Ethan Doyle White

Doreen Virtue

WAKTU DOREEN VIRTUE

1958 (April 29): Doreen Virtue lahir sebagai Doreen Hannan di California selatan; masa kecilnya dihabiskan di Hollywood Utara.

1968: Virtue dan keluarganya pindah ke Escondido, San Diego County.

1977: Virtue menikahi Larry Schenk dengan siapa dia memiliki dua putra, Charles dan Grant.

1988: Virtue menerima gelar master dalam psikologi konseling dan menerbitkan buku pertamanya, Anak-anakku Tidak Tinggal Bersamaku Lagi.

1993: Virtue memperoleh gelar PhD dalam bidang psikologi dari California Coast University.

1996: Hay House diterbitkan “Saya akan Mengubah Hidup Saya jika Saya Memiliki Lebih Banyak Waktu,” Buku pertama Virtue lebih mencerminkan orientasi spiritual atau keagamaan.

1997: Hay House menerbitkan buku pertama Virtue tentang angelologi, Malaikat Terapi.

2000: Virtue mulai menawarkan Kursus Sertifikasi Angel Therapy Practitioner (ATP).

2009: Virtue membuat saluran YouTube dan mulai menggunakannya untuk mempromosikan karyanya.

2012: Virtue dan suami kelimanya, Michael Robinson, pindah ke Maui, Hawaii, dekat Lahaina.

2016: Virtue dan suaminya mulai menghadiri jemaat Gereja Foursquare, tetapi kemudian pindah ke jemaat Gereja Episkopal.

2017 (Januari): Kebajikan mengalami penglihatan tentang Yesus Kristus dan pengalaman pertobatan saat beribadah di gereja Episkopal.

2017 (Februari): Kebajikan dibaptis di laut dekat Pelabuhan Kawaihae.

2017 (November): Virtue pindah ke Pacific Northwest, di mana dia segera bergabung dengan gereja Baptis; pada bulan yang sama Hay House memutuskan hubungannya dengan dia.

2019: Virtue mulai mengerjakan gelar master di bidang Biblical and Theological Studies dari Western Seminary.

BIOGRAFI

Seorang mantan penulis swadaya dan psikoterapis terlatih, Doreen Virtue adalah salah satu penulis Zaman Baru paling sukses tahun 2000-an dan 2010-an, paling dikenal karena buku-bukunya tentang angelologi. [Gambar di sebelah kanan] Selain sebagai penulis dan pembicara publik yang produktif, ia mendirikan sistem Terapi Malaikatnya sendiri di mana mereknya menyebar ke luar Amerika Serikat. Pada tahun 2017, pertobatannya ke Kristen Protestan dan penolakan semua ajarannya sebelumnya menarik banyak perdebatan, baik di antara para pengikutnya dan sektor lingkungan esoteris yang lebih besar.

Doreen Virtue lahir dalam keluarga “kelas menengah bawah” (Virtue 2020a:8) di California selatan, pada tanggal 29 April 1958 (Virtue 2005:101), putri dari Joan L. Hannan dan William C. Hannan. William bekerja sebagai ilustrator teknis untuk Space Electronics Corporation sebelum mendirikan perusahaan pesanan lewat pos yang mengkhususkan diri dalam buku-buku penerbangan (Virtue 1997a:7–8).

Keluarga itu awalnya tinggal di Hollywood Utara sebelum pindah ke Escondido, San Diego County, California pada tahun 1968. Di kedua lokasi, Doreen dan ibunya menghadiri kebaktian di sebuah gereja milik Unity School of Christianity, sebuah denominasi Pemikiran Baru (Kebajikan 1997a:4, 10-11). Joan dibesarkan dalam tradisi terkait, the Gereja Yesus Kristus, Ilmuwan, dengan nenek dari pihak ibu dan nenek buyut keduanya adalah Ilmuwan Kristen (Kebajikan 1997a:10, 13). Di Escondido, Joan kembali ke agama masa kecilnya, menghadiri Gereja Kristus Pertama di daerah itu, Ilmuwan dengan putrinya, dan mengambil kelas untuk menjadi praktisi Ilmupengetahuan Kristen berlisensi, yang memungkinkan dia untuk terlibat dalam prosedur penyembuhan gereja (Kebajikan 1997a:12–13 ).

Lingkungan religius awal ini sangat memengaruhi Kebajikan. Beberapa dekade kemudian, dia ingat bahwa dia “dibesarkan untuk percaya bahwa kita dilahirkan sempurna, menurut gambar dan rupa Pencipta kita, dan bahwa masalah fisik dan mental berasal dari sumber psikologis” (Kebajikan 1995:i). Dia juga kemudian melaporkan bahwa sebagai seorang anak dia dapat melihat baik roh orang yang telah meninggal maupun malaikat, yang terakhir muncul sebagai “cahaya dalam warna hijau dan biru” (Kebajikan 1997a:2–3).

Setelah sekolah menengah, Virtue memulai studi di Palomar Community College di San Marcos, California, tetapi keluar untuk menjadi editor Pandangan San Marcos, berharap menjadi penulis profesional (Kebajikan 1997a:37). Setelah hamil, dia berhenti dari peran ini pada tahun 1977. Putra pertamanya, Charles, lahir pada bulan Juni berikutnya. Pada bulan September dia menikah dengan Larry Schenk, dan dua tahun kemudian mereka memiliki putra kedua, Grant (Kebajikan 1997a:39, 43). Uang ketat dan pernikahan mereka tegang. Hidup sebagai ibu rumah tangga, Kebajikan mendapati dirinya makan es krim untuk mengatasi masalah emosional (Kebajikan 1995:i; 1997a:44–45). Setelah pasangan itu berpisah dan bercerai, dia menjadi sekretaris perusahaan asuransi dan memulai pertempuran hak asuh untuk anak-anaknya, terbukti berhasil pada upaya keduanya (Kebajikan 1997a:51-52). Pengalaman-pengalaman ini menginformasikan tulisan-tulisannya di kemudian hari.

Virtue menikah lagi, kali ini dengan seorang Buddhis bernama Dwight Virtue (dari siapa dia mengadopsi nama keluarga yang kemudian dia pertahankan) dan mereka pindah ke Lancaster, California, di mana dia memulai studi di Antelope Valley College (Virtue 1997a:52–53). Dia menjadi konselor di pusat detoks Rumah Sakit Palmdale, menggabungkan ini dengan studi sekolah malam di Universitas Chapman untuk mendapatkan gelar sarjana dalam bidang psikologi (Kebajikan 1997a:55, 57). Dia mengikuti ini dengan gelar master dalam psikologi konseling (Kebajikan 1997a:68), diterima pada tahun 1988 (Kebajikan 2020:1). Kebajikan menyulap pekerjaan dan studi dengan menulis buku pertamanya, yang diterbitkan pada tahun 1988 sebagai Anak-anakku Tidak Tinggal Bersamaku Lagi, sebuah karya yang menggambarkan pengalamannya sendiri dengan pertempuran hak asuh (Kebajikan 1997a:58-59, 66-68).

Karirnya berkembang saat ia menjadi direktur program di fasilitas rawat jalan kecanduan alkohol dan obat-obatan remaja dan kemudian di pusat gangguan makan rawat jalan (Kebajikan 1997a: 69-70). Mencirikan dirinya sebagai "seorang psikoterapis yang mengkhususkan diri dalam gangguan makan" (Kebajikan 2002 [1994]:ix), Kebajikan melanjutkan untuk menulis tentang masalah ini untuk audiens yang populer. Di Diet Sindrom Yo-Yo, yang diterbitkan oleh Harper and Row pada tahun 1989, dia memanfaatkan pengalamannya sendiri dalam mencoba menurunkan berat badan dan pengalaman beberapa pasien terapinya untuk menjelaskan pola makan yang sehat (Kebajikan 1989:11). Buku tambahan tentang makan sehat diikuti, termasuk Diet Impian Sang Chocoholic di 1990, Kehilangan Pounds Anda dari Sakit di 1994, dan Konstan Idaman pada tahun 1995. Dia juga memperoleh gelar PhD dalam bidang psikologi dari program pembelajaran jarak jauh Universitas California Coast (Aldrich 2017), yang memungkinkan dia untuk mencantumkan namanya sebagai “Dr. Doreen Virtue" atau "Doreen Virtue PhD" pada publikasi dari pertengahan 1990-an dan seterusnya.

