Bunda Basilea (Klara) Schlink

BUNDA BASILEA (KLARA) SCHLINK TIMELINE

1904 (21 Oktober): Klara Schlink lahir di Darmstadt, Jerman.

1914 (Agustus): Jerman menginvasi Prancis melalui Belgia dan Luksemburg.

1919 (28 Juni): Para pemimpin Blok Sentral, termasuk Jerman, mengaku bersalah atas Perang Dunia I dan menerima hukuman finansial yang besar di Perjanjian Versailles.

1922: Schlink mengalami penyakit serius dan mengalami pertobatan yang pasti.

1923: Schlink mendaftar di Evangelisches Fröbelseminar, Kassel.

1924: Schlink mendaftar di Soziale Frauenschule, Berlin.

1925: Schlink mendaftar di Bibelhaus Malche.

1926: Schlink kembali ke Darmstadt sebagai pekerja pemuda gereja.

1928: Schlink kembali ke Berlin, menyelesaikan gelar di Sozile Frauenschule.

1929: Schlink bergabung dengan fakultas Bibelhaus Malche saat Depresi Hebat melanda Jerman, menyebabkan pengangguran meluas.

1930: Schlink memulai pekerjaan doktoral dalam psikologi agama di Universitas Hamburg.

1931: Schlink menggabungkan rumah tangga dengan teman lama Erika Madauss.

1932 (Juli): Partai Sosialis Nasional (Nazi) menerima lebih banyak suara daripada partai lain mana pun, tetapi jauh dari mayoritas dengan hanya lebih dari tiga puluh tujuh persen suara.

November 1932: Partai Nazi menerima bagian suara yang lebih kecil (lebih dari 33 persen), tetapi masih lebih banyak dari partai lainnya. Komunis berada di urutan kedua. Ini adalah pemilihan nasional Jerman bebas terakhir sampai setelah Reich Ketiga.

1933 (30 Januari): Adolf Hitler diangkat menjadi Kanselir Jerman, dan beberapa minggu kemudian pembakaran menghancurkan Reichtsag; Paragraf Arya yang mengecualikan orang Yahudi dari pekerjaan pegawai negeri dilembagakan akhir tahun itu.

1933: Schlink menjadi pemimpin nasional Gerakan Mahasiswa Wanita Kristen Jerman (Deutsche Christliche Studentinnenbewegung, DCSB).

1934: Schlink menerima gelar doktor di bidang psikologi agama.

1935: Schlink dan Madauss berhenti dari pekerjaan mereka, pindah ke rumah orang tua Schlink di Darmstadt, dan berusaha untuk mendirikan perguruan tinggi Alkitab, yang tidak berhasil.

1936: Schlink dan Madauss menjadi co-pemimpin studi Alkitab anak perempuan, titik penting dalam misi mereka.

1939 (September – Oktober): Jerman menginvasi Polandia.

1939: Schlink memulai pekerjaan paruh waktu di lingkaran bantuan wanita gereja lokal dan sebagai sekretaris keliling Misi Muhammedaner yang berbasis di Wiesbaden.

1942 (20 Januari): Konferensi Wannsee diadakan di mana para pemimpin Jerman merencanakan pembunuhan massal terhadap orang Yahudi Eropa.

1944 (11 September): Pengebom Sekutu menghancurkan Darmstadt, mendorong Schlink, Madauss, dan pasukan spiritual mereka untuk berdoa dengan semangat yang belum pernah terjadi sebelumnya.

1945 (7 Mei): Jerman menyerah kepada Angkatan Darat AS di Reims, Prancis.

1947: Schlink mengambil nama Mother Basilea dan, bersama dengan Mother Martyria (Erika Madauss) dan pendeta Metodis Paul Riedinger, secara resmi mendirikan Ecumenical Sisterhood of Mary di Darmstadt.

1949: The Sisterhood mendirikan penerbitnya sendiri. Schlink diterbitkan Das könighliche Priestertum (Imamat Kerajaan), Dem Überwinder die Krone (Untuk Victor Goes the Crown), Dan Gewissensspiegel (Cermin Hati Nurani).

1950: The Sisterhood memulai pembangunan Rumah Induk mereka, terletak di dekat Darmstadt. Konstruksi awal selesai pada tahun 1952.

1953: Schlink memulai perjalanan ekstensif mencari aliansi ekumenis.

1955, musim semi: Schlink merasakan panggilan Tuhan untuk Sisterhood untuk memperluas kepemilikan tanah mereka yang berdekatan dengan Rumah Induk dan untuk membangun perumahan tamu, stasiun kerja, kapel yang lebih besar, dan taman doa bertema Israel yang imersif. Komunitas itu bernama Kanaan.

1955 (Musim Gugur): Schlink melakukan perjalanan ke Israel.

1956: Para suster mementaskan produksi dramatis pertama mereka, yang menggambarkan penganiayaan orang bukan Yahudi terhadap orang Yahudi, di Konvensi Gereja Protestan Nasional di Frankfurt.

1959: Sisterhood menyelesaikan semua tanah yang diperlukan untuk Kanaan.

1963: Schlink berziarah ke Gunung Sinai. The Sisterhood mengubah namanya menjadi Evangelical Sisterhood of Mary (Evangelische Marienschwesternschaft).

1964: Schlink menyerukan pembaruan moral nasional, ditolak oleh uskup Protestan Jerman. Sisterhood berkolaborasi dengan kaum awam muda untuk meluncurkan Operasi Kepedulian untuk Jerman.

1966: Para suster menyelesaikan pembangunan Kanaan.

1968–1983: Para suster mendirikan dua belas cabang di seluruh dunia.

1980: Schlink mengumumkan penghentian banyak pelayanan umum para suster.

1998: Dewan penguasa yang terdiri dari dua belas suster mengambil alih kepemimpinan Sisterhood.

1999: Ibu Martyria (Erika) Madauss meninggal di Darmstadt.

2001 (21 Maret): Mother Basilea (Klara) Schlink meninggal di Darmstadt.

BIOGRAFI

Klara Schlink lahir dalam keluarga kelas menengah (Bildungsbürgertum) yang kokoh. [Gambar di kanan] Ayahnya adalah seorang profesor teknik mesin. Dalam memoarnya kemudian, dia menggambarkan masa kecilnya sebagai "keras kepala" dan "sengaja", bahkan ketika dia menunjukkan potensi kepemimpinan awal dalam pemerintahannya yang kadang-kadang atas anak-anak tetangga (Schlink 1993: 13–14). Keterlibatannya dalam agama konsisten dengan status sosialnya untuk generasi itu, tetapi sebaliknya sepintas. Ketika dia menyelesaikan proses pengukuhannya di gereja Lutheran negara bagian (Landeskirche), itu berdampak minimal pada kehidupan batinnya.

