WAKTU WAKTU AUGUSTA E. STETSON
1842 (hari dan bulan tidak diketahui): Augusta Emma Simmons lahir dari pasangan Peabody Simmons dan Salome Sprague di Waldoboro, Maine.
1866 (14 Agustus): Augusta Simmons menikah dengan Kapten Frederick J. Stetson, seorang pelaut.
1866–1870: Keluarga Stetson berlayar ke seluruh dunia, termasuk singgah lama di tempat-tempat seperti Bombay, India.
1870: Kesehatan Kapten Stetson rusak, pasangan itu pindah ke Damariscotta, Maine.
1873: Stetsons pindah dengan orang tua Augusta di Somerville, Massachusetts.
1875: Mary Baker Eddy diterbitkan Sains dan Kesehatan.
1879 (Juni): Eddy mengorganisasi Gereja Kristus (Ilmuwan) di Lynn, Massachusetts. Dia pindah layanan ke Boston akhir tahun itu.
1882: Augusta E. Stetson mendaftar di Boston's Blish School of Oratory.
1884 (Musim Semi): Stetson mendengar ceramah Eddy di Charlestown, Massachusetts.
1884 (November): Atas undangan Eddy, Stetson mengambil kelas dua minggu tentang Ilmupengetahuan Kristen di Eddy's Massachusetts Metaphysical College.
1884–1885: Setelah dia menjadi praktisi Ilmupengetahuan Kristen (penyembuh) di Boston, Stetson menghabiskan beberapa minggu di Skowhegan, Maine dan Wolfeboro, New Hampshire, berhasil merawat pasien yang sakit.
1885–1886: Eddy meminta Stetson untuk berkhotbah untuknya pada hari Minggu di Hawthorne Hall, Boston.
1886 (Februari): Stetson mengikuti kelas Normal bersama Eddy untuk menjadi guru Ilmupengetahuan Kristen.
1886 (November): Eddy mengirim Stetson ke New York City untuk membantu memperkenalkan Ilmupengetahuan Kristen.
1887 (November 29): Stetson mengorganisir apa yang menjadi First Church of Christ, Scientist, New York (selanjutnya dikenal sebagai First Church).
1890 (21 Oktober): Stetson ditahbiskan sebagai pendeta di gerejanya.
1891 (24 Juli): Stetson membuka Institut Sains Kristen New York, tempat dia mengajar kelas-kelas Ilmupengetahuan Kristen.
1891 (Oktober): Setelah berselisih dengan Stetson, siswa Eddy Laura Lathrop dan yang lainnya mengundurkan diri dari gereja Stetson untuk mengatur apa yang menjadi Second Church of Christ, Scientist, New York.
1892: Eddy mendirikan The Mother Church di Boston.
1894 (30 Desember): Eddy menghapus pendeta dan menahbiskan Alkitab dan Sains dan Kesehatan sebagai pendeta gereja. Stetson menjadi Pembaca Pertama gerejanya di New York.
1895: Eddy menerbitkannya terus-menerus direvisi Pedoman Gereja.
1896 (27 September): Stetson mendedikasikan bangunan pertama gerejanya, bekas Gereja Episkopal All Souls berkapasitas 1,000 kursi, yang terletak di West 48th Street. Selama sembilan tahun sebelumnya, jemaat Stetson telah beribadah di tempat sewaan, dimulai dengan kamar di atas toko.
1901 (6 Juli): Frederick Stetson, masih cacat, meninggal di New York.
1903 (29 November): Stetson membuka dan mendedikasikan, bebas dari utang, gedung First Church seharga $1,150,000, berkapasitas 2,200 tempat duduk di Central Park West, New York.
1908 (November 30): Dewan eksekutif gereja Stetson memilih untuk membeli banyak di Riverside Drive untuk 8,000 kursi cabang gerejanya, tindakan yang menjadi pelanggaran Eddy Pedoman Gereja di 1909.
1909 (24 Juli): Eddy meminta Dewan Direktur Ilmupengetahuan Kristen dari Gereja Induk untuk menyelidiki Stetson. Eddy kemudian meminta Direksi untuk membiarkan gereja Stetson menangani kasus tersebut.
1909 (November 4): Dalam sebuah laporan panjang, gereja Stetson sepenuhnya membebaskannya dari tuduhan Gereja Induk yang mencakup kontrol yang tidak semestinya atas murid-muridnya, kegagalan untuk mengakui gereja cabang lain sebagai sah, pendewaan Eddy, dan pelanggaran terhadap Pedoman Gereja.
1909 (18 November): Gereja Induk mengucilkan Stetson; dia segera mengundurkan diri dari First Church, New York.
1913: Stetson diterbitkan Kenangan, Khotbah, dan Korespondensi.
1914: Stetson diterbitkan Isu Penting dalam Ilmupengetahuan Kristen.
1918: Stetson mendirikan New York Oratorio Society of the New York City Christian Science Institute, yang terdiri dari murid-muridnya.
1923: Stetson diterbitkan Surat dan Kutipan dari Surat, 1889–1909, dari Mary Baker Eddy . . . kepada Augusta E. Stetson.
1925: Stetson diterbitkan Khotbah Yang Secara Rohani Menafsirkan Kitab Suci dan Tulisan Lain tentang Ilmupengetahuan Kristen.
1926: Stetson meluncurkan stasiun radio WHAP, yang menampilkan program nativis dan konser oleh Oratorio Society.
1928 (12 Oktober): Augusta E. Stetson meninggal di Rochester, New York pada usia delapan puluh enam tahun.
2004: Gereja Stetson membubarkan diri, bergabung dengan Gereja Kedua, bekas gereja Lathrop, untuk menjadi Gereja Pertama yang baru dibentuk. Bangunan gereja asli dijual seharga $15,000,000.
BIOGRAFI
Augusta E. Stetson [Gambar di sebelah kanan] adalah seorang pemimpin agama yang tak tertahankan dan memiliki banyak sisi yang membuka jalan baru bagi wanita, mendapatkan kasih sayang yang dalam dari ratusan pengikut, dan menangani pesaing dengan keras. Beberapa cendekiawan menyebutnya "cemerlang, tidak stabil", "karakter karismatik yang rumit", dan seorang rasul zaman akhir, sementara yang lain menggambarkannya sebagai "sesat, pengambil kekuasaan, [dan] pemuja Mamon" (dikutip dalam Swensen 2008 :76). Hampir satu abad setelah kematiannya, inilah waktunya untuk mengkaji perannya sebagai pemimpin dalam Ilmupengetahuan Kristen dengan objektivitas yang lebih besar.
Augusta Emma Simmons lahir dari pasangan Peabody Simmons dan Salome Sprague di Waldoboro, Maine pada tahun 1842 (hari dan bulan tidak diketahui). Dia memiliki "pendidikan lengkap untuk zamannya", termasuk Akademi Lincoln setempat, yang setara dengan sekolah menengah atas (Cunningham 1994:15). Menyadari kemampuan musiknya, ayahnya mengatur agar dia menjadi pemain organ di gereja Metodis setempat ketika dia berusia empat belas tahun. Ketika berusia dua puluh dua tahun, dia menikah dengan Kapten Frederick J. Stetson, seorang pialang kapal paruh baya, dan tinggal bersamanya di tempat-tempat seperti Inggris, India, dan Burma. Setelah kesehatan Frederick memburuk pada tahun 1870, pasangan itu pindah ke Damariscotta, Maine. Tiga tahun kemudian mereka pindah dengan orang tua Augusta di Somerville, Massachusetts, pinggiran kota Boston. Pada tahun 1882, dia mendaftar di Blish School of Oratory di Boston untuk mengasah kemampuan berbicara di depan umum. Rencananya adalah dia akan memberikan kuliah umum untuk mendapatkan uang guna menghidupi dirinya dan suaminya, yang telah menjadi cacat (Cunningham 1994: 13–26).