Setelah pernikahan keduanya berakhir, Virtue pindah ke San Francisco Bay Area California untuk bekerja sebagai administrator rumah sakit jiwa wanita di Woodside (Virtue 1997a:82–83). Dari sana, dia pindah untuk bekerja di unit psikiatri wanita di Nashville, Tennessee selama dua tahun, yang mengkhususkan diri pada korban pelecehan anak. Di Nashville, dia juga meluncurkan acara bincang-bincang radio harian (Kebajikan 1997a:84). Dia kemudian meninggalkan pekerjaan klinis, yang memungkinkan dia untuk fokus pada karirnya sebagai penulis (Kebajikan 1997a:86). Kembali di California, dia menikah lagi, kali ini dengan artis Michael Tienhaara (Kebajikan 1997a:84–85; nama keluarga Tienhaara disebutkan dalam Kebajikan 1995:v).

Tulisan-tulisannya semakin terfokus pada hubungan. Tahun 1994 melihat penerbitan dua buku tentang topik ini, Yo-Yo Hubungan: Cara Menghentikan Kebiasaan “Saya Membutuhkan Pria” dan Menemukan Stabilitas [Gambar di sebelah kanan] dan In the Mood: Cara Membuat Romantis, Gairah, dan Gairah Seksual dengan Jatuh Cinta Lagi, masing-masing dari penerbit yang berbeda, setelah itu dia membantu sesama terapis Helene C. Parker (b. 1931) dalam menulis karya tahun 1996 Jika Begitulah Cinta, Mengapa Apakah saya Kesepian? Tulisan-tulisan Kebajikan tentang masalah ini membuatnya menjadi typecast di media sebagai "Dokter Cinta", sesuatu yang membuatnya frustrasi (Kebajikan 1997a:121).

Melengkapi bukunya dengan artikel majalah, Virtue diundang untuk menjadi editor yang berkontribusi untuk Wanita Lengkap majalah, di mana dia mewawancarai berbagai guru spiritual (Kebajikan 1997a:xiv, 85). Dia juga mengajar selama tur publisitas untuk buku-bukunya (Kebajikan 1997a:82); ini awalnya adalah urusan kecil yang diadakan di gereja-gereja Ilmu Agama dan konvensi Pikiran, Tubuh, Roh di seluruh Amerika Utara dan Inggris, di mana dia sering kehilangan uang setelah membayar biaya perjalanan (Kebajikan 2020:34). Namun, pada awal 1990-an ia bergabung dengan kelompok pembicara keliling World Life Expo, di mana ia bersosialisasi dengan banyak penulis Zaman Baru terkemuka (Kebajikan 2020:34–35). Dia juga mulai tampil di program televisi populer AS. Pada tahun 1994, dia telah tampil di Oprah, Geraldo, Donahue, dan Sally Jessy Raphal (Kebajikan 1994a: sampul belakang).

Juga pada tahun 1994 Virtue telah berafiliasi dengan perusahaan penerbitan Hay House, yang berbasis di Carlsbad, California. Perusahaan ini didirikan oleh penulis self-help Amerika Louise Hay (1926–2017) pada tahun 1984 dan kemudian menerbitkan sejumlah besar self-help, Pemikiran Baru, dan sastra Zaman Baru. Setahun setelah penerbitan pertama dengan Hay House, Virtue memuji Louise Hay sebagai “orang paling menginspirasi yang pernah saya temui” dan menyatakan bahwa penerbit memberikan “pemahaman spiritual dan metafisik yang tak tertandingi oleh perusahaan penerbitan lain yang saya kenal” (Virtue 1995 :v). Dia cukup senang dengan Hay House sehingga mereka tetap menjadi penerbitnya selama lebih dari dua puluh tahun.

Kebajikan juga mulai memperbaharui minat dalam masalah agama selama awal 1990-an. Merasa bahwa kemampuan waskita yang dia miliki sebagai seorang anak muncul kembali (Kebajikan 1997a:73), dia mendaftar di kursus pengembangan psikis di Learning Light Foundation di Anaheim, California (Kebajikan 1997a:111). Dia juga melaporkan mendengar suara di kepalanya yang mendorongnya untuk membaca A Course in Miracles, buku tahun 1976 yang berpengaruh oleh Helen Schucman (1909–1981), yang memuat materi yang dilaporkan disalurkan dari Yesus (Kebajikan 1997a:97, 128–29). Kebajikan akan menghabiskan “sekitar dua puluh tahun” mempelajari kitab tersebut (Kebajikan 2020:85), mengutipnya secara ekstensif dalam tulisan-tulisan selanjutnya (Kebajikan 1996:18; 1997a:20, 82, 174; 2003a:viii). Selama ini, dia menganggap dirinya sebagai seorang Kristen (Kebajikan 2020:27), menggambarkan "ikatan yang sangat dalam dan dekat dengan Yesus Kristus," meskipun dia juga mengakui bahwa dia telah membangun "iman pribadi saya yang memadukan Kekristenan, filsafat Timur, metafisika, dan pengalaman hidup saya sendiri” (Kebajikan 1997a:163). Sikapnya secara efektif universalis, berpegang pada pandangan bahwa semua agama berbagi "keinginan mendalam akan cinta Pencipta Ilahi kita" (Kebajikan 1997a:164). Namun, dia menghindari topik dan citra keagamaan yang menurutnya "gelap dan menakutkan", seperti Wicca, pentagram, dan waralaba Harry Potter (Kebajikan 2020:10-11).

Di pertengahan tahun 1990-an, Virtue menggambarkan dirinya sebagai “pelajar seumur hidup dari agama, filsafat, dan metafisika” (Virtue 1996:x) dan tampaknya keyakinannya menarik dari bacaannya yang luas. Latar belakang Ilmu Pengetahuan Kristen masa kecilnya tidak diragukan lagi merupakan pengaruh, dan dia kemudian akan mendaftar Mary Baker Eddy (1821–1910), pendiri Gereja Kristus, Ilmuwan, sebagai salah satu “guru yang telah mengilhami saya” (Kebajikan 1996:xiii; dan serupa di Kebajikan 1997a:xiii). Dia juga membaca secara luas dalam tradisi terkait Pemikiran Baru (Kebajikan 2020:9), mengutip penulis Pemikiran Baru seperti Phineas Parkhurst Quimby (1802–1866), Emmet Fox (1886–1951), Ernest Holmes (1887–1960), Bukit Napoleon (1883–1970), Norman Vincent Peale (1898–1993), dan Catherine Ponder (b.1927) sebagai lebih lanjut inspirasi (Kebajikan 1996:xiii; 1997a:xiii; 1997b: xvi). Di tempat lain, dia ingat mendengarkan ceramah yang direkam oleh Elizabeth Clare Prophet (1939–2009) dari Gereja Universal dan Kemenangan  (Kebajikan 2003a:xix), dari siapa dia mungkin telah mengadopsi beberapa idenya tentang malaikat agung dan master yang naik.

Afiliasi Virtue dengan Hay House mungkin memberikan kesempatan di mana dia bisa menghabiskan lebih banyak waktu untuk fokus pada topik-topik spiritual/religius yang terang-terangan dalam tulisannya. Buku pertama yang mencerminkan orientasi baru ini adalah “Saya akan Mengubah Hidup Saya jika Saya Memiliki Lebih Banyak Waktu :”Panduan Praktis Mewujudkan Impian, pertama kali diterbitkan pada tahun 1996. [Gambar di sebelah kanan] Meskipun terutama buku self-help mendorong manajemen waktu yang lebih baik, itu pindah dari sifat yang lebih sekuler dari tulisan-tulisan sebelumnya dengan referensi "hukum spiritual" seperti "prinsip-prinsip manifestasi" ( Kebajikan 1996:24).

Sementara “Saya Akan Mengubah Hidup Saya Jika Saya Memiliki Lebih Banyak Waktu” jelas diambil dari lingkungan Pemikiran Baru, dalam publikasi berikutnya, Virtue mengambil tulisannya ke arah supernaturalis dan New Age yang lebih terang-terangan. Pada tahun 1997, Hay House menerbitkan buku pertama Virtue tentang malaikat, Malaikat Terapi : Pesan Penyembuhan untuk Setiap Area Kehidupan Anda, di mana dia menguraikan bentuk penyembuhan psikologis yang bergantung pada komunikasi malaikat. [Gambar di kanan] Dalam kata pengantarnya, dia menyampaikan bagaimana dia merasakan kehadiran malaikat di dekatnya sebagai seorang anak tetapi baru mulai "mendengarkan malaikat" setelah mereka memperingatkannya tentang percobaan pembajakan mobil yang dia alami di tempat parkir Anaheim pada Juli 1995 ( Kebajikan 1997b:viii–ix). Kejadian ini memberikan dampak yang cukup pada dirinya sehingga dia menyebutnya berulang kali dalam publikasi selanjutnya (Kebajikan 1997a:153–54; 2001:15; 2003b:5; 2008:23, 35). Malaikat Terapi termasuk materi yang disajikan sebagai telah disalurkan langsung dari para malaikat melalui proses penulisan otomatis: "Saya akan kehilangan kesadaran tubuh saya sementara Alam Malaikat ditranskripsikan melalui pikiran dan tangan saya langsung ke keyboard komputer saya" (Kebajikan 1997b:x) .

