiksa ini. Kata-katanya menceritakan perjuangannya untuk memahami diri sendiri, seperti yang sekarang kita periksa iluminasi yang dia alami ini
Guyon sering mengungkapkan introspeksi yang mendalam, saat dia berusaha memahami dirinya sendiri. Dia menceritakan pengalamannya ketika dia meninggalkan biara setelah pemenjaraan pertamanya di mana dia mengungkapkan pertanyaan tajam tentang siapa dia.
Kemarin pagi saya berpikir, Tapi siapa kamu? Apa yang sedang kamu lakukan? apa yang kamu pikirkan? Apakah Anda hidup, bahwa Anda tidak lagi tertarik pada apa yang memengaruhi Anda daripada jika itu tidak memengaruhi Anda? Saya sangat takjub akan hal itu, dan saya harus mengerahkan diri untuk mengetahui apakah saya memiliki makhluk, kehidupan, penghidupan (Guyon 1897 2:217).
Guyon menolak peran tradisional wanita baik dalam kehidupan pribadinya maupun dalam pekerjaan religiusnya. Dia menolak peran biarawati, percaya bahwa panggilannya dari Tuhan terlalu luas untuk batasan yang akan diberikan pada pelayanannya. Dia juga menolak peran perawat, meskipun dia menemukan kepuasan dalam membuat salep penyembuhan dan merawat yang lemah. Setelah kematian suaminya, dia berpaling dari kemungkinan pernikahan di masa depan dan karenanya dari peran sebagai istri. Selama perjuangan panjang dengan saudara tirinya, Pastor La Mothe, Guyon mengekspresikan dirinya sebagai saudara perempuan yang tegas dan tidak tunduk padanya.
Peran yang dia terima adalah sebagai pendeta, yang dia pahami sebagai peran supernatural yang menengahi atas nama umat manusia, karena dia menerima penderitaan dari Tuhan atas nama semua orang. Menyadari bahwa dia memiliki kelemahan dan kelemahan, dia dapat bersimpati dengan manusia lain, yang merupakan standar imam besar yang dibicarakan dalam kitab Ibrani 4:14–15. Perikop ini mengatakan bahwa imam besar “bukannya tidak mampu merasakan kelemahan kita bersama kita tetapi telah diuji dengan cara yang persis sama seperti diri kita sendiri.”
Guyon berkata bahwa dia mengalami ekstasi transendensi Tuhan sambil mengetahui keputusasaan manusia yang paling gelap. Dia menghabiskan waktu berjam-jam untuk merenungkan Tuhan, memikirkan kitab suci, merenungkan kebijaksanaan, dan kemudian menawarkan pengetahuan dan wawasannya kepada orang lain. Dia mengajar orang buta huruf bagaimana berdoa, dia mengajar wanita yang dipukuli dan dilecehkan bagaimana menanggung apa yang tidak dapat mereka ubah, dan dia secara spiritual memberi makan para pendeta, biarawan, biarawati, dan pendeta dari semua posisi di Gereja Katolik Roma. Dia merasa bahwa dia menderita untuk membantu mereka yang dia sayangi. Secara khusus, dia mengalami penderitaan atas mediasinya untuk jiwa François La Combe, yang meninggal pada tahun 1715 saat masih dipenjara (James 2007a:10).
Madame Guyon mengatasi pemahamannya tentang peran tradisional wanita di Prancis abad ketujuh belas dan mengambil peran sebagai pendeta untuk jiwa-jiwa lain, percaya bahwa dia memiliki kekuatan surgawi atas jiwa-jiwa lain. Karena larangan ketat wanita dalam peran kepemimpinan gerejawi, Guyon sangat merasakan ketidaksetujuan masyarakat yang mengelilinginya, dan merasa sakit karena disebut penyihir (Guyon 1897, 2:98). Sambil menanggung penganiayaan ini, dia mempertahankan integritas dari apa yang dia anggap sebagai panggilan dan klaim Tuhan atas hidupnya. Dengan demikian, Madame Guyon adalah pelopor dalam perluasan pemahaman bahwa wanita dapat mencari dan mendekati Ruang Mahakudus, mengikuti teladan Maria (pendeta, rasul, ibu Yesus) dan Maria Magdalena (rasul kebangkitan).