Di usia pertengahan remajanya, serangan penyakit serius mengubah itu. Di tengah-tengahnya, dia mengalami apa yang dia gambarkan sebagai perjumpaan pribadi dengan Kristus yang disalibkan (Schlink 1993:32). Dia menandai momen itu sebagai pertobatannya, dari mana kasihnya kepada Kristus merasuki gaya hidupnya dan setiap keputusan besar.

Setelah menyelesaikan SMA (Gymnasium), dia mendaftar sebentar di Evangelisches Fröbelseminar, di Kassel, sebelum memulai studi di Soziale Frauenschule dari Misi Inneren di Berlin. Selama periode ini, ia membenamkan dirinya dalam lagu-lagu daerah dan tarian gerakan pemuda (Jugendbewegung) yang menjadi ciri era Weimar di Jerman. Berjuang untuk menemukan jalan lurus ke depan, dia memindahkan studinya untuk ketiga kalinya dalam beberapa tahun, kali ini ke Bibelhaus Malche, sebuah akademi persiapan untuk remaja putri yang mempersiapkan diri menjadi misionaris dan asisten pendeta (Schlink 1993:36; Faithful 2014:22 –3).

Setiap langkah telah membawanya jauh secara geografis dari rumah. Mungkin tepat pada tahun berikutnya dia memulai tugas dua tahun sebagai pekerja muda gereja di Darmstadt. Kemudian dia kembali ke Berlin dan menyelesaikan gelar di Soziale Frauenschule. Setelah itu, dia bergabung sebentar dengan fakultas Bibelhaus Malche, di mana dia mengajar bahasa Jerman, psikologi, dan sejarah gereja (Schlink 1993:102–03, 115; Faithful 2014:25–26).

Periode berikutnya dalam hidupnya membawa kejelasan dan momentum yang lebih besar, meskipun pekerjaan terbesarnya masih jauh. Ia menyelesaikan gelar doktor dalam bidang psikologi agama di Universitas Hamburg pada tahun 1934. Judul disertasinya adalah “Makna Kesadaran-Dosa dalam Perjuangan Religius Remaja Perempuan”. Di awal studi doktoralnya, dia menggabungkan rumah tangga, termasuk pendapatan, dengan teman dekatnya Erika Madauss (Schlink 1993:126–28).

Schlink menjadi pemimpin nasional Gerakan Mahasiswa Wanita Kristen Jerman (Deutsche Christliche Studentinnenbewegung, DCSB) tak lama setelah Adolf Hitler berkuasa di Jerman. [Gambar di kanan] Dalam kapasitas itu, dia menolak untuk menerapkan Paragraf Arya, yang secara hukum mengecualikan orang keturunan Yahudi dari pegawai negeri, termasuk posisi dalam organisasi yang terkait dengan gereja negara (Landeskirchen), termasuk DCSB. Dia berhenti memproklamirkan keselarasan antara DCSB dan Gereja yang Mengaku, gerakan yang berafiliasi dengan Dietrich Bonhoeffer di dalam gereja negara yang menentang Nazifikasi gereja. Alasannya: hanya orang Kristen yang paling berkomitmen yang siap melakukan lompatan itu. Dia merasa terpanggil untuk tetap terbuka bagi siswa yang tidak yakin tentang kesetiaan mereka (Schlink 1993:128–32; Hilpert-Fröhlich 1996:159–73).

Setelah Schlink menyelesaikan studinya pada tahun 1935, dia mengundurkan diri dari kepemimpinan DCSB, Madauss mengundurkan diri dari pekerjaannya, dan kedua wanita tersebut pindah ke rumah orang tua Schlink di Darmstadt. Di sana keduanya berusaha untuk mendirikan sekolah Alkitab bersama. Mereka tidak menerima pelamar dan segera menandai usaha itu sebagai kegagalan (Hilpert-Fröhlich 1996:165; Schlink 1993:147–51).

Apa yang terjadi sebaliknya pasti tampak jauh lebih rendah hati pada awalnya, tetapi pada akhirnya terbukti lebih penting. Schlink menjadi pemimpin bersama dengan Maudauss [Gambar di kanan] dari studi Alkitab anak perempuan (Mädchen Bibelkreis) yang berbasis di Gereja St. Paul Lutheran Darmstadt (Paulusgemeinde). Terhadap tata cara negara, keduanya tetap mengajar dari Alkitab Ibrani. Inilah alasan utama mengapa Gestapo dua kali memanggil Schlink untuk diinterogasi (Schlink 1993:155, 161–65, 186–87, 209).

Pada tahun 1940, pendalaman Alkitab telah berkembang hingga mencakup kira-kira seratus peserta, dibagi menjadi berbagai subkelompok (Schlink 1993:187). Sementara itu, Schlink memulai pekerjaan paruh waktu di lingkaran bantuan wanita gereja lokal (Fraunhilfskreisen), yang memberikan bantuan karena semakin banyak suami, ayah, saudara laki-laki, dan anak laki-laki pergi ke garis depan. Schlink secara bersamaan memulai pekerjaan paruh waktu tambahan sebagai sekretaris keliling dari Misi Muhammedaner yang berbasis di Wiesbaden, sebuah organisasi yang bertujuan mengubah Muslim menjadi Kristen, meskipun Schlink tampaknya tidak terlibat langsung dalam tugas itu. Selama perjalanannya ke seluruh Jerman dalam peran itu, dia memperluas jaringan kontaknya di kalangan Metodis, Pantekosta, dan “gereja bebas” lainnya, yaitu, tidak berafiliasi dengan gereja negara (Landeskirchen). Begitulah cara dia bertemu pendeta Metodis Paul Riedinger, yang melayani sebagai mentor spiritual (Schlink 1993:183–85, 205, 213).

Pengeboman Sekutu di Darmstadt pada tahun 1944 menghasilkan malam doa yang sungguh-sungguh untuk Schlink, Madauss, dan para peserta pelajaran Alkitab mereka. Schlink kemudian memuji peristiwa itu sebagai titik balik dalam hidup mereka, meletakkan dasar bagi Sisterhood (Schlink 1993:191). Sebagian besar rumah mereka hancur tetapi, secara fisik, para wanita tampaknya tidak terluka. Rumah keluarga Schlink cukup utuh untuk menjadi tempat perlindungan bagi beberapa lusin wanita muda selama bulan-bulan berikutnya.