Dua puluh tahun berikutnya melihat Kebajikan menerbitkan setidaknya delapan belas buku tambahan yang berhubungan dengan malaikat, di antaranya Penyembuhan dengan Malaikat (1999) Malaikat Tertinggi dan Ascended Masters (2003) Dewi dan Malaikat (2005), dan Cara Mendengar Malaikat Anda (2007). Ini disertai dengan buku-buku tentang topik Zaman Baru lainnya seperti peri, chakra, dan Anak Indigo, serta tentang mata pelajaran yang tidak terlalu religius seperti veganisme dan diet makanan mentah. Serangkaian kaset audio dan CD juga diterbitkan, di mana Virtue menguraikan ajarannya dan menawarkan afirmasi positif, sering disertai dengan musik New Age yang menenangkan. Demikian pula suksesnya set kartu oracle-nya, sering kali menampilkan malaikat, melalui mana orang bisa terlibat dalam cartomancy, suatu bentuk ramalan. (Gambar di kanan) Semua diterbitkan oleh Hay House. Hasil karyanya sangat produktif dan dia akhirnya menjadi, dia mengamati, “penulis New Age terlaris di penerbit New Age teratas” (Kebajikan 2020:29).

Virtue juga menawarkan lokakarya dan seminar langsung berdasarkan ajaran malaikatnya, awalnya di seluruh Amerika Serikat, tetapi kemudian di Kanada, Inggris, dan Irlandia juga. Selama bagian akhir tahun 1990-an dia memimpin kursus Certified Spiritual Counselor (CSC), yang diberikan oleh American Board of Hypnotherapy di Irvine, California (Angel Therapy Practitioners 2005), tetapi berhenti memberikan kelas ini pada tahun 1999 (FAQ 1999). Tahun berikutnya dia meluncurkan Kursus Sertifikasi Angel Therapy Practitioner (ATP) barunya (Workshop 2000); pada tahun 2002, salah satu kursus lima hari ini menelan biaya $1,500 USD per peserta (Kulyk 2018). Mereka yang telah menerima kualifikasi CSC atau ATP dari Virtue juga dapat mengikuti kursus Pelatihan Terapi Malaikat Tingkat Lanjut (Lokakarya 2003). Banyak Praktisi Terapi Malaikat bersertifikat melanjutkan untuk memberikan layanan mereka kepada klien, menyebarkan merek Virtue dan membangun komunitas yang lebih luas di sekitar pekerjaannya. Melindungi minatnya, Virtue merek dagang istilah "Terapi Malaikat" dan "Praktisi Terapi Malaikat" (Praktisi Terapi Malaikat 2005).

Selain mengadakan lokakarya ini, Virtue melakukan tur memberikan keynote speech dan ceramah kepada audiens antara 500 dan 4,000 orang. Selama ini dia akan menyampaikan pesan kepada pendengarnya bahwa dia mengaku telah menerima dari roh atau malaikat; dia kemudian menyatakan bahwa meskipun banyak dari materi ini benar-benar diterima dari sumber supernatural, dia terkadang menggunakan "gimmick panggung" untuk menjaga sesi tetap berjalan (Kebajikan 2020: 48–51). Putranya Charles juga muncul di atas panggung bersamanya, menyampaikan pesan yang dilaporkan diterima dari para malaikat (Kebajikan 2020:54). Memperluas jangkauannya, setidaknya dari tahun 2005 dia mempresentasikan acara radio mingguan langsung di HayHouseRadio.com (Kebajikan 2020:159). Memanfaatkan platform media sosial baru seperti Facebook, ia juga mulai merilis video di YouTube pada tahun 2009 (Kebajikan 2020:117). Penghasilan Kebajikan memberinya “gaya hidup kelas satu” (Kebajikan 2020:31), dan dia mengembangkan selera akan produk desainer yang harganya cukup mahal (Kebajikan 2020:38).

Kebajikan terus aktif dalam lingkaran Zaman Baru, misalnya menghadiri beberapa acara “Eksperimen Hebat” yang diadakan dari tahun 1998 dan seterusnya, di mana para penganut Zaman Baru berkumpul untuk “doa afirmatif” untuk secara kolektif memvisualisasikan “dunia telah disembuhkan” (Miejan 2000) . Dia juga mengejar hubungan dalam lingkungan ini. Setelah akhir pernikahannya dengan Tienhaara, Virtue menikah dengan Steven Farmer, seorang psikoterapis dan penulis Hay House yang mendukung ajaran Neo-Shaman dengan penekanan khusus pada hewan-hewan bertenaga. Mereka tinggal bersama di Laguna Beach, California (Petani 2006: sampul belakang) sebelum pernikahan itu juga bubar. Pada tahun 2009, Virtue bertemu dengan seorang pria bernama Michael Robinson di sebuah acara New Age; ia kemudian menjadi suami kelimanya (Kebajikan 2020: 37). Pada 2012, mereka pindah ke sebuah bukit di atas Lahaina di Maui, Hawaii (Kebajikan 2020:73). Di sana, dia membenamkan dirinya dalam teori konspirasi tentang Illuminati dan Tata Dunia Baru, menimbun persediaan di case pengambilalihan oleh pemerintah otoriter (Kebajikan 2020:76).

Setelah lebih dari dua dekade terlibat dalam lingkungan Zaman Baru, paruh kedua tahun 2010-an melihat Kebajikan bergerak menuju Kekristenan Protestan. Dia telah melihat dirinya sebagai seorang Kristen untuk sebagian besar hidupnya, pada tahun 2003 mengingat bahwa “pengalamannya dengan Yesus adalah seumur hidup dan luas. Saya memanggilnya sebelum setiap sesi penyembuhan, dan selalu menemukan dia sebagai penyembuh terhebat di antara teman-teman saya di dunia roh” (Kebajikan 2003a:99). Dalam konteks ini dia menampilkannya sebagai guru spiritual yang hebat, tetapi bukan manifestasi unik dari Tuhan dalam bentuk manusia. Pada tahun 2016, Hay House mengeluarkan dek 44 kartu Virtue berjudul Penuh kasih  Kata-kata dari Yesus, [Gambar di kanan] setiap kartu termasuk kutipan dari Injil yang menyertai ilustrasi oleh Greg Olsen. Dia kemudian menceritakan bahwa mengerjakan kartu-kartu ini adalah pertama kalinya dia memberikan perhatian serius pada Alkitab dan bahwa pencelupan dalam Injil ini mengubah pemahamannya tentang Yesus (Kebajikan 2020:91–92).

Pada tahun 2016, Kebajikan dan suaminya mulai menghadiri gereja Pantekosta Foursquare sebelum pindah ke jemaat Episkopal (Kebajikan 2020:26, 96–97). Di sana, pada Januari 2017, dia mengalami penglihatan tentang Yesus, memposting video online tentang hal itu tak lama kemudian (Kebajikan 2020:98, 103). Dia kemudian menceritakan bahwa pada hari itu dia “menyerahkan hidupku kepada Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamatku” (Kebajikan 2020:xii), dan dibaptis di laut dekat Pelabuhan Kawaihae pada bulan berikutnya [Gambar di sebelah kanan] (Kebajikan 2020:122; Aldrich 2017). Namun, dalam beberapa tahun dia menyimpulkan bahwa, meskipun pertobatannya sah, penglihatan itu sebenarnya adalah iblis yang menyamar sebagai Kristus untuk menyesatkannya (Kebajikan 2020b; FAQ 2021).

Berkomitmen pada agama Kristen, Kebajikan menghancurkan semua buku dan materi Zaman Barunya, dan pada akhirnya juga semua gambar Yesus yang dia miliki, menganggapnya sebagai patung pahatan (Kebajikan 2020:109–10). Dia meminta agar Hay House berhenti menjual publikasi sebelumnya dan meminta mereka yang memilikinya untuk menghancurkannya (Kebajikan 2020:xxi). Pada November 2017, Hay House mengakhiri keterlibatannya dengan Kebajikan setelah dia memposting secara online sebuah bagian dari Ulangan (18:10-12) yang mengutuk ramalan, sihir, dan medium (Kebajikan 2020:165; FAQ 2021).