Saat berada di Boston, Stetson mengetahuinya Sains Kristen, sebuah “identitas Kristiani baru” (Voorhees 2021:8) yang baru-baru ini didirikan oleh Mary Baker Eddy (1821–1910), untuk “memperingati sabda dan karya Tuan kita [Yesus], yang seharusnya mengembalikan kekristenan primitif dan elemen penyembuhannya yang hilang. ” (Eddy 1936:17). Empat tahun setelah menerbitkan buku teksnya, Sains dan Kesehatan (1875), Eddy telah mendirikan Gereja Kristus (Ilmuwan) di Lynn, Massachusetts dengan dua puluh enam pengikut, memindahkan layanannya ke Boston pada tahun yang sama (Swensen 2018:92–93). Setelah membubarkan gereja pertamanya di Boston pada tahun 1889, Eddy mendirikan Gereja Induk yang tersentralisasi, Gereja Pertama Kristus, Ilmuwan, tiga tahun kemudian. Menyatakan bahwa laki-laki dan perempuan adalah anak-anak sempurna dari Tuhan yang sempurna, Eddy menegaskan, “Kami tidak memiliki banyak otoritas dalam sains, untuk menyebut Tuhan maskulin sebagai feminin, yang terakhir adalah yang terakhir, oleh karena itu gagasan tertinggi diberikan tentang Dia” (Eddy 1875:238; Hicks 2004:47). Ini adalah ide yang mencolok, tetapi itu tidak sepenuhnya baru. Menurut sejarawan agama Elaine Pagels, Roh Kudus awalnya dikonseptualisasikan sebagai "roh feminin" atau sisi "Keibuan" dari ketuhanan (Pagels 2006:8). Eddy membangun iman penyembuhannya di sekitar konsep Allah Bapa-Ibu.
Ketika Stetson pertama kali mendengar ceramah Eddy di Charlestown, Massachusetts pada tahun 1884, dia tahu dia telah menemukan ceruknya. Seperti yang kemudian dijelaskan Stetson tentang reaksinya terhadap khotbah Eddy: "Saya di sana melihat sekilas kekuatan pikiran Kristus, dan penerapannya pada dosa dan penyakit, kekuatan yang digunakan Yesus, dan yang dia ajarkan kepada murid-muridnya" (Stetson 1913 /1917:852). Menurut cendekiawan agama Rosemary R. Hicks, Eddy mendorong perempuan untuk “melanjutkan jubah penyembuhan yang telah dirampas oleh kedokteran institusional dan mengambil posisi kepemimpinan dalam pelayanan dan pendidikan” (Hicks 2004:58). Seperti yang diamati oleh sarjana agama Sarah Gardner Cunningham tentang Augusta E. Stetson, “Ilmupengetahuan Kristen menawarkan sekelompok wanita cerdas dari beberapa kehalusan sosial, kesempatan untuk semacam status dan kemandirian ekonomi sebagai praktisi [penyembuh] dan guru Ilmupengetahuan Kristen, dan perawatan spiritual untuk Frederick dan untuk dirinya sendiri” (Cunningham 1994:27). Karena kepribadiannya yang kuat, Stetson dengan cepat dikenal sebagai "Fighting Gus" (Strickler 1909:175).
Ketika Eddy meminta Stetson untuk membantu memperkenalkan iman ke New York City pada tahun 1886, dia awalnya ragu untuk meninggalkan lingkungan yang sudah dikenalnya dan menjelajah ke kota besar dan asing. Namun Stetson mengambil risiko dan melakukan perjalanan ke Empire City. “Karena di sana-sini seorang anggota keluarga memeluk kebenaran penyembuhan,” kenangnya, “rumah tangga perlahan-lahan ditarik ke dalam persekutuan sukacita baru kekuasaan rohani” (Stetson 1914/1917:105). Sebagian besar dipelopori oleh para wanita yang baru dibebaskan, Ilmupengetahuan Kristen memulai pendakiannya yang cepat terutama karena penyembuhan penyakit fisik. Membuktikan dirinya sebagai penyembuh yang efektif yang sering membawa kesembuhan seketika, Stetson bersuka ria kepada Eddy, “Penyembuhannya luar biasa” (Stetson 1894).
Stetson segera mulai menarik perhatian. Pada tahun 1894, seorang jurnalis lokal melaporkan bahwa dia menyatakan bahwa “perempuan lebih cocok daripada laki-laki untuk mengisi mimbar, karena dia mengekspresikan tatanan tertinggi kemanusiaan” (Kliping tanpa atribut 1894). Setelah menyewa ruang untuk layanan selama hampir sepuluh tahun, pada tahun 1896 Stetson membeli gedung bekas Gereja Episkopal berkapasitas 1,000 kursi di West 48th Street. Dalam sebuah artikel berjudul “Christian Science Churches Thronged,” seorang reporter lokal menggambarkan sebuah kebaktian Minggu di gereja Stetson: “Wanita cantik dengan gaun mewah, luar biasa dalam pewarnaan yang indah, tersapu ke atas dan ke bawah gang, berhenti di sana-sini mengobrol dalam kelompok, berpasangan. dan bertiga, dan laki-laki [-]berpenampilan rapi mengambil bagian mereka dalam apa yang lebih mirip resepsi di rumah besar Fifth Avenue daripada akhir dari kebaktian” (dikutip dalam Cunningham 1994:82). Biografer Gillian Gill menulis bahwa Stetson telah "berhasil memproyeksikan citra seorang wanita yang bergaya dan berbudaya yang menarik bagi populasi orang kaya baru di New York" (Gill 1998:534). Scholar of Christian Science Stephen Gottschalk mengamati bahwa Stetson adalah "pendahulu dari kecenderungan di antara beberapa Ilmuwan Kristen untuk menjalani kompromi yang tidak nyaman antara retorika spiritualitas dan realitas materialisme yang halus—dan terkadang tidak begitu halus" (Gottschalk 2006: 379).
Semua anggota lingkaran dalam setia Stetson berterima kasih atas penyembuhan yang mereka alami melalui pekerjaannya. Salah satu pasien pertamanya adalah Edwin F. Hatfield, seorang mantan eksekutif perkeretaapian dan keturunan dari pendeta Presbiterian terkenal di New York, yang “sembuh dengan cepat dari kegugupan, yang gagal disembuhkan oleh para dokter” (Stetson 1913/1917:21). Hatfield menjadi ketua dewan gereja Stetson selama hampir dua puluh tahun. George F. DeLano, seorang pengacara New York yang sukses, bersukacita bahwa dia telah “menemukan Prinsip penyembuhan yang telah membawa istri saya dan saya sendiri dari keadaan cacat kronis ke kesehatan yang sempurna” (First Church, New York Trustees Minutes 1903). Baik William Taylor dari Scranton, Pennsylvania, yang memiliki beberapa toko dan memiliki kepentingan pertambangan yang besar, dan istrinya telah disembuhkan oleh Stetson dan menjadi pengikut setianya sejak sekitar tahun 1895. “Keduanya cacat. . . . Keduanya baik-baik saja sekarang dan selama ini. Mereka mempercayakan segalanya sepenuhnya kepada Prinsip, anak-anak mereka, kesehatan dan bisnis” (Alexander 1923–1939, 1:108). Stetson menarik banyak orang kaya ke dalam kelompoknya, serta mereka yang memiliki kemampuan terbatas (Swensen 2008:84; Swensen 2010:12-14; Johnston 1907:161).
Kehadiran di gereja Stetson meroket, membutuhkan tempat yang lebih besar. Setelah empat tahun merencanakan dan tanpa mengambil jalan pintas dengan dana yang disumbangkan secara bebas oleh anggota gerejanya, bangunan megah Beaux Arts Stetson senilai $ 1,150,000 di Central Park West di 96th Street, [Gambar di kanan] dirancang oleh firma arsitektur terkenal Carrere and Hastings, telah selesai akhir tahun 1903. Dibangun dari granit New Hampshire (dari negara bagian asal Eddy) dengan menaranya terlihat di seberang Central Park, strukturnya memiliki bangku kayu kenari yang mampu menampung 2,200 jemaah, lantai marmer, dan jendela kaca patri besar oleh orang terkenal. Artis Amerika John La Farge (lihat Swensen 2008:84). Tepat sebelum pembukaan dan peresmian, Stetson menulis kepada Eddy, “Akhirnya kami siap untuk mendedikasikan bangunan gereja yang telah dibangun dengan cinta dan syukur kami sebagai penghormatan kepada Anda. Tidak perlu bagi saya untuk memberi tahu Anda apa artinya ini bagi saya — Anda tahu semuanya — perjalanan yang panjang dan berbahaya, ketakutan dan musuh di dalam dan di luar, dan pertentangan dari iri hati dan semua kejahatan” (Stetson 1913/1917:170 ).
Ada kekhawatiran tentang pelukan kekayaan, mode, dan materialisme Stetson. Annie Dodge, seorang anggota gereja Stetson, melapor kepada Eddy, “Segala sesuatu di sini tampak seperti embel-embel dan buih” (Dodge 1901). Beberapa bulan sebelum gedung gerejanya selesai dibangun, Eddy memperingatkan Stetson:
Gereja material Anda adalah bahaya lain di jalan Anda. Itu menghabiskan terlalu banyak perhatian Anda daripada dewi Efesus, Diana yang agung. O berbalik kamu ke satu Tuhan. . . . Saya berharap interval dari Readership akan memberi Anda a pertumbuhan yang hebat in healing dan ini dibutuhkan lebih dari semua hal lain di bumi (Eddy 1903, garis bawahi dalam bahasa aslinya).