Sesaat sebelum militer Jerman menyerahkan Darmstadt kepada Sekutu, Schlink dan Madauss memimpin retret pedesaan selama beberapa hari untuk beberapa wanita muda, bersama dengan pendeta Lutheran Klaus Hess, rekan dekat Paul Riedinger. Ini mewakili titik balik lebih lanjut, karena kelompok inti wanita muda yang berkomitmen mulai bersatu (Faithful 2014:32–33).

Pada tahun 1947, masing-masing dengan nama Mother Basilea dan Mother Martyria, Schlink dan Basilea secara resmi mendirikan Ecumenical Sisterhood of Mary (Ökumenische Marienschwesternschaft). [Gambar di kanan] pelayanan pastoral untuk para suster (Schlink 1993: 220–21; Setia 2014: 39).

Seperti catatan awal mereka yang diterbitkan tentang pendirian, karisma mereka (misi mereka sebagai tatanan) mengandung banyak dimensi: keseimbangan antara kontemplasi dan tindakan, antara kehidupan komunal, pelayanan sosial (Diakonie), dan doa. Bahkan pada awalnya, yang terakhir mengandung perantaraan yang signifikan “untuk rakyat kita (Volk)” (Marienschwestern 1953:35).

Dalam dua tahun, sekarang dengan tiga puluh lima anggota, Sisterhood telah mendirikan penerbitnya sendiri (Marienschwestern 1953:39). [Gambar di kanan] Mother Basilea menerbitkan tiga traktat pertamanya: Imamat Kerajaan (Das königliche Priestertum), Untuk Victor Goes the Crown (Dem Überwinder die Krone), Dan Cermin Hati Nurani (Gewissensspiegel). Ini menandai dimulainya pelayanan cetak yang luas dari para suster, yang sebagian besar terdiri dari traktat, pamflet, dan buku-buku tambahan dengan panjang yang bervariasi, hampir secara eksklusif disusun oleh Schlink (Schlink 1949, 1995, 1972).

Pada tahun 1950, Sisterhood menerima sebidang tanah sebagai hadiah dari keluarga salah satu suster awal. Itu cukup besar untuk menampung Rumah Induk baru para suster dan menempel Kapel Penderitaan Yesus. Dalam semangat “perempuan dari puing-puing” (Trümmerfrauen) pascaperang, para suster melakukan banyak pekerjaan manual sendiri.

Schlink menerima audiensi pribadi pada tahun 1953 dengan Paus Pius XII (hal. 1939–1958), yang tanggapannya terhadap Hitler dan perlakuannya terhadap orang Yahudi mendapat kecaman keras dalam beberapa tahun terakhir. Kembali ke Jerman, dia memulai "perjalanan rekonsiliasi" untuk bertemu dengan para pemimpin dari berbagai kelompok Protestan di mana Persaudaraan menjadi terasing selama perang.

Tahun berikutnya, setelah periode doa yang intens dan lama dalam kesendirian, Schlink menyimpulkan bahwa Yesus terus mengalami penderitaan karena perlakuan buruk orang Kristen terhadap orang Yahudi, "orang-orang yang dicintainya yang istimewa" (Schlink 1993:340). Orang Yahudi menjadi prioritas dominan dalam upaya Schlink sejak saat itu.

Pada tahun 1955, meskipun ada larangan yang signifikan terhadap sebagian besar orang Jerman bukan Yahudi, Schlink dan Madauss melakukan perjalanan ke Israel. Berdasarkan kebutuhan yang mereka rasakan, mereka setuju untuk menugaskan dua saudari sebagai staf rumah sakit penuh waktu tanpa dibayar di sana. Di tahun-tahun mendatang, Schlink menyadari dirinya telah menerima visi dari Tuhan untuk membangun panti jompo bagi para penyintas Holocaust di sana (Schlink 1993:344–48; Faithful 2014:70). Schlink memelopori upaya penggalangan dana dan menugaskan saudari-saudari tambahan untuk melayani di Israel, mewujudkan visi ini.

Kembali ke Jerman, setelah retret pribadi yang lama, dia menyatakan visi untuk Kanaan, sebuah kompleks luas untuk mengelilingi Rumah Induk di Darmstadt. Itu akan mencakup taman doa yang terinspirasi oleh lanskap Israel–Palestina dan kapel yang lebih besar, untuk mengakomodasi kebaktian umum dan produksi drama (Schlink 1993:361; Faithful 2014:70–71).

Pada tahun 1956, pada Konvensi Gereja Protestan Nasional di Frankfurt, para suster secara dramatis menceritakan kembali sejarah penganiayaan orang-orang Yahudi di tangan orang-orang Kristen non-Yahudi. Bagi banyak hadirin, ini mewakili peristiwa penting dalam pemahaman mereka tentang keterlibatan orang Kristen bukan Yahudi Jerman dalam Holocaust. Ini semua lebih mencolok, mengingat penderitaan orang Jerman di tangan Sekutu tampak besar dalam wacana Jerman Barat pascaperang, begitu pula bahaya Soviet dan kisah sukses revisionis (yaitu dibesar-besarkan atau curang) tentang perlawanan terhadap rezim Hitler. . Bertentangan dengan asumsi umum, perhitungan besar dengan Holocaust dalam wacana publik Jerman masih beberapa dekade lagi. Hanya ketika anak-anak dari generasi perang menjadi dewasa, hal ini terjadi secara lebih substansial. Di bawah kepemimpinan Schlink, para suster mewakili salah satu pengecualian paling awal dan paling menonjol (Schlink 1993:349; Setia 2014:74, 143–44).

Setelah mendapat restu dari Uskup Agung Ortodoks Yunani Porphyrios III, Schlink berziarah ke Gunung Sinai pada tahun 1963. Setelah itu, serangkaian acara menandai reorientasi Persaudaraan. Sisterhood berganti nama menjadi Evangelical Sisterhood of Mary. Di satu sisi, nama baru Sisterhood dalam bahasa Jerman (Evangelische Marienschwesternschaft) membantu menghilangkan kritik lama bahwa mereka tidak cukup Protestan (evangelisch). Di sisi lain, versi bahasa Inggris dari judul tersebut menandai penyelarasan yang disengaja dengan gerakan evangelis di dunia berbahasa Inggris, bersama dengan apokaliptisisme yang menyertainya dan Zionisme Kristen, yang mendorong Sisterhood lebih jauh dari kehidupan gereja arus utama Jerman (Schlink 1993; Setia 2014:89–91).