Sadar bahwa pendapatan mereka kemungkinan besar akan turun drastis (Kebajikan 2020:145), Kebajikan dan suaminya pindah ke Pacific Northwest pada November 2017 (Kebajikan 2020:164). Orang tua dan ibu mertuanya tinggal di sana bersama mereka (Kebajikan 2020:2, 105). Meskipun Kebajikan sekarang menganggap Ilmupengetahuan Kristen sebagai “agama sesat” yang sesat (Kebajikan 2020:xiv, xv), ibunya tetap berkomitmen untuk itu (Kebajikan 2020:xiii).

Di Pacific Northwest, Virtue dan suaminya bergabung dengan gereja Baptis (Virtue 2020:89). Terlepas dari keterlibatan awalnya dalam perspektif Episkopalisme Protestan yang lebih liberal, Kebajikan bergeser ke Protestan konservatif yang menganut literalisme alkitabiah, penolakan terhadap semua hal yang tidak disetujui secara alkitabiah, dan keyakinan bahwa setiap orang yang gagal membangun hubungan pribadi dengan Yesus dikutuk untuk keabadian di Neraka. Pergeseran ini mungkin telah dipengaruhi oleh hubungannya dengan penginjil Justin Peters dan pendeta Lutheran Chris Rosebrough. Dia secara teratur menonton saluran YouTube Rosebrough, Berjuang untuk Iman, dan kemudian muncul di atasnya (Kebajikan 2020:106).

Pada tahun 2019 ia mulai bekerja menuju gelar master dalam Studi Biblika dan Teologis dari Western Seminary, sebuah lembaga evangelis dengan kampus di Portland, Oregon (Kebajikan 2020:170; Tentang Doreen Virtue 2021). Otobiografinya tahun 2020, Tidak Tertipu Lagi: Bagaimana Yesus Membawa Saya keluar dari Zaman Baru dan masuk ke dalam Firman-Nya, menceritakan kisah hidupnya dari perspektif barunya yang evangelis. [Gambar di sebelah kanan] Di sini dia mengungkapkan pandangan bahwa penglihatannya sebelumnya adalah tipuan Iblis (Kebajikan 2020:44), bahwa gambar Yesus Zaman Baru yang telah lama dia kagumi adalah “sebuah palsu Yesus” (Kebajikan 2020:85), dan bahwa sebagai Ager Baru dia telah menjadi “nabi palsu” yang telah mengkhotbahkan “bidat” (Kebajikan 2020:xi, xiii, xx). Menyimpulkan bahwa Tuhan menganggapnya sebagai “kekejian yang menjijikkan” karena mempromosikan ramalan, dia merasakan “penyesalan, kesedihan, dan teror” (Kebajikan 2020:132). Sikap baru ini adalah sikap yang dia promosikan melalui saluran media sosialnya.

Pergeseran Kebajikan yang signifikan mengakibatkan hilangnya kontak dengan banyak teman dan anggota keluarganya (Kebajikan 2020:xxi, 159–60). Selain menarik perhatian dari komunitas esoteris lainnya, seperti Pagan modern (Aldrich 2017), transformasi Virtue disambut dengan kemarahan dari pengikut New Age-nya. Posting dan pesan media sosial yang marah sering mengklaim bahwa suaminya telah mengatur konversi, atau bahwa dia dengan tidak tulus menyamar sebagai seorang Kristen untuk menghasilkan uang dari demografi baru (Kebajikan 2020: 143). Hal ini jelas berdampak psikologis pada Kebajikan, yang merasa dihantui oleh “perang rohani” (Kebajikan 2020: 147). Menurut Virtue, kemarahan dan kritik yang ditujukan kepadanya oleh New Ages tidak kurang dari "penganiayaan" (Virtue 2020:xii).

PENGAJARAN / DOKTRIN

Sebelum pertobatannya ke Kristen Protestan, pandangan dunia Virtue umumnya dianggap sebagai bagian dari lingkungan Zaman Baru. Seperti kebanyakan New Agers, Virtue jarang menggunakan istilah “New Age” untuk merujuk pada dirinya atau ajarannya, melakukannya hanya sesekali (misalnya Virtue 2003a:xv, xviii). Setelah pertobatannya, ia tetap menggambarkan dirinya sebagai “penulis Zaman Baru” (Kebajikan 2020:29), yang mencerminkan bagaimana istilah “Zaman Baru” lebih sering digunakan oleh pengamat luar daripada praktisi di lingkungan Zaman Baru itu sendiri.

Meskipun telah menarik penelitian akademis (Hanegraaff 1998; Heelas 1996; Heelas dan Woodhead 2005; Sutcliffe 2003), Zaman Baru tetap sulit untuk didefinisikan. Istilah ini umumnya digunakan untuk menggambarkan lingkungan longgar dan eklektik yang muncul di negara-negara barat setelah tahun 1960-an di mana serangkaian ide esoteris yang berulang secara teratur beredar, biasanya ditularkan melalui hubungan komersial (lokakarya, buku, praktik penyembuhan, penyalur) daripada melalui struktur gereja yang terorganisir. Gagasan khas yang ditemukan di lingkungan Zaman Baru termasuk keilahian monoteistik atau panteistik yang penuh kasih, banyak makhluk roh yang baik hati, dan penekanan pada penyembuhan, swadaya, dan otoritas spiritual diri, semua disajikan melalui terminologi bersama dan estetika. ditandai dengan warna-warna cerah dan kepositifan yang optimis, fitur yang semuanya dapat ditemukan di publikasi Virtue.

Pandangan dunia Virtue New Age adalah monoteistik, berputar di sekitar entitas ilahi tunggal: "Tuhan" (Kebajikan 1997b:ix), "Sang Pencipta" (Kebajikan 1997b:125; 2008:xii), dan "Sumber Ilahi dari semua kreativitas dan kecerdasan tak terbatas ” (Kebajikan 2009 [1998]:67). Dia menganggap makhluk ini sebagai mahabajik, menyatakan bahwa “Tuhan adalah 100 persen cinta” (Kebajikan 2008:187). Dalam materi yang disalurkan termasuk dalam Malaikat Terapi, dia mengatakan kepada pembaca bahwa Tuhan “mencintai Anda dalam esensi terdalam-Nya” (Kebajikan 1997b:8). Dia juga menggunakan bahasa yang menunjukkan kepercayaan akan imanensi Tuhan, mengklaim bahwa manusia “adalah” bagian dari Ketuhanan” (Kebajikan 2008:110), dengan setiap orang memiliki “cahaya Ilahi batiniah” (Kebajikan 2009 [1998]:27), sebuah pendekatan yang sama khasnya dengan Pemikiran Baru (Haller 2012:169). Untuk Kebajikan, berbagai dewa dan dewi dari panteon dunia yang berbeda adalah “aspek dari itu Tuhan dengan modal G,” mewakili “berbagai wajah, aspek, variabel kepribadian, dan sifat unik yang Tuhan berikan kepada kita. Dan akhirnya, karena Tuhan ada di mana-mana, maka Tuhan ada di dalam para dewa dan juga di dalam kita. Dengan kata lain, semua dewa dan kita semua adalah satu dengan Tuhan” (Kebajikan 2003a:xvii).

Ajaran Kebajikan sangat berpusat pada angelologi. Dalam hal ini ia memanfaatkan sejarah panjang gagasan tentang malaikat yang hadir dalam tradisi Yahudi, Kristen, dan Islam. Memang, seperti yang dicatat oleh ahli bioetika David Albert Jones, “buku-buku dengan judul seperti Malaikat Terapi dibentuk oleh ide-ide dari Kristen dan Yudaisme, bahkan jika konteks aslinya tidak lagi eksplisit” (Jones 2010:15). Malaikat telah diakui sebagai fitur yang berulang dari lingkungan Zaman Baru, meskipun, seperti yang diamati oleh sejarawan esoterisme Wouter Hanegraaff, "Angelologi Zaman Baru cukup tidak sistematis dan setiap deskripsi tertentu mencerminkan keanehan pribadi penulis yang bersangkutan" (Hanegraaff 1998 :198). Angelologi Virtue dengan demikian harus dilihat sebagai tradisi spesifiknya sendiri, bahkan jika itu berutang banyak pada ide-ide sebelumnya yang telah lama tertanam dalam budaya barat.