Setelah Eddy menyarankan jangka waktu tiga tahun untuk pembaca gereja cabang pada tahun 1902, Stetson lambat menerima yang baru ini. Gereja panduan anggaran rumah tangga. Pada tahun 1905, Eddy sekali lagi mendesak, “Apa yang saya butuhkan untuk bantuan dalam pekerjaan seumur hidup saya lebih dari semua hal lain di bumi adalah—penyembuh seperti saya ketika berlatih. Saya mohon dan berdoa agar Anda menjadi seperti itu” (Eddy 1905).
Pada tahun 1908, kehadiran begitu banyak di gereja Stetson sehingga ada 200 hingga 300 orang yang berdiri selama kebaktian Minggu pagi. Akhir tahun itu para pengawas gereja memutuskan untuk membeli tanah yang luas di Riverside Drive untuk membangun gereja cabang berkapasitas 8,000 kursi di sana (Peel 1977:334), yang melanggar aturan Eddy bahwa hanya Gereja Induk di Boston yang dapat memiliki gereja cabang (Eddy 1936: 71). Annie Dodge memperingatkan Eddy bahwa Stetson dan “para 'penipu'nya mungkin akan memulai sebuah Gereja . . . yang kelihatannya akan menjadi cabang dari Gereja Induk di Boston, tapi pada kenyataannya hanya akan menjadi cabang (atau Lampiran) dari Gereja Pertama di sini” (Dodge 1909, garis bawah dalam aslinya). Karena itu, Stetson dianggap menantang Eddy dan Gereja Induk, meski Stetson selalu mengaku mengikuti Eddy.
Pada musim panas tahun 1909, atas permintaan Eddy, Dewan Direktur Gereja Induk yang mengatur (terdiri dari lima mantan pengusaha sukses) memulai penyelidikan terhadap Stetson dan kepemimpinan serta institusinya. Tuduhan termasuk dominasi murid-muridnya, bahwa dia melabeli semua gereja cabang lainnya, setidaknya di New York City, sebagai tidak sah, bahwa dia mendewakan Eddy, dan bahwa dia melanggar Pedoman Gereja. Pada tanggal 18 November 1909, setelah Stetson dan enam belas praktisinya diperiksa oleh Direktur di Boston, Stetson dikucilkan dari Gereja Induk. Empat hari kemudian dia mengundurkan diri dari First Church, New York.
Setelah pemecatannya, Stetson secara aktif melanjutkan pekerjaannya, mempertahankan kesetiaannya kepada Eddy, mengklaim bahwa Eddy telah memilihnya untuk menjalankan Ilmupengetahuan Kristen yang sejati, dan tanpa lelah membela diri. Pada tahun 1913, dia menerbitkan Kenang-kenangan, Khotbah, dan Korespondensi Membuktikan Kepatuhan terhadap Prinsip Ilmupengetahuan Kristen sebagaimana Diajarkan oleh Mary Baker Eddy, yang meliputi otobiografinya, khotbah, artikel, dan surat ke dan dari siswa. Saat dia menulis kepada seorang teman di tahun penerbitan volume:
Saya harus, sebagai [sic] sejarawan, berikan kepada dunia catatan tentang peristiwa yang terjadi ketika pemisahan itu terjadi, antara tIlmuwan Kristen yang menyusun organisasi material, dan Ilmuwan Kristen tingkat lanjut yang telah naik ke interpretasi spiritual dari buku teks Ilmupengetahuan Kristen, Sains dan Kesehatan dengan Kunci Kitab Suci, dan tulisan-tulisan Pemimpin kami yang terhormat lainnya (Stetson 1913/1917 :1176).
Publikasi Stetson di tahun berikutnya Isu Penting dalam Ilmupengetahuan Kristen dimaksudkan untuk melawan “kecaman terus-menerus terhadap ajaran saya oleh otoritas yang dibentuk dari organisasi material [Gereja Induk]” (Stetson 1914/1917:362). Volume ini berisi dakwaan Gereja Induk terhadapnya dan kutipan kesaksian pada sidang Direktur, dengan percobaan penolakannya atas semua tuduhan. Pada tahun 1923 dia menerbitkan Surat dan Kutipan dari Surat, 1889–1909, dari Mary Baker Eddy . . . kepada Augusta E. Stetson, yang hanya berisi komentar positif Eddy dan menghilangkan semua upaya Eddy untuk menasihati dan mengoreksi muridnya. Tahun berikutnya, Stetson menerbitkan Khotbah Yang Secara Rohani Menafsirkan Kitab Suci dan Tulisan Lain tentang Ilmupengetahuan Kristen, “koleksi jenis buku bekas Stetson yang terakhir” (Paulson, Mathis, Bargmann 2021:200).
Dari sekitar 800 siswa Stetson, sekitar setengahnya tetap setia kepadanya setelah ikatannya dengan gerakan Ilmupengetahuan Kristen yang terorganisasi terputus. Seperti yang ditulis Arnold Blome, murid Stetson kepadanya, “Saya yakin Anda tahu, tetapi saya belum sepenuhnya menyadari betapa bersyukur, penuh kasih, dan dermawannya siswa Anda sampai saya mulai mengumpulkan berkas-berkasnya” (Blome 1918). Murid-muridnya dengan hormat memanggilnya sebagai "Guru." Murid Stetson, Amy R. Lewis menegaskan, “Kamu adalah Batu di Kuil Cinta” (Lewis 1923). Beberapa penulis Ilmupengetahuan Kristen, termasuk Robert Peel, gagal memperhatikan pengabdian yang dirasakan murid-murid Stetson terhadapnya. Pada tahun 1920, ketika Gereja Pertama New York mencoba dan gagal untuk mengucilkan loyalis Stetson, perjuangan tersebut menjadi berita halaman depan (New York Herald 1920: 1).
Selain banyak prestasi administratifnya, Stetson adalah seorang penyair dan penulis lagu yang diterbitkan. Pada tahun 1918 ia mendirikan Perhimpunan Oratorio New York yang beranggotakan 300 orang dari Institut Sains Kristen Kota New York, yang sebagian besar terdiri dari murid-muridnya, yang menyanyikan karya-karya sakral baru dan diakui serta lagu-lagunya, termasuk Lagu Kebangsaan Umum: Nyalakan Obor dan Amerika Kita: Lagu Kebangsaan. Seperti yang dia katakan kepada pewawancara dari Amerika musikal, “Hanya mereka yang melakukan pekerjaan nyanyian komunitas di bawah ilham tujuan ilahi yang akan berhasil di hati orang-orang” (Stanley 1917:11). Selama tahun 1920-an, stasiun radio Stetson, WHAP, menyiarkan komentar politik dan konser nativis dan Ku Klux Klan oleh Oratorio Society, terkadang ditemani oleh anggota New York Philharmonic Society. Komitmen Stetson pada oratorio bertentangan dengan gerakan Ilmupengetahuan Kristen yang terorganisasi, sejak Eddy menghapuskan paduan suara pada tahun 1898 di Gereja Induk dan di cabang-cabang sekitar dua tahun kemudian.
Meskipun Stetson menegaskan bahwa dia akan hidup selamanya, dia meninggal pada tanggal 12 Oktober 1928 di Rochester, New York pada usia delapan puluh enam tahun. Pada tahun 2004, dengan kehadirannya yang tinggal sedikit, First Church of Christ, Scientist, New York dibubarkan, menjual bangunan Beaux Arts seharga $15,000,000, dan bergabung dengan Second Church untuk membentuk First Church of Christ, Scientist, New York yang baru.
Menurut Cunningham, “Stetson tidak pernah menerima perubahan karakter korporat gereja. Dia menolak untuk meninggalkan kosa kata abad kesembilan belas yang intim, antarpribadi, dan kerangka acuan feminin yang mencirikan pemahaman aslinya” (1994:9). Bagi mantan Direktur Gereja Induk dan penulis biografi Eddy John V. Dittemore (1876-1937), Stetson “tidak memiliki kapasitas pertumbuhan pemimpinnya. Dia selalu berada di sudut pandang 1884” (Bates dan Dittemore 1932:442). Upaya Stetson yang sangat sukses untuk membangun gerejanya dan mengamankan cinta dan kesetiaan ratusan muridnya adalah pencapaian yang luar biasa, tetapi tertatih-tatih oleh ketegarannya, yang langsung menyebabkan kejatuhannya di tangan lima laki-laki Direktur Gereja Induk. .