Pada tahun 1964, Schlink menerbitkan traktat tersebut Dan Tidak Ada Yang Akan Percaya, mewakili visinya untuk pembaharuan moral dan persatuan Kristiani melawan “seksualitas tanpa jiwa,” “sejenis racun […] yang menyebar ke seluruh dunia dalam proporsi epidemi” (Schlink 1967:12, 16). [Gambar di kanan] Para uskup Protestan Jerman dengan suara bulat menolak undangan untuk bergabung dalam perang salibnya. Namun, evangelis Amerika dan Kanada terbukti lebih reseptif, membuka jalan bagi Schlink untuk melakukan perjalanan ke Amerika Utara. Disponsori oleh Sisterhood, Operasi Kepedulian untuk Jerman terbentuk di sekitar visi itu, sebuah gerakan untuk sekelompok kaum muda awam yang berkomitmen mencari alternatif dari apa yang mereka lihat sebagai ekses generasi mereka (Faithful 2014:91–94). Selanjutnya memposisikan dirinya sebagai reaksioner budaya, Schlink mengambil sikap dalam beberapa dekade mendatang melawan yoga, gerakan Zaman Baru, musik rock, dan Islam (Schlink 1982:90; 1992:18; 2001:12; 2004:11).

Dalam dekade berikutnya di bawah kepemimpinan Schlink, para suster mendirikan sejumlah cabang kecil di seluruh dunia selain di Israel. Mereka termasuk yang berikut (yang bertanda bintang menunjukkan bahwa mereka sekarang ditutup): Phoenix, Arizona (Kanaan di Gurun); Alberta (Kanaan Kemuliaan Tuhan) dan New Brunswick* (Kanaan di Hutan), Kanada; Australia (Kanaan Kenyamanan Tuhan); Brazil; Paraguay; Jepang*; Afrika Selatan*; Inggris (Kembalinya Yesus); dan Belanda* (Klein Kanaäncentrum). Sejak saat itu, para suster telah menambahkan Finlandia, Denmark, Swedia, Korea, Norwegia, dan Swiss ke dalam daftar cabang mereka, meskipun beberapa cabang sebelumnya telah ditutup. Lokasi spesifik bervariasi, tetapi jumlah cabang tetap stabil di dua belas. Mengikuti petunjuk Schlink, mereka membangun kapel-kapel kecil, yang dikelola oleh para suster atau sukarelawan awam, untuk memberikan kesaksian tentang kemuliaan Tuhan di pedesaan Swiss. Di Pegunungan Alpen Bavaria yang menghadap ke Sarang Elang Hitler, mereka mendirikan sebuah monumen untuk merayakan belas kasihan Tuhan (Faithful 2014:94–95; Kanaan.org).

Setelah pertumbuhan awalnya, Sisterhood itu sendiri mengembangkan jumlah anggota yang substansial dan stabil (kira-kira 120). Ketika generasi pertama para suster mulai menua, mereka bergabung dengan semakin banyak rekrutan dari negara tempat mereka melakukan penjangkauan. Ordo religius pria Protestan, Kanaan Brothers of St. Francis, dan ordo tersier, Sisters of the Crown of Thorns, juga menyebut Kanaan sebagai rumah. Anak perusahaan ini juga dibentuk di bawah kepemimpinan Schlink (Faithful 2014:91).

Pada tahun 1980, Schlink mengumumkan penghentian banyak pelayanan umum para suster, termasuk produksi teater mereka (Jansson dan Lemmetyinen 1998:120–24, 221). Pelayanan publikasi mereka terus berlanjut. Menjelang akhir hidupnya, Schlink telah menerbitkan lebih dari seratus judul, kebanyakan diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa, termasuk oleh para suster itu sendiri. Pada akhir 1990-an, Schlink telah menyerahkan kendali Sisterhood kepada dewan yang berkuasa yang terdiri dari dua belas saudari (Faithful 2014:95).

Pada tahun 1999, Ibu Martyria (Erika) Madauss meninggal di Darmstadt. Saudara perempuannya yang beriman, Mother Basilea (Klara) Schlink meninggal di Darmstadt pada tahun 2001. Para wanita dimakamkan berdampingan di taman Kanaan dekat Rumah Induk, dikelilingi oleh anak-anak spiritual mereka.

AJARAN / PRAKTEK

Mother Basilea Schlink menyampaikan seruan untuk kesederhanaan yang radikal. Untuk mencintai Tuhan dan dicintai oleh Tuhan, itu sudah cukup dan semua ajarannya menemukan sumbernya di mata air yang dalam itu. Semuaku untuk Dia menempatkan ajaran ini sebagai bentuk "mistisisme pengantin", dengan akar yang dalam pada bacaan Yahudi dan Kristen dari Kidung Agung (Schlink 1998:21; Jansen 2005:155–57). Jiwa yang setia akan menyerahkan segalanya kepada Kristus dan mencari Dia sebagai Mempelai Prianya. Tuhan layak untuk cinta dan bukan sembarang cinta, tapi cinta yang rela berkorban dan tidak terkendali. Itu adalah refrein utama dalam pengajaran Schlink.

Secara lahiriah, cinta yang sederhana namun menguras tenaga kepada Tuhan ini berbentuk menasihati orang lain untuk mengikutinya. Penginjilan dalam konteks yang semakin sekuler berfungsi sebagai subteks untuk semua upaya penjangkauan Schlink dan para suster. Pada tahun-tahun awal mereka yang suram di Jerman pascaperang, misalnya, mereka sering menggabungkan penginjilan dengan bantuan kelaparan, pengasuhan anak, dan bentuk dukungan sosial lainnya (Schlink 2007:101–06).

Cara hidup monastik para suster merupakan kelanjutan dari kesederhanaan devosi yang sama. Ordo mereka adalah salah satu dari beberapa kelompok awam dan monastik ekumenis dan Protestan yang menemukan dorongan mereka di Eropa selama Perang Dunia II. Taizé hanyalah salah satu contoh menonjol lainnya. Trauma konflik membangkitkan rasa lapar spiritual yang dalam dan pengakuan, di antara segelintir orang yang berdedikasi yang mengindahkan panggilan itu, bahwa gaya hidup dan teologi konvensional tidak memadai untuk mengatasi kondisi di dunia modern. Kebiasaan pastel, dihiasi dengan salib putih yang menonjol, membedakan para suster. Mereka bersumpah akan kemiskinan, selibat, dan ketaatan pada Sisterhood itu sendiri (Faithful 2014:3–8, 88).