Guyon mengungkapkan keyakinannya yang kuat dalam perannya sebagai pendeta atau mediator. Dia memimpikan kemartiran dan persatuannya dengan Tuhan, bahkan ketika dia mengungkapkan visi untuk membantu banyak orang. Dia menulis bahwa dari kemartirannya sendiri, Roh Kudus akan menciptakan makanan rohani bagi banyak orang. Akibatnya, dia kemudian akan mengalami penyaliban dan kebangkitan spiritualnya sendiri. Seseorang melihat dalam mimpi dan penglihatan Guyon, pikirannya membentuk citra peran pendeta untuk dirinya sendiri, yang dia tulis panjang lebar.
Metafora alkitabiah yang jelas tentang dirinya sebagai mempelai Kristus dan wanita berselubung matahari muncul di seluruh karya Guyon. Dia menggunakan bahasa kiasan ini untuk membantu orang lain memahami identitas dan pelayanannya. Sayangnya, penglihatan ini membuat marah Uskup Bossuet dan yang lainnya ketika dia menyampaikannya.
Guyon menyadari bahwa wawasan spiritualnya tidak diterima di banyak tempat di Gereja Katolik Roma. Guyon menantang dan mengancam hierarki gereja dengan memintanya untuk menahbiskan imam, pria dan wanita, yang mampu menerima pesan atau orakel ilahi. Penglihatan dan mimpinya menunjukkan bahwa Guyon menjalankan fungsi imamatnya dengan murah hati, untuk semua orang, percaya bahwa Tuhan memberkati pelayanannya dan akan menganugerahi anak-anak rohaninya yang tak terhitung banyaknya. Guyon bermimpi bahwa era baru dan saleh akan datang, era ketika karunia imamat kewanitaannya akan dipahami dan disambut.
ISU / TANTANGAN
Tantangan yang dihadapi Madame Guyon berlanjut ke era kita saat ini, dengan penganiayaan Uskup Bossuet masih membayangi ingatan sejarah atas hadiah dan prestasinya.
Kontroversi yang kompleks, yang disebut Konflik Besar, penuh dengan kontradiksi, perselisihan, dan ironi. Uskup Bossuet sebelumnya telah mengeluarkan dokumen Issy yang mengatakan bahwa Guyon bukanlah seorang bidah, tetapi kemudian menuduhnya bid'ah, meskipun dia tidak mengeluarkan tulisan baru. Madame de Maintenon, istri Raja Louis XIV, berkata bahwa dia ingin menyelamatkan Uskup Agung Fénelon dari pengaruh Guyon bahkan saat dia bekerja untuk kehancurannya. Madame Guyon menganjurkan kepasifan di hadapan Tuhan dan penyerahan diri pada kehendak Tuhan bahkan saat dia membela diri dengan kuat. Fénelon berusaha melayani Raja Louis XIV, meskipun raja mencabut haknya untuk bepergian dan mengurungnya di keuskupan agungnya di Cambrai ketika dia seharusnya dapat melakukan perjalanan ke Roma dan mempertahankan terbitannya. Fénelon dan Guyon tetap berteman setia, meski banyak orang di seluruh Eropa mencemooh hubungan mereka.
Konflik Besar terjadi karena Gereja Katolik Prancis tidak hanya menentang Protestantisme, tetapi juga tercabik-cabik secara internal oleh perselisihan antara kaum Jansenis dan Jesuit, kontroversi tentang Quietisme, dan upaya Gallican Louis XIV untuk menghilangkan otoritas paus atas raja-raja. Dalam konflik ini, tiga karakter kuat Guyon, Bossuet, dan Fénelon masing-masing berusaha mewujudkan konsepsi mereka sendiri tentang kebenaran, masing-masing yakin sepenuhnya bahwa mereka benar. Mereka bergumul baik dengan intensitas memahami pengalaman tentang Tuhan, sambil berpartisipasi dalam kehidupan yang penuh gejolak di istana kerajaan di Versailles. Mencari pemahaman mereka tentang kebenaran abadi dalam suasana duniawi yang sangat berat dari istana kerajaan Prancis, Guyon, Fénelon, dan Bossuet akhirnya juga melibatkan paus dan pejabat Vatikan dalam sebuah kontroversi yang menyentuh banyak masalah yang rumit, namun signifikan, tidak terkecuali. adalah kekuatan paus sendiri dan hakikat dari pengalaman mistik manusia tentang Tuhan.