Materi-materi yang disalurkan Kebajikan menegaskan bahwa ada jumlah malaikat yang “mengejutkan” dan jumlah mereka jauh lebih banyak daripada manusia (Kebajikan 1997b:81). Mereka juga abadi (Kebajikan 1997b:113), telah diciptakan oleh "pikiran kasih Tuhan" (Kebajikan 1997b:152). Menurut Kebajikan, malaikat tidak memiliki tubuh fisik dan dengan demikian tidak terikat oleh hukum fisika (Kebajikan 2008:66), meskipun mereka akan mengambil bentuk yang melaluinya manusia dapat mengenali mereka (Kebajikan 1997b:163).

Kebajikan membagi malaikat ke dalam kategori, di antaranya malaikat pelindung dan malaikat agung (Kebajikan 2008:17). Setiap orang, lapornya, memiliki malaikat pelindung mereka sendiri (Kebajikan 1997b:151); miliknya bernama Frederique (Kebajikan 1997b:188). Malaikat agung adalah dari tingkat yang lebih tinggi, dengan tugas mereka adalah untuk "mengawasi para malaikat pelindung dan malaikat di bumi" (Kebajikan 1997b:153). Di antara malaikat agung, dia menyebut Michael, Raphael, Uriel, dan Gabriel (Kebajikan 1997b:154–59), semua tokoh mapan dari jajaran malaikat Yahudi dan Kristen. Kategori Kebajikan lainnya termasuk malaikat alam atau unsur, di antaranya ada peri, "penjaga alam dan hewan," yang tidak seperti jenis malaikat lainnya memiliki ego, menjadikan mereka lebih seperti manusia (Kebajikan 2010a:ix, 1-2). Menurut Kebajikan, malaikat dapat dibedakan berdasarkan warna cahaya yang mereka pancarkan. Malaikat pelindung memancarkan cahaya putih sementara setiap malaikat memancarkan warnanya sendiri; Michael, misalnya, memancarkan cahaya ungu dan emas kerajaan (Kebajikan 2008:17).

Dalam pandangan dunia Virtue's New Age, "tujuan para malaikat adalah untuk membawa kesadaran Anda pada realisasi kasih Tuhan" (Kebajikan 2009 [1998]:65), dan mereka mengalami "kegembiraan besar" dengan membantu manusia (Kebajikan 1997b:153). Ini adalah gagasan yang ditekankan oleh para malaikat itu sendiri dalam materi yang disalurkan di Malaikat Terapi, yang penuh dengan pesan yang menegaskan nilai pembaca. Kebajikan berpendapat bahwa anak-anak sering melihat malaikat, menjelaskan bahwa inilah alasan di balik teman imajiner masa kecil (Kebajikan 2008:2). Orang dewasa memiliki waktu yang lebih sulit untuk melihat malaikat, tetapi kadang-kadang akan melakukannya dalam mimpi mereka (Kebajikan 1997b:180-81; 2008:26). Bukti kehadiran malaikat dapat dilihat dalam fenomena fisik yang ditemui seseorang, termasuk munculnya bulu putih, bintang jatuh, pelangi, atau awan berbentuk malaikat (Kebajikan 1997b:185; 2008:9, 13). Atau, kehadiran malaikat dapat dirasakan melalui perubahan tekanan udara atau suhu, munculnya aroma baru, atau sebagai "sikat hangat di wajah, bahu, tangan, atau lengan Anda" (Kebajikan 1997b: 165).

Selain malaikat, Virtue juga membahas peran roh manusia yang baik hati. Misalnya, dia berkomentar bahwa orang memiliki "pembimbing roh," yang masing-masing adalah "makhluk penuh kasih yang telah hidup di bumi dalam bentuk manusia" dan yang sering merupakan orang yang dicintai yang telah meninggal (Kebajikan 1997b:152). Dia juga merujuk pada para ascended master, yang masing-masing adalah “penyembuh, guru, atau nabi hebat yang sebelumnya berjalan di atas bumi, dan yang sekarang berada di dunia roh, membantu kita dari luar” (Kebajikan 2003a:xv). Konsep Ascended Masters telah diambil, pada akhirnya, dari cabang-cabang gerakan Teosofis, tetapi untuk Kebajikan mungkin dimediasi melalui Gereja Universal dan Triumphant, sebuah kelompok yang telah mencapai penetrasi yang jauh lebih besar dari lingkungan Zaman Baru selama tahun 1990-an (Whitsel 2003:140) dan menyebarluaskan ajaran-ajaran yang ditemui Kebajikan (Kebajikan 2003a:xix).

Meskipun para master di Lembaga Teosofis induk tidak digambarkan sebagai "naik", beberapa master menaik Kebajikan, seperti Kuthumi, diambil dari tradisi Teosofi. Lainnya berasal sebagai bodhisattva dari tradisi Buddha Mahayana, berasal dari berbagai agama Eropa pra-Kristen, atau tokoh Yahudi dan Kristen seperti Musa dan Yesus (Kebajikan 2003a). Entitas-entitas ini, dia menceritakan, adalah “teman-teman yang penuh kasih” yang “bekerja sama dengan Sang Pencipta . . . untuk mengarahkan kita ke arah perdamaian” (Kebajikan 2003a:xxiii). Kebajikan menyebut beberapa master yang naik ini sebagai “dewa” atau “makhluk Ilahi” (Kebajikan 2003a:xv), tetapi pada saat yang sama menyatakan bahwa mereka tidak untuk disembah (Kebajikan 2003a:xvi). Ibadah adalah sesuatu yang dia simpan untuk Tuhan. Memang, sambil mendorong interaksi dengan pendoa syafaat seperti itu, dia mengakui bahwa itu mungkin tidak untuk semua orang; “Jika Anda merasa lebih baik berbicara hanya dengan Tuhan, maka itu pasti jalan terbaik Anda” (Kebajikan 2008:xiii).

Publikasi Virtue juga mendukung reinkarnasi, kepercayaan umum lainnya di lingkungan Zaman Baru. Selain mencatat bahwa dia telah bekerja dengan siswa yang mengingat kehidupan lampau (Kebajikan 2009 [1998]:81), dia juga melaporkan ingatan tentang inkarnasi sebelumnya (Kebajikan 2013:xvii). Dia mengajarkan bahwa di antara “kehidupan fisik”, jiwa seseorang berada di Surga, “keberadaan non-fisik dengan getaran tinggi” (Kebajikan 2013:3). Di Surga, dia mengklaim, "setiap orang berperilaku penuh kasih terhadap orang lain" (Kebajikan 2013:4), dan ini, menurut para malaikat yang dia salurkan, adalah "rumah sejati" umat manusia (Kebajikan 1997b:15). Individu setuju untuk meninggalkan lingkungan surgawi ini dan menjelma ke Bumi, dia mempertahankan, sehingga memiliki "kesempatan untuk belajar dan tumbuh dan menyembuhkan ketakutan yang Anda miliki sebelumnya" (Kebajikan 2013:6). Di Bumi, seseorang akan sering dekat dengan orang lain dengan siapa dia telah berinkarnasi sebelumnya (Kebajikan 2013:6), pada dasarnya ide reinkarnasi kelompok. Kebajikan menjelaskan bahwa kematian seseorang sudah "ditakdirkan" pada "waktu keluar" tertentu yang "berhubungan dengan rencana akhir Tuhan" (Kebajikan 2008:48). Kebajikan juga mengklaim bahwa ada “roh-roh yang membumi” yang “berkeliaran di antara yang hidup setelah kematian” (Kebajikan 2008:3). Entitas ini sering gagal untuk menyadari bahwa mereka sudah mati, atau “takut pergi ke cahaya”, dan akhirnya dapat menyebabkan masalah bagi yang hidup (Kebajikan 1997b:210).

Kebajikan mengacu pada keberadaan alam astral (Kebajikan 2009 [1998]:57), dan pada "catatan akash" atau "Kitab Kehidupan", yang di dalamnya tertulis "rencana jiwa" untuk setiap individu (Kebajikan 2008:175 ). Kedua konsep ini merupakan bagian dari Teosofi yang diajarkan oleh Helena P. Blavatsky (1831-1891), yang merupakan salah satu pendiri dan guru dari Theosophical Society induk. Seperti yang umum di Zaman Baru dan lingkungan Teosofis, Kebajikan merujuk semacam kekuatan eterik yang menembus alam semesta yang disebut “energi” (Kebajikan 2009 [1998]:vii). Bagian dari ini adalah “energi kehidupan vital”, yang diidentifikasi dengan konsep chi dan prana, yang didorong melalui tubuh melalui “pusat energi” atau chakra (Kebajikan 2009 [1998]:viii). Dia mengklaim bahwa ada kabel eterik, yang menyerupai "tabung transparan", yang dapat menghubungkan seseorang, melalui chakra mereka, dengan individu lain yang memiliki interaksi signifikan dengan mereka. Individu dapat dikuras oleh "orang yang membutuhkan secara emosional" melalui tabung ini, yang terkadang perlu dipotong untuk mencegah bahaya (Kebajikan 2008:140).