Sumber doa para suster sangat banyak. Berdasarkan catatan pengamat tentang kehidupan di Kanaan, doa-doa ini tampaknya merupakan campuran dari Mazmur, doa-doa liturgi Lutheran standar, doa-doa orang-orang kudus Ortodoks Timur dan Katolik Roma, doa-doa resmi yang ditulis oleh Bunda Basilea untuk berbagai kesempatan, dan, paling sering, doa ekstemporer panjang oleh para suster sendiri (Faithful 2014:81–87, 180). Nada yang konsisten adalah apa yang menurut banyak pengamat sangat mencolok: kualitas anak-anak yang tulus dan lembut yang memohon kepada Bapa surgawi mereka.

Memang, doa merupakan salah satu topik yang paling konsisten dalam tulisan-tulisan Mother Basilea. Ini termasuk pemandu bergaya karismatik untuk peperangan rohani, seperti Bangunan sebuah Dinding Doa dan Kerajaan Malaikat dan Setan (Schlink 1999, 2002). Meskipun sebagian besar secara pribadi, persaudaraan ini mencakup berbicara dalam bahasa lidah dan aspek praksis karismatik lainnya di bawah kepemimpinan Schlink (Schlink 2002:21, 41–45, 81). Dorongan semacam itu telah ada dalam persaudaraan di samping keprihatinan yang lebih tradisional, seperti yang terlihat dalam Maria: Jalan Bunda Tuhan kita dan Jalan Sepanjang Malam menuju Tritunggal Mahakudus (Schlink 1989, 1985).

Schlink sering memimpin para suster dalam proses penegasan sebagai berikut. Ketika dihadapkan dengan keputusan penting, mereka akan mencari Tuhan dalam doa, menyisihkan lebih banyak waktu dari biasanya untuk kontemplasi pribadi dan untuk doa kelompok bersama. Di bawah bimbingan pemimpin mereka, para suster dapat mengambil sebuah ayat dari keranjang, biasanya dipotong dari semboyan Gereja Moravia (Herrnhutter Brüdergemeine) tahun itu, yang merupakan salah satu kelompok komunitarian tertua Protestan. Kepemimpinan (yaitu, Mother Basilea) kemudian akan membimbing para suster untuk menafsirkan kata-kata itu secara optimal, dalam terang persepsi mereka tentang tuntunan Allah di dalam hati mereka dan dalam keadaan lahiriah mereka. Dalam menghadapi tragedi, mereka akan memohon belas kasihan kepada Tuhan bersama-sama dalam doa. Di hadapan kemurahan hati Tuhan, mereka akan berkumpul untuk bernyanyi kegirangan. Misalnya, mereka menanggapi kemenangan awal, dalam bentuk pemberian yang murah hati dari sebagian tanah yang akan menjadi Kanaan, dengan paduan suara himne lama “Nun Danket Alle Gott” (“Sekarang Terima Kasih Semua Tuhan Kami”) ( Schlink 2007:14–16; Setia 2014:62–64).

Dalam tradisi “misi iman”, penegasan ini sering termasuk melihat janji Tuhan untuk menyediakan dana, tanah, personel, atau materi lain yang spesifik, dan kemudian menunggu, percaya bahwa Tuhan akan menyediakannya. Ini rupanya menyumbang semua penggalangan dana para suster. Mengingat bahwa sebagian besar badan Kristen yang mapan di Jerman (Protestan dan Katolik) adalah bagian dari institusi yang mengakar kuat, negara dan sebaliknya, ini menempatkan Persaudaraan di ruang liminal: tidak sepenuhnya "gereja bebas", tetapi secara institusional independen dari Gereja. Landeskirche (terlepas dari pendeta pinjaman sesekali), dan secara konsisten berhubungan baik dengan sekelompok kecil orang yang kritis di kedua lingkaran (Faithful 2014: 64–67).

Pembacaan kitab suci Basilea Schlink yang terus terang dan penuh semangat berbeda dengan pendekatan analitik yang bernuansa dari kakak laki-lakinya, teolog ekumenis dan profesor Universitas Heidelberg Edmund Schlink (1903–1984). Mother Basilea menemukan sedikit kegunaan untuk sistem teologis yang rumit. Miliknya adalah iman yang tulus, yang bergema dengan Pietisme Lutheran dan lingkaran "gereja bebas" Kekudusan-Karismatik-Pantekosta dari mana Sisterhood akan semakin menarik anggotanya (Faithful 2014: 89–95). Dari sudut pandangnya, sola scriptura tidak perlu terlalu rumit.

Schlink mengkhotbahkan kesalahan nasional kolektif orang Jerman terhadap "umat pilihan Tuhan, orang Yahudi". Semua orang Jerman bersalah atas Holocaust (Schlink 2001:9–15). Tidak ada tangan mereka yang bersih. Untuk itu, jiwa-jiwa imam seperti para suster perlu mempersembahkan kurban rohani, bersyafaat dalam pertobatan atas nama bangsa mereka yang berdosa. Dengan demikian mereka mungkin berharap untuk menahan murka Tuhan yang pasti diterima Jerman.

Maka, tidak mengherankan jika beban kemurnian moral yang sangat kuat menimpa para suster. Ordo tersebut mempraktikkan Bab Kesalahan Benediktin kuno (Faithful 2014:88). Dulu umum dalam ordo Katolik sebelum Vatikan II, itu adalah proses anggota ordo yang lebih tua secara teratur dan secara formal menghadapi yang lebih muda dengan kekurangan spiritual yang mereka rasakan. Yang terakhir tidak memiliki jalan lain selain menerima kritik dan menjanjikan pertobatan.

Namun, yang kurang mengejutkan adalah bahwa ajaran Schlink tentang orang-orang Yahudi menempatkannya dan Sisterhood sebagai bagian dari Zionisme Kristen. [Gambar di kanan] Menurut asumsi umum dari gerakan yang berkembang itu, kembalinya orang-orang Yahudi ke Tanah Perjanjian menandai Akhir Zaman, di mana orang-orang Yahudi akan beralih ke agama Kristen secara massal sebelum pertempuran terakhir antara Kristus dan antikristus (Smith 2013:7–23). Tak satu pun dari ini yang eksplisit dalam ajaran Schlink, tetapi tema dan nada apokaliptik dari karyanya, bersama dengan penyiarannya di dekat Zionis Kristen yang kurang optimis di jaringan televisi evangelis di Amerika Serikat, tetap menempatkannya dalam gerakan longgar itu. Dalam dugaan oposisi apokaliptik mereka terhadap Israel, "negara-negara Arab dan negara-negara komunis" disatukan sebagai "negara-negara tak bertuhan," kiasan Zionis Kristen yang berulang (Schlink 1986:16).