Pertanyaan kuncinya adalah apakah ada kebenaran dalam Quietisme dan, jika ada, apakah validitas pengalaman mistis itu sendiri? Pertanyaan apakah Guyon mengenal Tuhan secara dekat dan mengucapkan firman Tuhan menghabiskan hidup dan hati banyak orang selama beberapa tahun. Dia telah diidentifikasi sebagai bagian dari tradisi mistik apophatic pengosongan diri di mana dia berfokus pada isu-isu afektif (James 1997:235). Perhatian pribadinya tentang makna penderitaan menyebabkan dia mengembangkan soteriologi yang meratakan perbedaan dalam gereja dan masyarakat. Di luar itu, Guyon menegaskan bahwa penderitaan memurnikannya dan memungkinkannya mengembangkan karunia keimaman sebagai perantara antara Tuhan dan sesama. Peran ini dianggap tidak dapat diterima oleh Uskup Bossuet dan otoritas klerikal dan temporal lainnya, yang menyebabkan dia dihukum dan dipenjara.
Guyon adalah pelopor dalam Gereja Katolik Roma, saat dia mencari cara bagi semua wanita untuk mengungkapkan pemikiran dan pelayanan mereka. [Gambar di sebelah kanan] Seorang mistikus aktif yang mencari persatuan dengan Tuhan, dia terus-menerus berusaha membantu wanita lain menemukan tempat mereka di masyarakat dan di gereja. Dengan demikian, Guyon dapat diklasifikasikan sebagai seorang feminis Kristen jauh sebelum wanita lain mengklaim peran sentral dalam pelayanan gereja, dan dia menafsirkan bagian-bagian Alkitab untuk mendukung pembenarannya tentang imamat dan kerasulan wanita.
Sarjana Katolik, Bernard McGinn, dalam bukunya tahun 2021, Krisis Mistisisme, mengklaim bahwa era penghukuman dan ajaran sesat ini merupakan “bencana” bagi Gereja Katolik dan budaya Barat. Dia menyebut kontroversi Prancis ini sebagai titik balik utama dalam penindasan mistisisme di Gereja Katolik Roma, menggambarkannya sebagai bencana karena "reaksi anti-mistis yang begitu merusak Katolikisme" (McGinn 2021: 5). Sarjana mistik Kristen ini menulis, “Ketika gereja kehilangan kepercayaan pada mistikus dan pesan mereka tentang menemukan Tuhan melalui interioritas, permainan telah berakhir. Luka yang ditimbulkan oleh diri sendiri ini diperparah oleh kemenangan rasionalisme Pencerahan dalam masyarakat Barat. . . . Dengan demikian mistisisme menjadi omong kosong irasional bagi banyak orang, pandangan yang berlanjut hingga saat ini” (McGinn 2021:5–6).
Namun McGinn juga salah menafsirkan pemikiran Guyon tentang imamat wanita, dengan menulis, “Guyon, tentu saja, tidak pernah mengklaim otoritas gerejawi atau sakramental apostolik, sesuatu yang tidak terpikirkan pada saat itu” (McGinn 2021:231) Sebaliknya, Guyon tidak hanya mengklaim otoritas imamat wanita, tetapi kata Maria ibu Yesus adalah seorang imam pada penyaliban Putranya. Guyon mengatakan Yesus Kristus adalah pangeran para rasul dan Maria Magdalena adalah rasul kebangkitan dan bagian dari para rasul yang menerima Amanat Agung.
Penafsiran resmi Katolik Roma atas Guyon terus mengabaikan bukti yang diajukan oleh Uskup Agung Fénelon dan banyak lainnya (lihat Saint-Simon 1967). Dalam miliknya Krisis Mistisisme, McGinn menilai narasi Guyon sebagai "sering egois, bahkan mementingkan diri sendiri" (150) dengan "berlebihan" (232) dan "retorika berlebihan" (168). Namun demikian, McGinn menyatakan otoritas spiritual Guyon sebagai "luar biasa" (155) dan secara imajinatif menciptakan dialog di mana Guyon berkata kepada Fénelon, "Aku mengendalikanmu" (208). McGinn mengakui runtuhnya batasan "antara mistikus perempuan dan penasihat ulama, direktur, dan bapa pengakuan", namun bergantung pada sumber yang tidak disukai Guyon (McGinn 2021: 310). Gereja Katolik Roma menempatkan buku-buku Guyon di Catholic Index of Forbidden Books dan mendukung penahanannya selama delapan tahun. Baik kecaman Fénelon maupun penahanan Guyon membutuhkan izin resmi untuk memulihkan tempat mistisisme yang selayaknya dalam Gereja Katolik Roma.
Madame Guyon menawarkan penghiburan spiritual dan harapan bagi banyak orang, sambil menganjurkan interpretasi alkitabiah yang menunjukkan bahwa Yesus Kristus menciptakan dan menghormati wanita sebagai rasul dan imam. Gereja Katolik Roma terus menyangkal keadilan terhadap Guyon dan mengabaikan kontribusi teologisnya yang penting. Ketidakadilan yang dilakukan terhadap Guyon ini perlu disikapi dan diperbaiki.