Elemen yang berulang di seluruh tulisan Virtue adalah penegasan positif dari para pembacanya, mendorong mereka untuk berpikir tinggi tentang diri mereka sendiri dan menghilangkan keraguan diri tentang kemampuan dan kelayakan mereka untuk berkomunikasi dengan malaikat. Setiap orang, katanya kepada para pembacanya, adalah “anak Tuhan yang tidak bersalah dan sempurna,” “sebuah berkat bagi dunia” (Kebajikan 1997b:217). Kebajikan mengajarkan bahwa banyak manusia adalah "pekerja ringan", yang dia maksudkan sebagai "orang yang sangat sensitif dalam misi spiritual untuk membawa perdamaian ke dunia" (Kebajikan 2013:xix) dan untuk menyembuhkan umat manusia "dari efek ketakutan" (Kebajikan 1997a :xi). Mereka telah datang di kedua sisi tahun 2000, karena ini adalah "masa penting bumi" (Kebajikan 1997a:71). Masing-masing lightworker ini, katanya, telah mengajukan diri untuk peran tersebut sebelum mereka lahir, tetapi sering lupa bahwa mereka telah mengambil “tujuan suci” ini (Kebajikan 1997a xi). Dia memasukkan dirinya dalam kategori lightworker ini, mengklaim bahwa karena ini dia memiliki "karunia komunikasi psikis, manifestasi, dan penyembuhan spiritual" (Kebajikan 1997a:xii). Banyak pembaca Virtue menganggap diri mereka sebagai pekerja ringan, dan dalam hal ini karyanya mendorong individu-individu ini untuk menganggap diri mereka sebagai bagian dari elit spiritual.

Untuk Kebajikan, sub-kategori pekerja cahaya adalah "Malaikat Bumi" (Kebajikan 2013:xix), orang-orang yang dapat diidentifikasi karena sifat sensitif mereka, sifat lembut, perhatian, dan percaya mereka, keyakinan mereka dalam keadilan, mereka tidak bersalah. pandangan hidup, dan minat mereka pada “bagian magis dari spiritualitas, seperti manifestasi, unicorn, peri, putri duyung, dan sejenisnya” (Kebajikan 2013:xviii–xix). Setiap Malaikat Bumi memiliki "kekuatan super" tertentu untuk membantu mereka selama inkarnasi mereka, dengan keterampilan seperti itu termasuk kemampuan untuk berkomunikasi dengan hewan, untuk mempengaruhi cuaca, atau untuk meramalkan masa depan (Kebajikan 2013:13-14). Dalam ajaran Kebajikan, Malaikat Bumi termasuk Pelangi, Kristal, dan Anak Indigo (Kebajikan 2013:xix), yang terakhir menjadi ide dengan pengikut luas di lingkungan Zaman Baru (Whedon 2009). Anak-anak Indigo, kata Kebajikan, sebagian besar lahir dari akhir 1970-an dan seterusnya (Kebajikan 2001:7), tiba untuk “mengantar Era Baru Perdamaian” (2001:17). Dia mengajarkan bahwa Anak Indigo membuka jalan bagi generasi lightworker berikutnya, Anak Kristal, yang muncul sejak pertengahan 1990-an (Kebajikan 2003b:2–3). Anak-anak Kristal ini, menurutnya, mirip dengan pendahulu mereka tetapi lebih “bahagia dan pemarah,” berbeda dengan “semangat pejuang” yang khas dari Indigos (Kebajikan 2003b:2). Dia kemudian menambahkan generasi lightworker lain ke kerangka kerjanya, Anak Pelangi, yang menyeimbangkan "energi maskulin" Indigos dengan energi "feminin" dari Kristal (Kebajikan 2010b). Kemunculan anak-anak ini, menurut Kebajikan, adalah bukti bahwa umat manusia “berkembang dari sudut pandang evolusioner” (Kebajikan 2003b:12), bergerak menuju masa depan yang lebih baik.

Gagasan milenium bahwa umat manusia memasuki fase baru perkembangannya, biasanya disebut Zaman Aquarius, cukup umum di lingkungan Zaman Baru untuk memberinya moniker di mana ia menjadi paling dikenal. Sementara Kebajikan tidak mengedepankan gagasan ini dalam publikasinya, itu tidak sepenuhnya hilang. Dalam pandangannya, era baru akan muncul melalui perubahan bertahap daripada melalui satu peristiwa dramatis, dan tidak akan jauh berbeda dengan zaman sekarang. Dia mencatat, misalnya, bahwa umat manusia sedang memasuki "fase baru dari jalur spiritual kolektif kita di mana setiap orang akan dipekerjakan dalam karier yang terkait dengan bakat, hasrat, dan minat alami mereka" (Kebajikan 2008:183). Dengan demikian, zaman baru yang dia impikan lebih baik daripada masa sekarang, tetapi tentu saja tidak jauh berbeda darinya.

RITUAL / PRAKTEK

Dalam bukunya New Age, Virtue menguraikan praktik di mana pembacanya dapat meningkatkan kehidupan sehari-hari mereka, sehingga melanjutkan etos swadaya dari pekerjaan sebelumnya. Bagian yang disalurkan dari Malaikat Terapi, misalnya, berisi nasihat dan kata-kata dukungan untuk orang-orang yang menghadapi berbagai masalah pribadi, mulai dari putus cinta hingga kelelahan.

Fokus berulang dari ajaran Kebajikan adalah mendorong para pembacanya untuk mencari bantuan dari para malaikat. Tidak seperti, misalnya, sihir Enochian (Asprem 2012), komunikasi malaikat ini tidak dirumuskan dalam kerangka ritual yang kompleks. Sebaliknya, Kebajikan menyatakan bahwa seseorang dapat dengan mudah memanggil para malaikat dalam pikiran mereka, atau sebagai alternatif berbicara kepada mereka, memvisualisasikan mereka, atau bahkan menulis surat kepada mereka (Kebajikan 1997b:163–64). Malaikat akan selalu campur tangan jika diminta, tetapi jarang melakukannya sebaliknya, karena mereka harus menghormati "Hukum Kehendak Bebas" (Kebajikan 1997b:153). Berbagai jenis malaikat mungkin yang terbaik untuk tugas yang berbeda. Peri misalnya "dekat dengan bumi" dan dengan demikian dapat "membantu Anda dengan masalah materi yang melibatkan uang, rumah, kesehatan, kebun Anda, dan hewan peliharaan Anda" (Kebajikan 2010a:2), sedangkan malaikat paling baik dipanggil ketika seseorang membutuhkan "bantuan yang kuat dan segera" (Kebajikan 1997b:153). Tidak ada permintaan yang terlalu sepele bagi para malaikat (Kebajikan 1997b:x). Kebajikan, misalnya, mengingat berulang kali memanggil Malaikat Tertinggi Michael untuk memperbaiki elektronik yang tidak berfungsi (Kebajikan 2008:117).

Selain meminta bantuan malaikat, seseorang juga dapat berusaha untuk mendengar malaikat lebih jelas atau bahkan menyalurkan pesan mereka melalui tulisan otomatis, menurut Kebajikan (Virtue 1997b: 149). Ketika malaikat beroperasi pada "frekuensi getaran" yang "tinggi dan halus", tubuh manusia "harus disetel ulang sebelum Anda dapat mendengarnya" dengan jelas (Kebajikan 1997b:203). Untuk itu, seseorang harus memperbaiki pola makannya, menghindari hal-hal yang “menciptakan statis,” termasuk alkohol, nikotin, stimulan, dan daging—karena yang terakhir “membawa energi rasa sakit yang dialami hewan selama hidup dan matinya” (Kebajikan 1997b:203–4). Bermeditasi dan menghabiskan waktu di lingkungan alam juga memudahkan untuk mendengar para malaikat (Kebajikan 1997b:167), seperti dapat meningkatkan suasana ruangan dengan memainkan musik klasik, membakar dupa, atau memperkenalkan bunga harum (Kebajikan 1997b: 192–93) . Sementara itu, untuk membantu mengingat untuk memanggil para malaikat, Kebajikan mendorong para pembacanya untuk mengelilingi diri mereka dengan patung-patung dan poster-poster malaikat (Kebajikan 1997b:217). Metode komunikasi yang dia rekomendasikan termasuk penggunaan kartu oracle (Kebajikan 1997b:182; 2008:15-16) dan pendulum (Kebajikan 1997b:182).