Nubuat juga menonjol dalam ajaran Schlink. Meskipun dia tidak menyebut dirinya seorang nabi, dia membuat klaim tentang masa depan. Misalnya, mantan saudari menuduh bahwa Bunda Basilea mengantisipasi penganiayaan terhadap orang Kristen di Jerman dan penghancuran Kanaan (Jansson dan Lemmetyinen 1998:120–28; Setia 2014:94). Beberapa pernyataan Mother Basilea di media cetak bersifat pasti, namun tidak jelas, seperti pernyataan bahwa “kita telah memasuki masa terakhir” (Schlink 1986:43). Tetapi pada saat yang sama dia mungkin menawarkan hal-hal spesifik yang memenuhi syarat untuk menghindari konfirmasi: “Tidak ada yang tahu berapa lama atau seberapa pendek waktu antara Perang Enam Hari dan perang berikutnya, yang mungkin merupakan perang menentukan yang dinubuatkan oleh Yehezkiel. Namun, kita harus berasumsi bahwa rentang waktunya singkat” (Schlink 1986:57). Nuansa retoris seperti itu memungkinkan prediksi Mother Basilea seolah-olah terjadi. Pada saat yang sama, itu mengatakan itu Akhir sudah dekat telah out-of-print untuk beberapa waktu (Schlink 1961).

Perpaduan berbagai unsur spiritualitas ini terwujud secara fisik di Kanaan (Evangelishe Marienschwesternschaft 2022). Dan seperti spiritualitas itu, gaya unsur-unsur yang membentuk lingkungan binaan Kanaan sekaligus mewakili keseluruhan yang utuh, pada dasarnya sederhana dalam etosnya, dan brikolase eklektik, penuh dengan pahatan, relief, mural, lansekap yang cermat, dan bangku dan kotak yang cukup banyak. pamflet yang ditulis oleh Mother Basilea. Jalan Kemenangan Tuhan memimpin jalan menuju pekarangan, diapit oleh batu peringatan, bertuliskan nama dan tanggal peristiwa penting di gedung Kanaan. Pengunjung taman doa dapat minum dari Air Mancur Bapa; ingat kelahiran Kristus di Bethlehem Grotto; renungkan ajaran Kristus di Gunung Ucapan Bahagia di sebelah Laut Galilea, sebuah kolam sederhana; mencari penerangan di Gunung Tabor, sebuah bukit kecil; berlutut dalam pertobatan di depan salib seukuran aslinya di Kapel neo-gotik Penderitaan Yesus, di mana para suster memperingati Sengsara dengan publik setiap hari Jumat; lebih jauh renungkan pengorbanan Kristus dengan langkah sendiri di Taman Penderitaan Yesus; dan bersukacita dalam kemenangan Kristus di Kapel Proklamasi Yesus modernis, tempat ibadah hari Minggu dan sesekali “perayaan surga”, di mana para suster melambai-lambaikan daun palem saat mereka bernyanyi, gembira atas janji Kerajaan yang akan datang. Beberapa orang mungkin mengatakan arsiteknya adalah Schlink. Dia, bagaimanapun, akan berpendapat bahwa arsitek yang sebenarnya adalah Tuhan.

KEPEMIMPINAN

Bunda Basilea tegas dan lembut sekaligus, membentuk Persaudaraannya sebagai seorang visioner yang berani dan sebagai perantara pasif dari tangan Tuhan (Schlink 1993:302; Faithful 2014:62–4). Paradoks ini, antara desain Schlink sendiri dan penyerahan totalnya kepada yang ilahi, menembus deskripsi dirinya dalam memoarnya dan ajaran cetak berikutnya. Bunda Martyria menangani pendampingan pastoral Persaudaraan sehari-hari, sementara Bunda Basilea menulis, melakukan retret dalam kesendirian, dan berkeliling dunia. Pekerjaan Schlink sekaligus mandiri dan sepenuhnya bergantung pada dukungan dari rekan spiritualnya, Ibu Martyria, dan anak-anak mereka.

Kontrolnya atas Persaudaraan, meskipun lembut, tidak terbantahkan, beberapa akan mengatakan mutlak (Jansson dan Lemmetyinen 1998:38). Bahkan bagi masyarakat awam, hal ini jelas dengan cara yang halus dalam materi tertulis para suster. Setiap ayat Alkitab singkat yang didistribusikan oleh Sisterhood kemungkinan akan disertai dengan beberapa kutipan lebih lanjut dari Mother Basilea, sebagai interpretasi. Plakat yang memasangkan kata-katanya dengan kata-kata kitab suci berlimpah di Kanaan. Otoritasnya di dalam Sisterhood tampaknya menjadi yang kedua setelah otoritas Tuhan.

ISU / TANTANGAN

Di bawah kesederhanaan lahiriah, ajaran, praktik, dan kepemimpinan Schlink mewujudkan keragaman eklektik, penuh dengan ketegangan dan kontradiksi sesekali.

Sepanjang keberadaan para suster, dimulai di bawah Schlink, mereka bertentangan dengan arus utama masyarakat Jerman pascaperang. Awalnya, itu adalah semangat komitmen mereka kepada Kristus. Kemudian, masih sejak awal, itu adalah desakan Schlink atas kesalahan kolektif Jerman atas Holocaust. Hal ini menarik perhatian nasional yang signifikan dan memposisikan Sisterhood di garda depan dalam mengalihkan masyarakat Jerman Barat dari sekadar kelangsungan hidup dan kepentingan nasional. Satu jalan hipotetis ke depan, di mana para suster mungkin telah mempertahankan relevansi mereka adalah untuk mengarahkan poin itu ke rumah: untuk mengulangi lagi dan lagi kepada generasi perang keterlibatan mereka melalui kelambanan mereka dan, kadang-kadang, dukungan aktif dan keterlibatan mereka dalam perang. dosa Reich Ketiga. Sebaliknya, Schlink menambahkan ke keprihatinan ini garis keras melawan revolusi seksual dan prioritas generasi 1960-an tertulis (Schlink 1967: 11–33; Setia 2014: 92–94). Ini berfungsi, sebagian besar, untuk mengasingkan generasi muda dan umumnya mengisolasi Sisterhood, dengan pengecualian penting di antara sekutu yang bersemangat.

Ironisnya, retorika dan kerangka konseptual Schlink tentang Israel diwarnai dengan nasionalisme. [Gambar di sebelah kanan] “Orang-orang Jerman (Volk) telah berdosa terhadap orang-orang pilihan sejati Allah (Volk), orang-orang Yahudi” (Schlink 2001:8; cf. Schlink 1956:7). Konstruksi semacam itu menyatukan orang Jerman dengan orang Kristen bukan Yahudi Jerman dan "orang Yahudi" dengan semua ras/etnis orang Yahudi dan orang Israel, bersama-sama dipahami sebagai keseluruhan monolitik, apalagi banyak korban Yahudi dari Holocaust yang juga orang Jerman. Berakar baik dalam pembacaannya tentang Alkitab Ibrani dan dalam pemikiran nasionalis Jerman selama dua abad sebelumnya, Schlink bersikeras bahwa setiap bangsa (Volk) memiliki hak pilihan moral dan hubungan yang berbeda dengan Tuhan (Faithful 2014:114–26).