PENGAJARAN / DOKTRIN
Stetson menulis, “Saya seperti ahli matematika yang berdiri di depan papan tulis menyusun kesimpulan matematika. Penonton adalah dunia, hanya tertarik pada solusi” (1914:646). Sejak Stetson tiba di New York City pada tahun 1886, dia mengajar para siswa tentang Ilmupengetahuan Kristen. Setelah pendirian Institut Sains Kristen New York pada tahun 1891, dia mengatur pengajarannya secara lebih metodis dan, sampai dilarang oleh Eddy, mencoba mengajar kelas di kota lain. Mengikuti Eddy Pedoman Gereja, pertama kali diterbitkan pada tahun 1895, Stetson mengajar satu kelas hingga tiga puluh tiga siswa setiap tahun, yang disebut "Instruksi Kelas". (Pada tahun 1899, Eddy mengurangi jumlah siswa per kelas tahunan menjadi tiga puluh.) Berikut adalah bagaimana Stella Hadden Alexander, siswa setia Stetson, menjelaskan kelasnya pada tahun 1901:
Ini adalah kelas yang luar biasa, 13 pria, semuanya paruh baya, sarjana atau pebisnis, banyak dari mereka adalah pemikir yang mendalam, seperti yang dapat Anda lihat dari diskusi di kelas, jawaban mereka atas pertanyaan Ny. Stetson, dan pertanyaan mereka kepadanya (Alexander 1923 –1939, 1:102).
Alexander bersuka cita kepada ibunya bahwa dia telah menemukan “pandangan hidup yang baru dan indah” (Alexander 1923–1939, 1:96). Segera setelah itu dia menulis kepada orang tuanya, “Oh! Betapa hebatnya Ilmupengetahuan Kristen! Bagaimana itu menyatukan orang! Gereja tampak seperti satu keluarga besar” (Alexander 1923–1939, 1:104). Menulis tak lama setelah kematian Stetson, pendeta Lutheran dan sejarawan Altman K. Swihart melaporkan bahwa “Ny. Murid-murid Stetson yang setia memeluknya dengan penuh kasih sayang dan rasa hormat” (Swihart 1931:70).
Seperti yang diklaim Stetson, “Dalam pengajaran dan praktik saya, saya mengikuti dengan cermat buku pelajaran Ilmupengetahuan Kristen [Sains dan Kesehatan], seperti yang telah saya lakukan selama dua puluh lima tahun” (Stetson 1913/1917:643). Pada tahun 1909, Stetson menulis kepada Eddy,
Saya telah mengajari murid-murid saya untuk melihat langsung ke dan melalui ular kuningan dari kepribadian palsu, dan untuk melihat gagasan abadi, manusia, di mana makhluk fana tampaknya berada. Daya tarik binatang yang berbahaya masih bertahan dalam usahanya, dengan kecamannya yang membabi buta terhadap kepribadian pada umumnya, untuk membunuh gagasan spiritual, Ilmupengetahuan Kristen, yang telah Anda lahirkan (Stetson 1913/1917:227).
Ajaran Stetson tentang kebidanan tidak biasa, dan dalam beberapa hal, protofeminis, tetapi menyimpang melampaui batas-batas Eddy. “Untuk menghadiri dengan benar kelahiran anak baru, atau ide ilahi,” tulis Eddy, “Anda harus melepaskan pikiran dari konsepsi materialnya, bahwa kelahirannya akan alami dan aman” (Eddy 1934:463). Teks yang diketik dari pelajaran "Kebidanan" Stetson terdiri dari catatan kelas yang dibuat oleh seorang siswa. “Hanya ada satu Ibu [Tuhan],” kata Stetson, “dan hukumnya adalah satu-satunya hukum keharmonisan, kedamaian, kemurnian, keabadian” (Stetson nd:2). Berbicara secara metafisik, dia menolak keberadaan alat kelamin laki-laki dan perempuan, mempertahankan bahwa tidak ada jenis kelamin, sel telur yang dibuahi, ras, jenis kelamin, atau hubungan seksual (Stetson nd:12). Seperti yang Stetson ajarkan, “Tidak ada materi—tidak ada laki-laki atau perempuan—tidak ada konsepsi materi—tidak ada pertumbuhan janin—tidak ada laki-laki materi—tidak ada bayi laki-laki atau perempuan—tidak ada bayi yang hilang—tidak ada kepercayaan akan bayi” (Stetson nd:12; lihat juga Bates dan Dittemore 1932:365).
Bagi Stetson, Eddy adalah perempuan Kristus atau "Mesias", sebuah karakterisasi yang berulang kali ditolak Eddy. “Tapi sayang,” Eddy memperingatkan, “Anda mencederai perkara dan tidak menaati saya dengan berpikir bahwa saya adalah Kristus atau mengatakan hal seperti itu” (Eddy 1900b; Thomas 1994:274). Murid Stetson, seperti Arnold Blome, terus menegaskan bahwa Yesus melambangkan "kebapaan Allah," sementara Eddy mewakili "keibuan Allah" (Blome 1918). Satu tahun sebelum dia meninggal, Stetson menegaskan kembali, “Bagi saya Ny. Eddy adalah keibuan Allah sebagaimana Yesus adalah kebapaan. Allah adalah ayah dan ibu” ( 1927: 10).
RITUAL / PRAKTEK
Gerakan Ilmupengetahuan Kristen dibangun di atas penyembuhan. Seorang penyembuh yang sangat sukses, bagian dari pekerjaan Stetson ini semakin dikesampingkan oleh perhatiannya yang dekat terhadap gereja dan murid-muridnya. Namun demikian, penyembuhan merupakan aspek penting dari gereja Stetson di New York City. Kegiatan penyembuhan tersebut disebutkan dalam salinan pidatonya yang tanpa persiapan di gerejanya pada Hari Thanksgiving 1908 yang dia kirim ke Eddy. Selama ceramah ini, Stetson menyebutkan “para praktisi [di gerejanya] yang menyembuhkan orang sakit dan menyadarkan orang berdosa, dan anggota gereja yang pelayanan waktu dan uangnya merupakan karya kasih” (Stetson 1913/1917:156). Lebih dari 45,000 orang setiap tahun mengunjungi Ruang Baca Ilmupengetahuan Kristen yang terletak di First Church, gedung New York; dari 4,523 kasus penyakit yang dirawat oleh dua puluh lima praktisi yang bertugas, lebih dari 3,000 “disembuhkan atau diuntungkan secara permanen” (Strickler 1909:257; First Church, New York 1909b).
Terlepas dari minatnya yang lain, Stetson terus menjadi penyembuh yang luar biasa. “Saya tergerak untuk menulis surat kepada Anda,” dia melaporkan dalam sebuah surat kepada Eddy pada tahun 1904, “sehubungan dengan kasus yang baru-baru ini saya panggil, yang, selama dua tahun, telah didiagnosis oleh tiga belas dokter, dan diperlakukan sebagai kanker ganas. .” Stetson menceritakan:
Penyembuhan berlanjut, dan kanker berlalu secara bertahap hari demi hari tanpa rasa sakit dan bebas seolah-olah diangkat dengan pisau ahli bedah, sampai dalam dua minggu tidak ada bukti penyakit kecuali efek setelahnya” (Stetson 1913/1917:173 ).
Ada dua atau tiga kekambuhan (pasien diduga pernah "tidak berdenyut" selama enam belas jam), tetapi Stetson menyatakan bahwa penyembuhan telah selesai (Stetson 1913/1917:175).
Stetson mendorong acara sosial dan budaya di antara murid-muridnya, termasuk resital dan produksi drama, yang dikesampingkan oleh guru Ilmupengetahuan Kristen lainnya. Stetson memberi tahu Eddy bahwa dia tidak punya waktu untuk menghadiri acara budaya, tetapi gerejanya adalah sarang lebah kegiatan, yang berkurang ketika Eddy sering membatasi kesibukan gereja cabang melalui perkembangannya. Pedoman Gereja. Pembatasan tersebut termasuk mengusir 25 praktisi yang memiliki kantor kecil di lantai atas gereja Stetson (Eddy 1936:74). Catatan sekitar 75 kaki linier Gereja Pertama, New York di Perpustakaan Mary Baker Eddy di Boston menunjukkan banyak kegiatan budaya dan acara sosial yang dikaitkan dengan Stetson dan gerejanya. Catatan ini mungkin menawarkan gereja-gereja cabang saat ini setidaknya beberapa ide tentang bagaimana mengisi auditorium gereja mereka yang kosong (lihat Baxter 2004:110).