PENTINGNYA ATAS STUDI WANITA DALAM AGAMA
Sejumlah besar buku, surat, dan komentar alkitabiah Madame Guyon menawarkan wawasan dan interpretasi teologis yang telah memberikan pengaruh internasional dalam banyak budaya dan kepercayaan yang berbeda. Karya utamanya termasuk dia Otobiografi, Torrent Rohani, Cara Sholat yang Singkat dan Mudah, dan Komentar tentang Kidung Agung Salomo. Guyon juga menerbitkan komentar-komentar pada setiap kitab dalam Alkitab yang berkaitan dengan penafsiran batin kitab suci.
Sejarahnya yang meyakinkan tentang penderitaan Inkuisisi yang tidak adil dan lebih dari delapan tahun penahanan mengilhami artikulasinya tentang teologi Roh Kudus tentang penderitaan. Guyon menawarkan satu metafora utama untuk menjelaskan penderitaan dan ketidakbahagiaan dalam hidupnya. Dia menyatakan bahwa dia adalah seorang martir Roh Kudus dan dia menjelaskan ini secara rinci melalui kisah hidupnya. Dia Otobiografi ditulis untuk menunjukkan bagaimana Tuhan memberinya contoh kemartiran ini, tidak hanya untuk penebusan pribadinya tetapi juga untuk penebusan orang lain (Guyon 1897 1:256–58; James dan Voros 2012:91).
Guyon menantang patriarki dan hierarki laki-laki dari Gereja Katolik Roma. Meskipun mereka membuatnya menderita, dia berhasil membela diri di pengadilan tersembunyi di Bastille bahkan tanpa mengetahui tuduhan terhadapnya dan tidak memiliki penasihat hukum. Madame Guyon menderita selama hampir satu dekade tuduhan palsu dan interogasi tentang ketidakpantasan seksual dengan Pastor La Combe dan Uskup Agung Fénelon. Pada tahun 1700 Uskup Bossuet memimpin sekelompok pendeta yang sepenuhnya membebaskannya dari tuduhan amoralitas.
Karena pertahanan diri Madame Guyon yang teguh dan kuat, dia membuka jalan bagi kepemimpinan dan imamat wanita. Dia menceritakan mimpinya di mana Tuhan mendukungnya sebagai seorang teolog dan pendeta. Dia mengklaim peran rasul, dan menyatakan Maria, ibu Yesus, adalah seorang imam dan rasul, seperti halnya Maria Magdalena, rasul kebangkitan para rasul laki-laki. Guyon menerapkan Amanat Agung tidak hanya kepada rasul laki-laki yang diakui secara resmi oleh gereja, tetapi juga kepada rasul perempuan yang diabaikan dan diabaikan oleh Gereja Katolik Roma. Hasilnya, Madame Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon membuka jendela ke dunia yang berbeda, di mana wanita dan pria dapat menjadi pendeta dan mengungkapkan Sabda ilahi kepada umat manusia. Dia mengajarkan bahwa melalui jendela yang terbuka ini, Tuhan menjadi satu dengan kita, mendewakan kita, mempersatukan, dan mengawinkan jiwa kita yang menunggu dan dimurnikan.
GAMBAR
Gambar #1: Nyonya Muda Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon.
Gambar #2: Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon.
Gambar #3: Uskup Jacques Bénigne Bossuet.
Gambar #4: Madame Françoise de Maintenon, istri rahasia Raja Louis XIV. Lukisan oleh Pierre Mignard, 1694. Atas perkenan Wikimedia Commons.
Gambar #5: Uskup Agung François Fénelon.
Gambar #6: Buku Nyonya Guyon, Iman Dalam, sebuah komentar tentang Injil Lukas.
Gambar #7: Buku Nyonya Guyon, Alam Semesta Apokaliptik, sebuah komentar tentang Kitab Wahyu.
Gambar #8: Madame Guyon, potret oleh Elisabeth Sophie Chéron, abad ketujuh belas.
REFERENSI
Bedoyere, Michael de la. 1956. Uskup Agung dan Nyonya. London: Collins.
Bossuet, Jacques-Bénigne. 1689. Quakerisme a-la-mode, atau A History of Quietisms: Khususnya Lord Arch-Bishop of Cambray dan Madam Guyone… juga penjelasan tentang pengelolaan kontroversi itu (sekarang bergantung pada Roma) di antara buku Uskup Agung. London: J. Harris dan A. Bell.