Kebajikan juga mengajarkan “Terapi Malaikat,” sesuatu yang dia gambarkan sebagai “bentuk penyembuhan tercepat, paling efektif, dan paling menyenangkan yang pernah saya temukan” (Kebajikan 1997b:214). Dia menceritakan bagaimana dia mendengarkan klien dan kemudian (melalui kombinasi clairvoyance, clairaudience, dan kartu oracle) mendapatkan nasihat dari malaikat klien itu, sehingga mengidentifikasi "blok emosional" mantan, seperti harga diri rendah atau merasa tidak aman. Ini tercapai, dia mendorong kliennya untuk mengidentifikasi masalah mereka sebagai berasal dari ego, dan kemudian menempatkan masalah ini dalam "bentuk-pikiran" pada tingkat "eterik"—bentuk yang "secara waskita terlihat seperti gelembung sabun." Klien kemudian akan memvisualisasikan melepaskan gelembung-gelembung ini, memungkinkan mereka melayang ke malaikat, yang akan memurnikan mereka dan mengembalikannya dalam "bentuk paling murni, yaitu cinta" (Kebajikan 1997b:215–16). (Tentang bentuk pemikiran, lihat buku oleh Teosofis generasi kedua Annie Besant [1847–1933] dan CW Leadbeater [1854–1934], 1901.) Kekaburan batas antara terapi dan agama adalah sesuatu yang dalam konteks Amerika juga telah dicoba oleh berbagai gerakan modern lainnya, termasuk New Thought, Christian Science, dan Church of Scientology.

Kebajikan juga menguraikan praktik sederhana untuk menyebarkan “energi” negatif dari sekitar seseorang dan lingkungannya. Ini termasuk, misalnya, membersihkan negativitas dan roh yang membumi dari rumah seseorang dengan memanggil para malaikat (Kebajikan 2008: 147), atau dengan membakar bijak atau memadamkan kristal kuarsa (Kebajikan 1997b: 199). Dia mengklaim bahwa chakra seseorang dapat menjadi “kotor dengan energi gelap yang pekat” yang dihasilkan oleh “pikiran negatif” dan hal ini menyebabkan perasaan lesu (Kebajikan 2009 [1998]:viii). Untuk mengatasi masalah ini, Kebajikan mempertahankan, seseorang harus membersihkan chakra setiap hari, biasanya melalui meditasi atau visualisasi (Kebajikan 2009 [1998]:23, 25, 53). Dia juga mempromosikan metode “penyedot debu” di mana dia memvisualisasikan penyedot debu spiritual yang menghilangkan energi negatif dari seseorang (Kebajikan 2008:135).

KEPEMIMPINAN ORGANISASI

Kebajikan tidak pernah memimpin gereja yang terorganisir atau lembaga keagamaan serupa. Sebaliknya, ia memantapkan dirinya sebagai otoritas keagamaan bagi para pengikutnya baik dengan publikasinya maupun dengan ceramah dan kursus yang ia tawarkan. Dalam hal ini, dia adalah tipikal guru Zaman Baru, yang umumnya mempromosikan ide-ide mereka melalui hubungan klien, menjual ajaran mereka kepada pelanggan yang membayar melalui publikasi, kuliah, dan lokakarya. Sementara Virtue dapat melanjutkan untuk membangun materi yang disalurkannya untuk mendirikan organisasi tertentu (mungkin mirip dengan Gereja Universal dan Triumphant atau JZ Knight's Sekolah Pencerahan Ramtha) kemungkinan dia tidak terlalu tertarik pada posisi kepemimpinan formal.

ISU / TANTANGAN

Karya Kebajikan telah menarik kritik, sebagian besar berasal dari apa yang bisa disebut lingkungan skeptis. Kritik-kritik ini cenderung berpusat pada dua hal. Yang pertama menyatakan bahwa ajaran Kebajikan yang dipromosikan tidak terbukti dan/atau tidak benar, sering kali mengabaikannya sebagai “woo woo” atau dengan istilah merendahkan yang serupa. Yang kedua mengutuk sejumlah besar uang yang dikumpulkan Virtue melalui karirnya sebagai guru Zaman Baru, kadang-kadang menuduh bahwa dia memanipulasi pengikutnya untuk keuntungan finansial. Kritikan tersebut kerap disuarakan di forum internet, kolom komentar, dan media sosial. Blog Skeptiko, misalnya, menunjuk ke karir Virtue sebagai bukti bahwa “jelas ada uang yang bisa dihasilkan dengan hanya mengarang omong kosong bodoh untuk orang yang mudah percaya” (“Angel Came Down” 2005). Tuduhan-tuduhan semacam ini adalah tipikal dari tuduhan-tuduhan yang ditujukan kepada para penulis New Thought dan New Age secara lebih luas.

Pertobatan Virtue menjadi Kristen dan penolakan selanjutnya atas tulisan-tulisannya New Age juga menimbulkan tantangan, baik untuk dirinya sendiri maupun bagi orang lain di lingkungan New Age. Untuk Kebajikan, itu memotongnya baik dari sumber pendapatan sebelumnya tetapi juga dari komunitas yang sering mengidolakannya. Untuk komunitas itu, penolakan Kebajikan terhadap ajaran sebelumnya menyebabkan gelombang kejut dan kesal. Seorang blogger Zaman Baru, Sue Ellis-Saller, mencatat bahwa “Pekerja Ringan—termasuk saya sendiri—adalah kelompok yang sensitif,” dan banyak yang akan secara serius mempertanyakan validitas keyakinan mereka sebagai akibat dari pertobatan Kebajikan (Ellis-Saller 2019). Andrew Barker, salah satu pembaca kartu malaikat bersertifikat Virtue, merasa bahwa Virtue sekarang "menindas" pengikut Zaman Barunya untuk menjadi Kristen (Barker 2019). Sheri Harshberger, presiden American Tarot Association (ATA), “sangat kecewa” dengan perilaku Virtue, percaya bahwa Virtue “hanya berhasil merendahkan dirinya sendiri” (Aldrich 2017). Yang lain memiliki lebih banyak masalah komersial. Lisa Frideborg, pembaca kartu malaikat bersertifikasi Doreen Virtue lainnya, khawatir bahwa banyak pengikut Virtue telah "membangun bisnis" di sekitar mereknya, tetapi dengan merek dihentikan, bisnis mereka akan menderita. Orang-orang ini, Frideborg merasa, “memiliki hak atas pengembalian uang” (Aldrich 2017).

Kecuali penyebutan yang lewat (Whedon 2009:63, 67–68; Jones 2010:15; Haller 2012:257), Virtue dan publikasinya gagal menarik perhatian akademis yang berkelanjutan. Ini mungkin sebagian disebabkan oleh fakta bahwa, dengan beberapa pengecualian (seperti Hanegraaff 1998 [1996]), para sarjana yang mempelajari Zaman Baru cenderung lebih menyukai studi sosiologis atau etnografis daripada pemeriksaan literatur lingkungan. Faktor lain mungkin bahwa, sebagai manifestasi yang sangat komersial dari ide-ide New Age, karya Virtue mungkin dianggap terlalu fana dan sepele untuk menjamin eksplorasi ilmiah yang serius. Apapun alasannya, kurangnya perhatian akademis ini, ditambah dengan jeda yang sangat umum dari Virtue dari New Age, dapat mengakibatkan kontribusinya terhadap lingkungan ini diabaikan dalam beberapa dekade mendatang.

PENTINGNYA ATAS STUDI WANITA DALAM AGAMA

Sebagai bagian dari lingkungan Pemikiran Baru dan Zaman Baru yang lebih luas, Virtue hampir tidak sendirian dalam menjadi seorang penulis wanita terkemuka. Selain mengikuti dari orang-orang seperti Schucman, Hay, Jane Roberts (1929–1984), Shirley MacLaine (lahir 1934), Marilyn Ferguson (1938–2008), dan Shakti Gawain (1948–2018), dia juga seorang sezaman dengan penulis wanita terlaris lainnya seperti Rhonda Byrne (lahir 1951). Ini jelas merupakan lingkungan di mana wanita dapat berhasil menjadi otoritas spiritual yang diakui secara luas. Selain itu, pilihan estetika yang mendasari publikasi Virtue menunjukkan bahwa mereka dipasarkan ke audiens yang didominasi wanita—sesuatu yang tidak mengejutkan mengingat bukti dominasi numerik wanita dalam lingkungan Zaman Baru secara keseluruhan (York 1995:180; Kemp 2004: 117, 121; Heelas dan Woodhead 2005:94). Karya Virtue dengan demikian membawa minat khusus bagi mereka yang meneliti spiritualitas wanita.