Kebaktian hari Minggu dan pertemuan kesaksian hari Rabu di gereja Stetson mengharukan dan dramatis. [Gambar di kanan] Pada tahun 1906, dia menulis kepada Eddy:
Seberapa sering selama kebaktian gereja saya berharap Anda dapat melihat jemaat yang hebat, dan mendengar kesaksian orang-orang, tentang pembebasan yang luar biasa dari dosa, penyakit, kesedihan, dan kematian, dan penghargaan mereka atas karya agung Anda, dan buku Anda, Sains Dan kesehatan; dan dapat mendengar kata-kata Anda dalam himne Anda berdering dari ratusan suara, yang memenuhi kubah tinggi sampai musik tampaknya menyatu dengan paduan suara malaikat yang tak terlihat dan organ besar keabadian membengkak jangkauannya di Te Deums pujian kepada Tuhan atas pelayanan Anda bagi umat manusia (Stetson 1913/1917:181).
Mary Pinney, seorang siswa Stetson yang memimpin organ Hutchings–Votey berperingkat 66, empat manual, mungkin satu-satunya organ wanita di sebuah gereja besar di New York City. Jemaat akan bangkit saat Stetson memasuki tempat suci, sebuah praktik yang bertentangan dengan penghinaan Eddy terhadap "kepribadian".
Karena Stetson mengklaim bahwa gereja cabangnya adalah yang terpenting di New York City, dia menjauhkannya dari gereja cabang Ilmupengetahuan Kristen lainnya di kota itu, bahkan menolak untuk berpartisipasi dalam Ruang Baca Ilmupengetahuan Kristen bersama. Menurut Stetson, "gereja-gereja cabang yang berasal dari kualitas-kualitas selain kesatuan dan kasih tidak dapat secara tepat dianggap dalam arti spiritual sebagai gereja-gereja Ilmupengetahuan Kristen yang sah." Artinya, Stetson memandang semua gereja cabang lainnya di New York City sebagai "skismatis" (Stetson 1914/1917:307).
KEPEMIMPINAN
Menurut Swihart, Stetson mencari kesetiaan pribadi dari para pengikutnya, sedangkan Eddy menuntut kepatuhan melalui dia Pedoman Gereja. Sama dengan Eddy, Stetson memilih pria yang setia untuk menjalankan gerejanya, yang “menjadi keajaiban efisiensi dan keterikatan pada figur dominan yang mengendalikan semua aktivitasnya” (Swihart 1931:57). Kendali Stetson atas gerejanya membuat Eddy jengkel. Banyak peraturan di Eddy yang berkembang Pedoman Gereja, termasuk keputusannya untuk menghapus pendeta dan mendirikan pembaca awam, sebagian diarahkan ke Stetson. Dalam jemaat Ilmupengetahuan Kristen, dua Pembaca secara bergantian membaca bagian-bagian dari Alkitab dan Ilmu Kesehatan, teks-teks ini ditunjuk sebagai pendeta Gereja Kristus, Ilmuwan di Pedoman Gereja (lihat Peel 1977:32-33; Gottschalk 2006:226-228). Eddy kemudian membatasi jangka waktu Pembaca menjadi tiga tahun, langkah lain yang bertujuan membatasi otoritas Stetson di gerejanya. Terlepas dari pembatasan ini, Stetson berulang kali mengklaim hubungan khusus dengan Eddy, mendorong yang terakhir untuk menulis kepadanya, "Jangan mengklaim bahwa Anda adalah orang pilihan saya karena Anda bukan" (Eddy 1893b). Namun, seperti yang kemudian ditulis Stetson kepada Eddy, "Anda dan saya tampaknya terikat pada dunia bersama-sama tetapi semua anak panah musuh yang berapi-api gagal memisahkan kita" (Stetson 1897).
Sebuah majalah kontemporer mencirikan Stetson sebagai orang yang memiliki "kekuatan cadangan yang tak terpatahkan" (Johnston 1907:159). Namun, metode yang digunakan Stetson menghasilkan riak ketidakpuasan yang kuat di antara pengikut Eddy di kawanan Stetson di New York City. “Saya mengambil Ny. Lathrop dari gereja Anda untuk menyelamatkannya dari penindasan,” tulis Eddy kepada Stetson. “Anda tidak akan mengizinkan dia untuk berbicara dalam pertemuan Anda atau mengizinkan siswa Anda untuk menghadiri pertemuannya dengan hukuman meninggalkan gereja Anda” (Eddy 1895). Seperti yang pernah ditulis Eddy kepada putra angkatnya, “The salah paham dilakukan antara Ny. Stetson dan saya adalah tanda pasti dari . . . itu gangguan dari semua harapan kami” (Eddy 1893a, garis bawah di aslinya). Mencoba mengendalikan muridnya yang keras kepala namun berbakat, Eddy sangat sabar, sering memanggilnya "sayang" dalam surat dan berulang kali memintanya untuk membeli topi dan gaun untuknya di New York City (Peel 1971:177; Peel 1977:331; Gottschalk 2006:368–71).
Pengaruh Stetson dalam gerakan Ilmupengetahuan Kristen meluas jauh melampaui New York City. Tiga gereja cabang pada dasarnya adalah cabang dari First Church of Christ, Scientist, New York City melalui hubungan dekat antara Stetson dan murid-muridnya: Albany, New York; Wilmington, Carolina Utara; dan Cranford, New Jersey (Strickler 1909:208). Murid-muridnya juga sangat aktif di tempat-tempat seperti Atlanta, Georgia; Butte, Montana; dan, hingga tahun 1898, Portland, Oregon. Terlepas dari penyangkalan Eddy berulang kali, Stetson percaya bahwa dia akan menggantikan Eddy sebagai pemimpin denominasi (Peel 1977:332; Gottschalk 2006:371).
ISU / TANTANGAN
Eddy pernah berkata kepada Stetson, “Kamu selalu menjadi siswa paling merepotkan yang saya sebut setia. . .” (Eddy 1897a). Dugaan dominasi Stetson terhadap anggota jemaatnya menyebabkan pembelotan pengikut dekatnya dan mantan asisten pendeta Carol Norton pada tahun 1897. Eddy memperingatkan Stetson bahwa, jika dia tidak menghentikan "ambisi gilanya", "pukulan itu akan jatuh pada akhirnya." dan 'batu yang Anda tolak akan menggiling Anda menjadi bubuk'” (Eddy 1897b). Pada saat bangunan gereja Stetson yang megah dibuka pada tahun 1903, seorang anggota yang tidak puas berkomentar, "Di sini Anda dihadapkan pada semacam Mafia mental dan pembunuhan mental" ( 1903:5). Sejarawan sosial Robert David Thomas mencatat "perpecahan" Stetson (Thomas 1994:268), sementara Gill menggambarkan Stetson sebagai "penyembuh yang menyusahkan" (Gill 1998:537). Mereka yang menentang keinginan Stetson dan menunjukkan perilaku "tahan api" dikucilkan atau bahkan dikucilkan dari gerejanya, termasuk Pembaca Pertama Gereja Induk di masa depan, William D. McCrackan (1864–1923), yang memutuskan hubungan dengan Stetson pada tahun 1906 (Swensen 2010: 7).
Setelah laporan tentang gereja cabang yang diusulkan di Riverside Drive muncul di media pada awal Juli 1909, Stetson mengirimkan surat gabungan kepada Eddy, yang terdiri dari pernyataan singkat dan pujian tentang dirinya oleh murid-muridnya. Dalam surat ini, Arnold Blome berseru kepada Stetson, "Hidupmu yang sempurna, dengan cepat mendekati gagasan Cinta yang sempurna," sementara Kate Y. Remer bersorak gembira, "Kamu telah membawa kami kembali ke taman Eden yang sebenarnya" (Stetson 1909 :2). Terguncang oleh surat gabungan itu, Eddy meminta Direktur Gereja Induk untuk memulai penyelidikan terhadap Stetson, memanggilnya ke Boston untuk diinterogasi, dan mengancam akan dikeluarkan dari gereja jika dia tidak berhenti dari pandangan dan praktiknya yang keras kepala (Peel 1977:336–43 ; Gottschalk 2006:371–79; Bates dan Dittemore 1932:432–33). Meskipun Eddy mencoba berunding dengan Stetson, dia meminta Archibald McLellan, editor majalah Christian Science dan seorang Direktur, untuk menulis “pernyataan tegas yang jelas tentang teguran Gereja Induk atas tulisan Augusta E. Stetson yang diterbitkan atas nama Ilmupengetahuan Kristen” ( Eddy 1909a).