Fenelon, François. 1964. Surat Cinta dan Nasihat. Diterjemahkan oleh John McEwen. New York: Harcourt, Brace, dan Dunia.
Guyon, Jeanne de la Motte. 2023. Komentar Alkitab Jeanne Guyon tentang Matius. Diterjemahkan oleh Nancy Carol James. Eugene, ATAU: Publikasi Pickwick.
Guyon, Jeanne de la Motte. 2020. Kesempurnaan Mistik Jeanne Guyon melalui Penderitaan Ekaristi: Komentar Alkitabnya tentang Injil Santo Yohanes. Diterjemahkan oleh Nancy Carol James. Eugene, ATAU: Publikasi Pickwick.
Guyon, Jeanne de la Motte. 2019a. Iman Interior Jeanne Guyon: Komentar Alkitabnya tentang Injil Lukas. Diterjemahkan oleh Nancy Carol James. Eugene, ATAU: Publikasi Pickwick.
Guyon, Jeanne de la Motte. 2019b. Alam Semesta Apokaliptik Jeanne Guyon: Komentar Alkitabnya tentang Wahyu. Diterjemahkan oleh Nancy Carol James. Eugene, ATAU: Publikasi Pickwick.
Guyon, Jeanne de la Motte. 2011a. Cara Sholat yang Singkat dan Mudah in Nyonya Guyon Lengkap. Diedit dan diterjemahkan oleh Nancy C. James. Halaman 39–94. Brewster, MA: Paraclete Tekan.
Guyon, Jeanne de la Motte. 2011b. Kidung Agung in Nyonya Guyon Lengkap. Diedit dan diterjemahkan oleh Nancy C. James. Halaman 95–192. Brewster, MA: Paraclete Tekan.
Guyon, Jeanne de la Motte. 1982. Surat Spiritual Nyonya Guyon. Jacksonville, Florida: Rumah Penerbitan Buku Kristen.
Guyon, Jeanne de la Motte. 1897. Otobiografi Nyonya Guyon. Volume. 1 dan 2. Diterjemahkan oleh Thomas Taylor Allen. London: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co.
Guyon, Jeanne de la Motte. 1853. Torrent Rohani. Diterjemahkan AE Ford. Boston: O.Clapp.
James, Nancy Carol, dan Sharon Voros. 2012. Saksi Bastille: Autobiografi Penjara Madame Guyon. Lanham, MD: Pers Universitas Maryland.
James, Nancy Carol. 2007a. Cinta Murni Madame Guyon: Konflik Besar di Istana Raja Louis XIV. Lanham, MD: University Press of America.
James, Nancy Carol, penerjemah. 2007b. Tambahan untuk Kehidupan Madame Guyon in Cinta Murni Madame Guyon: Konflik Besar di Istana Raja Louis XIV. Lanham, MD: University Press of America.
James, Nancy Carol. 1997. “Mistisisme Apopatik Madame Guyon.” Ph.D. disertasi. Ann Arbor: layanan disertasi UMI.
McGinn, Bernard. 2021. Krisis Mistisisme: Pendiaman di Spanyol, Italia, dan Prancis Abad Ketujuh Belas. New York: Perusahaan Penerbitan Crossroad.
Saint-Simon, Louis de Rouvroy, Duc de. 1967. Memoar Sejarah Duc de Saint-Simon. Volume. 1. Diedit dan diterjemahkan oleh Lucy Norton. New York: Perusahaan Buku McGraw Hill.
SUMBER DAYA TAMBAHAN
Guyon, Jeanne de la Motte. 1982. Surat Spiritual Nyonya Guyon. Jacksonville, Florida: Rumah Penerbitan Buku Kristen.
James, Nancy Carol. 2019. Cinta Ilahi: Lambang Madame Jeanne Guyon dan Otto van Veen, Volume 1 dan 2. Eugene, ATAU: Pickwick Papers.
James, Nancy Carol. 2017. Pandangan Dunia Kristen Jeanne Guyon: Komentar Alkitabnya tentang Galatia, Efesus, dan Kolose. Eugene, ATAU: Makalah Pickwick.
James, Nancy Carol. 2014. Saya, Jeanne Guyon. Jacksonville, FL: Penabur benih.
James, Nancy Carol. 2005. Berdiri di Angin Puyuh: Kisah Memukau Seorang Imam dan Jemaat yang Menyiksanya. Cleveland, OH: Pilgrim Press.
James, William. 1997. The Varieties Pengalaman Keagamaan. New York: Buku Batu Ujian.
Tanggal penerbitan:
15 Maret 2023