Diperparah dengan ini, Zionisme Kristen Schlink memiliki serangkaian masalahnya sendiri. Yang paling menonjol adalah asumsi diam-diam bahwa orang Yahudi harus masuk Kristen untuk menerima keselamatan dan bahwa mereka adalah pion, bisa dikatakan, dalam permainan akhir eskatologis Tuhan. Seperti banyak dari Zionisme Kristen Schlink lainnya, ini adalah subteks daripada teks. Tetapi bagi beberapa pengamat Persaudaraan Yahudi, harapan tersirat seperti itu tampak jelas (Faithful 2014:77–80).

Komitmen awal Schlink terhadap persatuan antaragama terbukti atas nama Persaudaraan Ekumenis Maria. Namun, hal ini tampaknya hilang, atau setidaknya berkurang, dalam peralihan menjadi Persaudaraan Injili (Evangelische) Maria. Ekumenisme tetap pada tingkat tertentu. Bagaimanapun, mereka adalah biarawati Protestan. Tetapi mengingat berkurangnya keunggulan gerakan ekumenis dan belokan ke kiri, mungkin tidak mengherankan jika Schlink mencari orang Kristen yang berpikiran sama di tempat lain. Program-programnya telah ditayangkan di dunia berbahasa Inggris di jaringan televisi Kristen evangelis yang menampilkan penginjil Zionis Kristen apokaliptik lainnya, banyak dari mereka kurang lembut dan kurang mementingkan diri sendiri (Benny Hinn, misalnya, sangat tertarik untuk mempromosikan Schlink dan hubungannya dengan persaudaraan. : Hinn 2017, 2022).

Apokaliptisisme menghasilkan rasa urgensi tetapi, ketika dipasangkan dengan kekhususan kenabian dan penangguhan berkepanjangan dari Akhir yang diantisipasi, hal itu juga dapat menimbulkan kebingungan, keraguan, dan rasa kesia-siaan. Di berbagai titik, Schlink sepertinya menunjukkan awal dari Akhir Zaman. Bagaimanapun, Perang Dingin meminjamkan dirinya untuk ini. Tetapi peringatan semacam itu, jika dipikir-pikir, berfungsi sebagai gangguan dari prioritas lain, seperti terus menggarisbawahi dinamika yang memungkinkan terjadinya Holocaust.

Beberapa kritikus bertanya-tanya apakah keberhasilan Sisterhood lebih merupakan buah dari "keajaiban ekonomi" Jerman Barat pascaperang (Wirtschaftswunder) daripada keajaiban Tuhan, seperti yang diklaim Schlink. Bahwa keberhasilan para suster tampaknya bersifat dunia ini dan dunia lain, tidak terlepas dari kesederhanaan mereka yang kekanak-kanakan tetapi karena itu, tampaknya telah membuat marah segmen tertentu di antara para tradisionalis Lutheran yang tenang. Dengan kata lain, petunjuk tentang Tuhan yang menjawab doa dengan cara yang nyata dan literal sudah cukup buruk, tetapi klaim bukti terlalu berat untuk ditanggung oleh beberapa orang luar tanpa tersinggung secara signifikan (Faithful 2014: 7, 82–87).

Saat Sisterhood tumbuh, ada beberapa ketidakpuasan. Beberapa wanita meninggalkan grup. Beberapa tuduhan yang dipublikasikan tentang praktik yang menindas secara emosional dan spiritual, seperti Bab Kesalahan digunakan sebagai alat untuk meremehkan adik perempuan (Jansson dan Lemmetyinen 1998:38; Faithful 2014:146). Mungkin di dasar dari beberapa aspek yang berpotensi bermasalah dari peran Schlink dalam Sisterhood adalah tidak adanya akuntabilitas eksternal. Memang, ini adalah norma di banyak lingkaran agama, terutama yang karismatik, di mana para suster mungkin jatuh (tergantung definisi seseorang tentang "karismatik"). Namun pengawasan yang terlalu sedikit dapat menimbulkan potensi masalah seperti yang dituduhkan oleh para mantan saudari.

PENTINGNYA ATAS STUDI WANITA DALAM AGAMA

Mother Basilea Schlink mengangkat suara kenabian dalam masyarakat yang tidak fleksibel, mengantisipasi masa depan dan bersaing dengan masa lalu. Dia salah satu pendiri gerakan yang, untuk sementara waktu, membentuk Jerman, berkontribusi pada wacana tentang keadilan bagi para korban Holocaust Yahudi pada saat hanya ada sedikit suara seperti itu. Sisterhood-nya terus menawarkan cara hidup alternatif bagi mereka yang berusaha mengindahkan panggilan untuk hidup dalam pertobatan dan pengabdian yang radikal. Bersemangat untuk berbagi pujian dengan Madauss dan dengan Riedinger, Schlink adalah salah satu dari sedikit wanita (mungkin satu-satunya) dalam sejarah Kekristenan yang menemukan tatanan agama yang independen dari otoritas laki-laki dan melalui kekuatan kepemimpinan pribadinya sendiri. .

Ini semua terlepas dari dirinya sendiri. Dalam pandangannya, kekuatannya bukanlah miliknya sendiri, melainkan visinya untuk Sisterhood dan Kanaan. Tuhan adalah kekuatannya, Tuhan adalah visinya. Dia hanyalah kapal pasif. Atau setidaknya itulah yang dia klaim, sikapnya yang lembut mengandung kekuatan yang dalam (Schlink 1993:324–25; Setia 2014:166–68). Sekaligus sebagai pemecah batas visioner dan seorang tradisionalis, dia menganggap menulis sebagai “pekerjaan laki-laki” (Schlink 1993:302). Namun itu menjadi salah satu tugasnya yang paling konsisten. Dia menentang norma gender generasinya dalam beberapa hal, bahkan saat dia berkomitmen untuk memperkuatnya pada orang lain.

Bahwa dia relatif tidak dikenal di luar kalangan tertentu adalah kesaksian yang tidak terlalu berarti karena komitmennya untuk mengikuti persepsinya tentang panggilan Tuhan, tidak peduli biayanya. Untuk sesaat, bintangnya bersinar terang untuk dilihat oleh seluruh bangsanya. Murid-muridnya terus menyinari warisannya. Hanya sedikit orang dari jenis kelamin apa pun yang dapat mengklaim telah mencapai banyak hal.