Virgil O. Strickler (1863-1921), Pembaca Pertama gereja Stetson dan mantan pengacara Omaha dan pemimpin Partai Populis, membuat catatan harian setelah Stetson mengundangnya ke pertemuan dua jam hariannya dengan lingkaran praktisi terdekatnya pada Januari 1909. Menurut kepada Strickler, Stetson menyatakan bahwa gereja Ilmupengetahuan Kristen Kota New York lainnya tidak sah, bahwa “organisasi ini harus mati” (Strickler 1909:54), dan memperingatkan bahwa Laura Lathrop (1845–1922) harus berhenti melawannya. “Jika Anda [Lathrop] tidak benar, Anda harus melakukannya keluar, dan semakin cepat Anda keluar semakin baik, dan semakin Anda menderita semakin baik” (Strickler 1909:187, garis bawahi dalam bahasa aslinya). Stetson mengancam bahwa “Jika Archibald Mclelland [sic] tidak melihat keluar dia akan pergi enam kaki di bawah tanah” (Strickler 1909:189), dan menyatakan bahwa, karena “Gereja Induk ada di tangan iblis,” ia harus layu dan mati (Strickler 1909:208 –09). Setelah Stetson kembali dari pertemuan dengan Direksi, Strickler menggambarkannya sebagai "hampir histeris", mengklaim bahwa "bukan dia yang mengangkat mereka [Direktur / Lathrop]; bahwa manusialah yang mengatakan hal-hal tersebut dan bahwa manusia bukanlah dirinya yang sebenarnya” (Strickler 1909:277). Stetson mengklaim bahwa dirinya yang sempurna, menurut gambar Allah (lihat Kej. 1:27), tidak mengucapkan ancaman tersebut. Tidak menyadari komentar tersebut, pada awal Agustus Eddy menginstruksikan Direksi untuk membiarkan First Church, New York menangani soal kepemimpinan gereja Stetson, sesuai dengan Pedoman Gereja.
Ketika Strickler memperlihatkan buku hariannya kepada Direktur Induk Gereja pada tanggal 30 Agustus 1909, mereka “sangat gembira dan tidak dapat berkata-kata bahwa akhirnya Ny. Eddy dan mereka sendiri akan mengetahui kebenaran tentang misteri yang tersembunyi di First Church of New York City” (Strickler 1909:306). Ketika Direksi melaporkan isi buku harian Strickler kepada Eddy, dia meminta mereka untuk menangani "perilaku tidak beriman" Stetson (Eddy 1909c). Sekarang sangat jengkel dengan Stetson, Eddy memperingatkannya bahwa dia "gelap dalam persepsi Anda tentang saya dan pikiran saya" (Eddy 1909b). Selama interogasi Direktur terhadap enam belas praktisi Stetson, terungkap bahwa Stetson dan beberapa muridnya telah berbohong di bawah sumpah untuk memastikan bahwa First Church of Christ, Scientist, New York City menerima $60,000 dalam kasus yang melibatkan surat wasiat Helen C. Sikat pada tahun 1901 (Gill 1998:513). Hampir semua dari enam belas praktisi tetap setia kepada Stetson dan mengikutinya keluar dari gerakan Ilmupengetahuan Kristen yang terorganisasi. Seperti yang ditulis Eddy kepada para Direktur, “jika itu dapat dilakukan dengan aman, hentikan hubungan Ny. Stetson dengan Gereja Induk. Jangan sampai ada yang tahu apa yang telah saya tulis kepada Anda mengenai hal ini” (Eddy 1909d).
Namun Stetson, yang tinggal di townhouse yang berdekatan dengan bangunan gereja yang dibangunnya, [Gambar di sebelah kanan] tetap berpengaruh di jemaatnya. Pada pertemuan Gereja Pertama yang penuh gejolak, Kota New York pada tanggal 4 November 1909, sebuah laporan lebih dari 1,000 halaman, yang ditulis oleh anggota lingkaran dalam Stetson dan termasuk wawancara terperinci dengan banyak anggota gereja, mendapati dia tidak bersalah atas semua tuduhan (lihat Gereja Pertama). , New York 1909a). Saat Strickler merekam adegan di pertemuan tersebut, “Laporan itu memicu kerusuhan. Selama enam jam orang-orang berteriak dan berteriak dan sebaliknya berperilaku seperti banyak orang Indian liar [sic]” (Strickler 1909:327). Eddy mengutuk “pemberontakan yang memalukan di Gereja Stetson. . . . Nyonya Stetson. . . akan terbangun oleh guntur Sinai. . .” (Eddy 1909e). Pada tanggal 18 November 1909, setelah enam jam pemeriksaan silang yang intens oleh para Direktur selama tiga hari, Stetson dikucilkan dari Gereja Induk. Empat hari kemudian dia mengundurkan diri sebagai anggota gereja yang telah dia dirikan dan bimbing selama dua puluh tiga tahun. Pada bulan Januari 1910 pada pertemuan tahunan First Church, New York yang kontroversial, yang didesak oleh Eddy, para anggota dengan tegas mengalahkan daftar perwira Stetson (Bates dan Dittemore 1932:439-42). Stetson terus tinggal di townhouse-nya dan secara teratur bertemu dengan murid-muridnya yang setia sampai dia meninggal pada tahun 1928.
PENTINGNYA ATAS STUDI WANITA DALAM AGAMA
Augusta E. Stetson adalah salah satu dari Mary Baker Eddy “perempuan baru berdaya” yang memperkenalkan Ilmupengetahuan Kristen dan Injil penyembuhannya kepada publik, tetapi dia menjadi penghalang bagi rencana Eddy untuk menaklukkan "'kepribadian' dan menempatkan gerakannya di bawah orang-orang sukses yang dapat diterima oleh budaya patriarki" (Swensen 2008:75, 76). [Gambar di sebelah kanan] Karena Stetson sering menyatakan bahwa dia berani dan terus-menerus harus mempertahankan gerejanya, Eddy pernah menjawab dengan putus asa, “Kamu berani tetapi kamu adalah wanita di mata pria. . .” (Eddy 1900a). Yaitu, Eddy prihatin bahwa Stetson tampaknya tidak menyadari atau peduli bahwa dia beroperasi tanpa pengendalian diri dalam budaya patriarkal dan tentangan yang meningkat terhadapnya baik dari pria maupun wanita. Eddy sangat menyadari oposisi sosial yang dia dan Christian Science hadapi (Peel 1977:194–97, 200–02, 229–33; Gottschalk 2006:17–20, 46-47, 260–82; Bates dan Dittemore 1932: 372, 378, 384, 403–18). Bahkan menyebut Eddy sebagai "Pendeta Tinggi" dari "kultus wabah," dan menuduh bahwa "tipe Ilmu Pengetahuan Kristen" adalah "berotak lembek" dan "perempuan angkuh" (New York Times 1904, dikutip dalam Swensen 2008: 83)
Namun Stetson terus menolak dominasi patriarki. “Di bawah garis pemikiran komutual,” dia bernalar, “wanita telah menanggapi interpretasi ilahi dan menuntut emansipasi dari hukum buatan manusia dan perbudakan mental” (Stetson 1913/1917:715). Seperti yang dia tulis dalam surat kepada pers:
Kisah yang diceritakan oleh Lukas menunjukkan bahwa Yesus dapat dilihat oleh para wanita, tetapi, meskipun Petrus dan pria lainnya pergi ke kubur, dan menemukan bahwa tubuh materi Guru mereka tidak ada di sana, mereka gagal mengenali pria spiritual—“ Dia tidak mereka lihat” (Stetson 1913/1917:955).
Stetson bahkan lebih eksplisit tentang peran perempuan dalam kitab suci: “Perempuan dalam Wahyu-lah yang akan diselimuti terang untuk menafsirkan Firman Allah” (Stetson 1913/1917:87). Di sini Stetson tanpa malu-malu mengklaim bahwa Eddy adalah “perempuan berselubungkan matahari” (Wahyu 12:1–2). Dia tidak sendirian dalam menyatakan pandangan tentang Eddy ini (Thomas 1994:271-273).