GAMBAR

Gambar # 1: Mother Basilea Schlink. Foto digunakan dengan izin.
Gambar # 2: Klara Schlink. Foto digunakan dengan izin.
Gambar #3: Erika Madauss. Foto digunakan dengan izin.
Gambar #4: Konstruksi awal di Kanaan. Foto digunakan dengan izin.
Gambar #5: Toko percetakan di Darmstadt. Foto digunakan dengan izin.
Gambar # 6. Mother Basilea Schlink. Foto digunakan dengan izin.
Gambar # 7: Dua anggota Evangelical Sisterhood di Talipot, Israel, yang melayani para penyintas Holocaust yang mengunjungi Israel. Foto digunakan dengan izin.
Gambar # 8: Kanaan di abad kedua puluh satu. Foto digunakan dengan izin.

REFERENSI

Evangelishe Marienschwesternschaft. 2022. Diakses dari https://kanaan.org/ di 2 March 2023.

Setia, George. 2014. Ibu Tanah Air. New York: Oxford University Press.

Hilpert-Fröhlich, Christiana. 1996. “Vorwärts Geht es, aber auf den Knien”: Die Geschichte der christl

Hilpert-Fröhlich, Christiana. 1996. “Vorwärts Geht es, aber auf den Knien”: Die Geschichte der christlichen Studentinnen- und Akademikerinnenbewegung di Jerman 1905-1938. Pfaffenweiler: Centaurus-Verlagsgesellschaft.

Hin, Benny. 2022. “3 Wanita Yang 'Satu Dengan Tuhan.'” Diakses dari https://charismamag.com/spriritled-living/woman/benny-hinn-3-women-who-were-one-with-god/ di 2 March 2023.

Hin, Benny. 2017. “Waktu yang berharga bersama para Suster Maria di Darmstadt.” Diakses dari https://www.youtube.com/watch?v=dJZNxP5WfyI di 2 March 2023.

Jansen, Saskia Murk. 2005. "Mistisisme Pengantin (Brautmystic)." Hal. 155-57 masuk Kamus Spiritualitas Kristen New Westminster. Louisville, KY: Westminster John Knox Press.

Jansson, Marianne, dan Riitta Lemmetinen. 1998. Wenn Mauern jatuh…: Zwei Marienschwestern entdecken die Freiheit des Evangeliums. Bielefeld: Christliche Literatur-Verbreitung.

Marienschwestern, Oekumenische. 1953. Das Tat Gott di bawah deutscher Jugend, 1944-1951. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft.

Schlink, M. Basilea. 2007 [1962]. Kenyataannya: Gottes Wirken heute erlebt. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Diterbitkan dalam bahasa Inggris sebagai Realitas: Mukjizat Tuhan yang Dialami Hari Ini.)

Schlink, M. Basilea. 2004 [1975]. Membaptis dan mati Yoga Frage. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Diterbitkan dalam bahasa Inggris sebagai Kristen dan Yoga?)

Schlink, M. Basilea. 2002 [1972]. Reiche der Engel dan Damonen. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Diterbitkan dalam bahasa Inggris sebagai Dunia Malaikat dan Iblis yang Tak Terlihat.).

Schlink, M. Basilea. 2002 [1967]. Apa yang dimaksud dengan Geist: Wesen dan Wirken des heiligen Geistes damals und heute. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Diterbitkan dalam bahasa Inggris sebagai Diperintah oleh Roh.).

Schlink, M. Basilea. 2001 [1989]. Rockmusik: Woher – Wohin? Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Diterbitkan dalam bahasa Inggris sebagai Musik Rock: Dari Mana? Kemana?).

Schlink, M. Basilea. 2001 [1958]. Israel di Volk. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Diterbitkan dalam bahasa Inggris sebagai Israel Bangsa Pilihanku: Pengakuan Jerman di Hadapan Tuhan dan Yahudi.).

Schlink, M. Basilea. 1999 [1995]. Membangun Tembok Doa: Buku Pegangan bagi Para Pendoa Syafaat. London: Publikasi Kanaan.

Schlink, M. Basilea. 1998 [1969]. Semuanya untuk Einen. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Diterbitkan dalam bahasa Inggris sebagai Semuaku untuk Dia).

Schlink, M. Basilea. 1996 [1949]. Dem Überwinder die Krone. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Diterbitkan dalam bahasa Inggris sebagai Kepada Sang Pemenang Mahkota.).

Schlink, M. Basilea. 1993 [1975]. Wie ich Gott erlebte: Sein Weg mit mir durch Sieben Jahrzehnte. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Diterbitkan dalam bahasa Inggris sebagai Saya Menemukan Kunci Hati Tuhan: Kisah Pribadi Saya.).

Schlink, M. Basilea. 1992 [1987]. New Age dari Alkitab Sicht. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Diterbitkan dalam bahasa Inggris sebagai Zaman Baru dari Sudut Pandang Alkitab).

Schlink, M. Basilea. 1989 [1960]. Maria: Der Weg der Mutter des Herrn. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Diterbitkan dalam bahasa Inggris sebagai Maria, Bunda Yesus.).

Schlink, M. Basilea. 1967 [1964]. Dan Tidak Ada yang Akan Mempercayainya: Sebuah Jawaban untuk Moralitas Baru. Grand Rapids, Michigan: Zondervan. (Awalnya diterbitkan dalam bahasa Jerman sebagai Dan yang paling menarik adalah glauben.).

Schlink, M. Basilea. 1961. Das Ende ist nah. Darmstadt-Eberstadt: Oekumenische Marienschwesternschaft.

Schlink, M. Basilea. 1956. Israel: Gottes Frage dan uns. Darmstadt-Eberstadt: Oekumenische Marienschwesternschaft.

Schlink, M. Basilea. 1949. Saya tidak tahu itu adalah Königliche Priestertum. Darmstadt-Eberstadt: Oekumenische Marienschwesternschaft. (Diterbitkan dalam bahasa Inggris sebagai Imamat Kerajaan.)

Smith, Robert O.2013. Lebih Diinginkan daripada Milik Kita [sic] Keselamatan: Akar Zionisme Kristen. New York: Oxford University Press.

SUMBER DAYA TAMBAHAN

Greschat, Martin. 2002. Die evangelische Kirche und die Deutsche Geschichte nach 1945: Weichenstellungen in der Nachkriegszeit. Stuttgart: W. Kohlhammer.

Tanggal penerbitan:
4 Maret 2023