Cendekiawan agama Susan Hill Lindley telah menulis bahwa “setiap saingan potensial [kepada Eddy] yang muncul, terutama muridnya, Augusta Stetson, disingkirkan dengan kejam” (Lindley 1996:270). Lindley benar bahwa Eddy melihat dirinya sebagai satu-satunya "Pemimpin" dari gerakannya, tetapi baik Stetson maupun Direktur Gereja Induk bertindak dengan sikap kasar. Menurut juru bicara Gereja Induk Alfred A. Farlow (1860-1919), pengusiran Stetson adalah “tindakan disiplin” (Farlow, 1909, dikutip dalam Swensen 2020:39). Wanita kuat lainnya juga disingkirkan saat ini. Dittemore memberi tahu Strickler bahwa Dewan Direksi baru-baru ini menyelidiki sebuah "gereja besar di mana seorang wanita terlihat sangat kuat seperti Ny. Stetson di First Church [New York]." Para Direktur merekayasa pemecatannya "dalam waktu 48 jam" (Strickler 1909:245). Karena Eddy "memandang pria [profesional] sebagai wajah publik Ilmupengetahuan Kristen" dan bergantung pada wanita yang tidak menonjolkan diri untuk "membangun gerakan dari bawah ke atas" (Gottschalk 2006:185), kehadiran Stetson yang menjulang tinggi dan upaya polarisasinya merupakan ancaman serius terhadap strategi itu.
Pengusiran Stetson menandai awal dari kampanye Direktur Gereja Induk untuk mencapai sentralisasi gaya korporat, kesesuaian, dan kesatuan dalam Gereja Kristus, denominasi Ilmuwan, sebuah proses yang melibatkan pria dan wanita. Proses ini mendapatkan momentum setelah kematian Eddy pada akhir tahun 1910. Pada tahun 1912, Farlow, yang selama bertahun-tahun telah menjadi Manajer yang kuat dan independen dari Komite Publikasi untuk Gereja Induk, mendapati dirinya "sama sekali tidak berpengaruh seperti dia" ( Hendrick 1912:482). Dia jatuh sakit, mengambil cuti panjang, dan mengundurkan diri dari jabatannya pada tahun 1914 (New York Tribune 1914:1). (Pada tahun 1900 Eddy telah melembagakan Komite Publikasi negara bagian — dua untuk California — untuk bertindak sebagai pengawas untuk melindungi gerakan dari ancaman klerikal, medis, dan legislatif.) Pada tahun 1922, Direktur semakin mengkonsolidasikan otoritas mereka ketika mereka mengeluarkan tiga orang laki-laki Pengawas Lembaga Penerbitan Ilmupengetahuan Kristen setelah gugatan yang berlarut-larut dan sengit pada tahun 1919–1921, yang dijuluki “Litigasi Besar” (Swensen 2020:40–46). Pada tahun 1919, Direksi memecat Dittemore yang tidak kooperatif dan menggantikannya dengan murid Eddy Annie M.Knott (1850–1941), wanita pertama yang bertugas di Dewan. Di awal proses hukum, Stetson mencatat, “Sekarang ada persidangan lagi di Boston. Kami melihat verifikasi kata-kata dalam Mazmur 7:15” (dikutip dalam Cunningham 1994:198). Ayat ini berbunyi “Dia membuat lubang, dan menggalinya, dan jatuh ke dalam selokan yang dia buat” (KJV). Oleh karena itu, pembuangan Stetson merupakan bagian dari restrukturisasi besar-besaran gerakan Ilmupengetahuan Kristen (Swensen 2020:49).
Penyelenggara yang luar biasa, pembangun gedung gereja Beaux Arts yang terkenal di New York City, tabib yang sukses, pembicara yang berbakat, penyair yang berbakat, dan penulis musik spiritual, untuk sementara waktu, adalah model pemimpin agama wanita yang sukses. Dicintai oleh murid-muridnya, dia tetap tersingkir ketika perilaku tegasnya mengancam organisasi gereja kontroversial yang sedang dibangun oleh Eddy dan Direktur laki-lakinya. Banyak prestasi Stetson mengundang studi lebih lanjut, dan tempat dalam sejarah pemimpin agama dunia.
GAMBAR
Gambar #1: Augusta E. Stetson (1842-1928). Atas perkenan Perpustakaan Kongres, #94508910.
Gambar #2: Gereja Kristus Pertama, Ilmuwan, Kota New York, Central Park West, dan 96th Street. Carrere & Hastings, Arsitek. Foto Rekaman Arsitektur, Januari 1904. Hak Cipta berakhir.
Gambar #3: Interior Gereja Pertama Kristus, Ilmuwan, Kota New York, Central Park West, dan 96th Street. Carrere & Hastings, Arsitek. Dihiasi oleh Charles H. Carttell. Foto Rekaman Arsitektur, Januari 1904. Hak Cipta berakhir.
Gambar #4: Kediaman Augusta E. Stetson, New York City. Bagian belakang gedung First Church of Christ, Scientist, New York City digambarkan di sebelah kanan. Berburu & Berburu, Arsitek. Hak cipta berakhir.
Gambar #5: Potret Augusta E. Stetson pada tahun 1908 mengenakan pin yang terdiri dari potret Mary Baker Eddy yang dilingkari berlian dan bertatahkan emas, yang diberikan Eddy kepada Stetson pada tahun 1898. Di bagian belakang pin terukir, “Ibu , 1898.” Perpustakaan Kongres. Lihat Museum Tahun Panjang, https://www.longyear.org/learn/research-archive/a-miniature-portrait-of-mary-baker-eddy-finds-its-way-to-longyear-museum/.
REFERENSI
Alexander, Stella Hadden. 1923–1939. “Illuming Light: Sekilas Rumah dan Rekaman.”Tiga Volume. Naskah. Union Theological Seminary (selanjutnya disebut sebagai UTS).
Bates, Ernest Sutherland, dan John V. Dittemore. 1932. Mary Baker Eddy: Kebenaran dan Tradisi. New York: Alfred A. Knopf.
Baxter, Nancy Niblock. 2004. Buka Pintu Bait Suci: Kelangsungan Hidup Ilmupengetahuan Kristen di Abad Dua Puluh Satu. Carmel, DALAM: Penerbitan Hawthorne.
Blom, Arnold. 1918. Surat kepada Augusta E. Stetson, 11 Desember. File Subyek (selanjutnya disebut SF), Augusta E. Stetson. Koleksi Mary Baker Eddy, Gereja Pertama Kristus, Ilmuwan, Boston, Massachusetts (selanjutnya disebut sebagai EC).
Menghindar, Annie. 1909. Surat kepada Mary Baker Eddy, 12 Mei. 028b.11.067. EC.
Menghindar, Annie. 1901. Surat kepada Mary Baker Eddy, 4 November. 028b.11.005. EC.
Eddy, Mary Baker. 1934. Sains dan Kesehatan, dengan Kunci Kitab Suci. Boston: Pengawas di bawah Kehendak Mary Baker G. Eddy
Eddy, Mary Baker. 1936. Manual Gereja Induk, Gereja Pertama Kristus, Ilmuwan di Boston, Massachusetts. Boston: Gereja Kristus Pertama, Ilmuwan.
Eddy, Mary Baker. 1900a. Surat kepada Augusta E. Stetson, 21 Maret. V01708. EC.
Eddy, Mary Baker. 1900b. Surat kepada Augusta E. Stetson, 17 Desember. H00069. EC. Asli di Perpustakaan Huntington (selanjutnya HL).
Eddy, Mary Baker. 1909a. Surat kepada Archibald McLellan, 31 Juli. L03237. EC.
Eddy, Mary Baker. 1909b. Surat kepada Augusta E. Stetson, 9 Oktober L16643. EC.
Eddy, Mary Baker. 1909c. Surat kepada Dewan Direksi Ilmupengetahuan Kristen, 9 September. L0062. EC.
Eddy, Mary Baker. 1909d. Surat kepada Dewan Direksi Ilmupengetahuan Kristen, 12 Oktober. L08770. EC.
Eddy, Mary Baker. 1909e Surat kepada Virgil O. Strickler, 9 November. L08974. EC.
Eddy, Mary Baker. 1903. Surat kepada Augusta E. Stetson, 4 Agustus. L02565. EC.
Eddy, Mary Baker. 1905. Surat kepada Augusta E. Stetson, 25 Mei. H00094. EC. Asli di HL.
Eddy, Mary Baker. 1897a. Surat kepada Augusta E. Stetson, 26 Oktober. V01549. EC.
Eddy, Mary Baker. 1897b. Surat kepada Augusta E. Stetson, 10 Desember. V01554. EC.
Eddy, Mary Baker. 1875. Sains dan Kesehatan. edisi pertama. Boston: Perusahaan Penerbit Ilmuwan Kristen.
Eddy, Mary Baker. 1893a. Surat kepada Ebenezer Foster Eddy, 5 Januari. V01186. EC.
Eddy, Mary Baker. 1893b. Surat kepada Augusta E. Stetson, 28 Desember. V01279. EC.
Eddy, Mary Baker. 1895. Surat kepada Augusta E. Stetson, 10 September. L11229. EC.
Farlow, Alfred A. 1909. Surat Edaran, 24 November. Khusus #30. Komite Publikasi 30. EC.
First Church of Christ, Ilmuwan, New York City (selanjutnya First Church, New York). 1903. Notulen Wali Amanat, 19 Januari. Pengumpulan Lapangan Manajemen Arsip (selanjutnya disebut RMFC), kotak 535164. folder 357207. EC.
Gereja Pertama, New York. 1909a. Laporan Dibaca pada Pertemuan Tahunan First Church of Christ, Scientist, New York City, 18 Januari. RMFC, kotak 535157, map 356644. EC.
Gereja Pertama, New York. 1909b. Pertanyaan Gereja tentang Gereja Pertama Kristus, Ilmuwan, Kota New York, 4 November. RMFC, kotak 535174. map 357207. EC.
Gill, Gillian. 1998. Mary Baker Eddy. Reading, MA: Buku Oxford Perseus.
Gottschalk, Stephen. 2006. Rolling Away the Stone: Tantangan Mary Baker Eddy terhadap Materialisme. Bloomington, IN: Indiana University Press.
Hendrick, Burton J. 1912. “Ilmu Kristen sejak Ny. Eddy.” Majalah McClure 39 (Mei–Oktober): 481–94. Hathitrust.
Hicks, Rosemary R. 2004. “Agama dan Pengobatan Dipersatukan Kembali: Memikirkan Kembali Ilmupengetahuan Kristen.” Jurnal Studi Feminis dalam Agama 20: 25-58.
Johnston, William Allen. 1907. "Ilmu Kristen di New York." Majalah Broadway 18:154–66. Kotak 531514. EC.
Lewis, Amy R. 1923. Surat kepada Augusta E. Stetson, 13 April. SF, Augusta E. Stetson. EC.
Lindley, Susan Hall. 1996. “Anda Telah Melangkah Keluar dari Tempat Anda”: Sejarah Wanita dan Agama di Amerika. Louisville, KY: Westminster John Knox Press.
Pemberita New York. 1920. “Ilmuwan Kristen yang Terguling Menghalangi Pengusiran Gereja,” 10 Desember, hal. 1.
New York Times. 1927. “Ny. Stetson Says She Will Never Die,” 1 Agustus, hal. 10.
Waktu New York. 1904. “Topi Kita Semua Sama,” 2 Juni, hal. 8.
New York Times. 1903. “Dibangun dari Rencana yang Diilhami Secara Ilahi,” 30 November, hal. 5.
Tribun New York. 1914. “Pemimpin Sains Mengundurkan Diri: Alfred Farlow Dipaksa oleh Penyakit untuk Berhenti dari Komite,” 26 Mei, hal. 1.
Pagel, Elaine. 2006. "Pengantar." Hal. 1-8 masuk Rahasia Maria Magdalena: Kisah Wanita yang Paling Disalahpahami dalam Sejarah, diedit oleh Dan Burstein dan Arne J. De Keijzer. New York: Buku CDS.
Paulson, Shirley, Helen Mathis, dan Linda Bargmann. 2021. Bibliografi Beranotasi Akademik dan Literatur Lain tentang Ilmupengetahuan Kristen. Chesterfield, MO: Pekerjaan Ilmiah tentang Ilmupengetahuan Kristen.
Kupas, Robert 1977. Mary Baker Eddy: The Years of Authority. New York: Holt, Rinehart dan Winston.
Kupas, Robert 1971. Mary Baker Eddy: The Years of Trial. New York: Holt, Rinehart dan Winston.
Stanley, Mei. 1917. “Ny. Stetson Membahas Keyakinan Musikalnya,” 14 Juli. Amerika musikal 26: 11-12.
Stetson, Augusta E.1914/1917. Isu Penting dalam Ilmupengetahuan Kristen: A Catatan Pertanyaan Tak Terjawab yang Muncul pada Tahun 1909, Antara Direktur Gereja Induk, Gereja Pertama Kristus, Ilmuwan, Boston, Massachusetts, dan Gereja Pertama Kristus, Ilmuwan, Kota New York, Delapan dari Sembilan pengawasnya dan Enam Belas dari Praktisi nya. Edisi kedua. New York: Putra GP Putnam.
Stetson, Augusta E.1913/1917. Kenang-kenangan, Khotbah, dan Korespondensi Membuktikan Kepatuhan terhadap Prinsip Ilmupengetahuan Kristen sebagaimana Diajarkan oleh Mary Baker Eddy. edisi ke-2. New York: Putra GP Putnam.
Stetson, Augusta E. 1909. Surat Komposit, 10 Juli. Field Collection (selanjutnya disebut sebagai FLDC) 6, kotak 535174. EC.
Stetson, Augusta E. 1897. Surat kepada Mary Baker Eddy, 10 Juli. (CH92 (c1). EC.
Stetson, Augusta E. 1894. Surat kepada Mary Baker Eddy, 22 Juni. CH92 (c1). EC.
Stetson, Augusta E. nd "Kebidanan" AS550. Naskah. Koleksi Augusta E. Stetson, HL.
Strickler, Virgil. 1909. Buku harian. FLDC 6, kotak 535174. EC.
Swensen, Rolf. 2020. “'Green Oak in a Thirsty Land': Dewan Direktur Ilmupengetahuan Kristen Merutinkan Karisma, 1910–1925.” Nova Religio 24 32 – 58.
Swensen, Rolf. 2018. “'Gereja 1879' Mary Baker Eddy: Pendahuluan Riuh untuk Gereja Induk.” Nova Religio 22, tidak. 1: 87 – 114.
Swensen, Rolf. 2010. “Roket Metafisik di Gotham: Bangkitnya Ilmupengetahuan Kristen di New York City, 1885-1910.” Jurnal Agama dan Masyarakat 12: 1-24.
Swensen, Rolf. 2008. “'Kamu Berani tapi Kamu Perempuan di Mata Pria': Kebangkitan dan Kejatuhan Augusta E. Stetson di Gereja Kristus, Ilmuwan.” Jurnal Studi Feminis dalam Agama 24: 75-89.
Swihart, Altman K.1931. Sejak Bu Eddy. New York: H. Holt dan Perusahaan.
Thomas, Robert David. 1994. “Dengan Langkah Kaki Berdarah”: Jalan Mary Baker Eddy Menuju Kepemimpinan Religius. New York: Alfred A. Knopf.
Voorhees, Amy B.2021. Identitas Kristiani Baru: Asal Usul dan Pengalaman Ilmupengetahuan Kristen dalam Kebudayaan Amerika. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
Kliping tanpa atribut. 1894. CH92 (c1). EC.
SUMBER DAYA TAMBAHAN
Campion, Nardi Reeder. 1976. Ann Firman. Boston: Kecil, Coklat.
Gottschalk, Stephen. 1973. Munculnya Sains Kristen dalam Kehidupan Keagamaan Amerika. Berkeley: University of California Press.
Stetson, Augusta E.1924. Khotbah Yang Secara Rohani Menafsirkan Kitab Suci dan Tulisan Lain tentang Ilmupengetahuan Kristen. New York: Putra GP Putnam.
Stetson, Augusta E.1923. Surat dan Kutipan dari Surat, 1889–1909, dari Mary Baker Eddy . . . kepada Augusta E. Stetson, CSD. New York: Putra GP Putnam.
Stetson, Augusta E.1917. Lagu Kebangsaan Umum: Nyalakan Obor. New York: G.Schirmer.
Stetson, Augusta E.1901. Puisi: Ditulis dalam Perjalanan dari Akal ke Jiwa. New York: Holden dan Motley.
Ucapan Terima Kasih
Penulis mengucapkan terima kasih kepada Perpustakaan Mary Baker Eddy; Perpustakaan Burke, Union Theological Seminary; dan Perpustakaan Huntington. Staf Perpustakaan Mary Baker Eddy di The Mother Church, The First Church of Christ, Scientist, Boston, Massachusetts, dengan hati-hati meninjau profil untuk keakuratan teks dan referensi. Komite Penerbitan Gereja Induk dengan murah hati membantu saya dalam proses perizinan. Pendapat yang diungkapkan oleh penulis dalam karya ini semata-mata miliknya dan tidak didukung oleh Perpustakaan Mary Baker Eddy atau Koleksi Mary Baker Eddy.
Tanggal penerbitan:
23 Januari 2023