Perpindahan Virtue ke Protestan evangelis dapat memberlakukan pembatasan gender pada peran yang dapat dia tempati di masa depan. Sementara jemaat evangelis sering melarang wanita dari posisi kepemimpinan senior, Kebajikan telah menyatakan bahwa dia tidak bermaksud untuk menggembalakan gereja, tetapi sebaliknya berencana untuk “menulis buku pelajaran Alkitab dan blog tentang mempelajari Alkitab” (Kebajikan 2020:170-71). Dalam arti, pendekatan ini akan menggemakan yang dikejar dalam kehidupan sebelumnya sebagai New Ager, di mana pengaruhnya terutama diberikan melalui kegiatan sastra daripada melalui kepemimpinan organisasi formal. Bagi para sarjana yang tertarik pada studi tentang wanita dalam agama, Kebajikan menawarkan studi kasus yang jarang terjadi tentang seorang wanita yang telah berusaha untuk membuat dampak dalam dua lingkungan agama yang sangat berbeda, yang berpotensi memungkinkan perbandingan di antara mereka.

GAMBAR

Gambar #1: Doreen Virtue.
Gambar #2: Sampul buku Doreen L. Virtue, Hubungan Yo-Yo: Cara Menghentikan Kebiasaan “Saya Membutuhkan Pria” dan Menemukan Stabilitas (1994).
Gambar #3: Sampul buku Doreen Virtue, “Saya Akan Mengubah Hidup Saya Jika Saya Memiliki Lebih Banyak Waktu”: Panduan Praktis untuk Mewujudkan Impian (1996).
Gambar #4: Sampul buku Doreen Virtue, Terapi Malaikat: Pesan Penyembuhan untuk Setiap Area Kehidupan Anda (1997).
Gambar #5: Sampul kotak untuk Doreen Virtue dan Melissa Virtue, Kartu Oracle Mimpi Malaikat (2008).
Gambar #6: Sampul kotak untuk Doreen Virtue, Kata-kata Cinta dari Yesus, tumpukan kartu (2016).
Gambar #7: Baptisan Kebajikan Doreen, 2017.
Gambar #8: Sampul Doreen Virtue, Tidak Tertipu Lagi: Bagaimana Yesus Membawa Saya keluar dari Zaman Baru dan masuk ke dalam Firman-Nya (2020).

REFERENSI

“Tentang Doreen Virtue.” 2022. Doreenvirtue.com. Diakses dari https://doreenvirtue.com/about-doreen-virtue/ pada 18 Juni 2022.

Aldrich, Renu. 2017. “Pertobatan Doreen Virtue ke Kekristenan Memicu Perdebatan.” Perburuan Liar, September 5. Diakses dari https://wildhunt.org/2017/09/doreen-virtues-conversion-to-christianity-sparks-debate.html pada 18 Juni 2022.

“Malaikat Turun …” 2005. Skeptico: Pemikiran Kritis untuk Dunia yang Tidak Rasional, April 14. Diakses dari https://skeptico.blogs.com/skeptico/2005/04/angel_came_down.html pada 18 Juni 2022.

Praktisi Terapi Malaikat. 2005. Angeltherapy.com. Disimpan di WebArchive. Diakses dari https://web.archive.org/web/20051216122757/http://www.angeltherapy.com/atp.php pada 18 Juni 2022.

Asprem, Egil. 2012. Berdebat dengan Malaikat: Sihir Enochian dan Okkultur Modern. Albany, NY: Universitas Negeri New York Press.

Barker, Andrew. 2019. “Doreen Virtue Is Cancelled,” 25 Januari. Diakses dari https://www.youtube.com/watch?v=IVw_eWzHihA pada 18 Juni 2022.

Besant, Annie, dan CW Leadbeater. 1901. Pikiran-Bentuk. London: Rumah Penerbitan Teosofis. Diakses dari  https://www.gutenberg.org/files/16269/16269-h/16269-h.htm pada 18 Juni 2022.

Ellis-Saller, Sue. 2019. “Kecewa pada Doreen Virtue.” Sueellissaller.com, Januari 27. Diakses dari  http://sueellissaller.com/2019/01/disappointed-in-doreen-virtue/ pada 18 Juni 2022.

“FAQ.” 1999. Angeltherapy.com. Disimpan di WebArchive. Diakses dari https://web.archive.org/web/20000525085048fw_/http://angeltherapy.com/faq.htm pada 18 Juni 2022.

“FAQ tentang Doreen Virtue.” 2021. Doreenvirtue.com, April 19. Diakses dari https://doreenvirtue.com/2021/04/19/faq-about-doreen-virtue/ pada 18 Juni 2022.

Petani, Steven D. 2006. Panduan Roh Hewan: Buku Pegangan yang Mudah Digunakan untuk Mengidentifikasi dan Memahami Kekuatan Anda Pembantu Hewan dan Roh Hewan. Carlsbad, CA: Rumah Hay.

Haller, John S. 2012. Sejarah Pemikiran Baru: Dari Penyembuhan Pikiran ke Pikiran Positif dan Injil Kemakmuran. Chester Barat, PA: Swedenborg Foundation Press.

Hanegraaff, Wouter. 1998 [1996]. Agama Zaman Baru dan Budaya Barat: Esoterisme di Cermin Pikiran Sekuler. Albany, NY: Universitas Negeri New York Press.

Heelas, Paul. 1996. Gerakan Zaman Baru. Oxford: Blackwell.

Heelas, Paul, dan Linda Woodhead. 2005. Revolusi Spiritual: Mengapa Agama Memberi Jalan Menuju Spiritualitas. Oxford: Blackwell.

Jones, David Albert. 2010. Malaikat: Sebuah Sejarah. Oxford: Oxford University Press.

Kemp, Daren. 2004. Zaman Baru: Panduan. Edinburgh: Pers Universitas Edinburgh.

Kulik, Rose. 2018. “2019 Bagaimana Saya Mewujudkan Menjadi Praktisi Terapi Malaikat yang Disertifikasi oleh Doreen Virtue pada tahun 2002.” 15 Desember. Diakses dari https://www.youtube.com/watch?v=vuquVRuKyQw pada 18 Juni 2022.

Miejan, Tim. 2000. “Wawancara Tepian dengan Doreen Virtue.” Tepi, April 1. Diakses dari https://www.edgemagazine.net/2000/04/the-edge-interview-with-doreen-virtue/ pada 18 Juni 2022.

Parker, Helene C., dengan Doreen Virtue. 1996. Jika Begitulah Cinta, Mengapa Apakah saya Kesepian? Minneapolis, MN: Pers Fairview.

Sutcliffe, Steven J. 2003. Anak-anak Zaman Baru: Sejarah Latihan Spiritual. London: Routledge.

Kebajikan, Doreen. 2020a. Tidak Tertipu Lagi: Bagaimana Yesus Membawa Saya keluar dari Zaman Baru dan masuk ke dalam Firman-Nya. Nashville, TN: Emanate Books.

Kebajikan, Doreen. 2020b. “Membongkar Visi Doreen dengan Pendeta Chris Rosebrough dari Fighting for the Faith.” 20 Juli. Diakses rom https://www.youtube.com/watch?v=f9MtKZsh1U0 pada 18 Juni 2020.

Kebajikan, Doreen. 2016. Kata-Kata Cinta dari Yesus: Setumpuk 44-Kartu Kutipan yang Menghibur. Carlsbad, CA: Rumah Hay.

Kebajikan, Doreen. 2013. Ketegasan untuk Malaikat Bumi: Bagaimana Menjadi Mencintai daripada "Terlalu Baik"." Carlsbad, CA: Hay House.

Kebajikan, Doreen. 2010a [2007]. Peri 101: Pengantar untuk Menghubungkan, Bekerja, dan Menyembuhkan dengan Peri dan Elemental Lainnya. Carlsbad, CA: Rumah Hay.

Kebajikan, Doreen. 2010b. “Apakah Anak Anda Anak Pelangi?” You Can Heal Your Life. Agustus 24. Diakses dari  https://www.healyourlife.com/is-your-kid-a-rainbow-child pada 18 Juni 2022.

Kebajikan, Doreen. 2009 [1998]. Pembersihan Chakra: Membangkitkan Kekuatan Spiritual Anda untuk Mengetahui dan Menyembuhkan. Carlsbad, CA: Rumah Hay.

Kebajikan, Doreen. 2008. Keajaiban Malaikat Tertinggi Michael. Carlsbad, CA: Rumah Hay.

Kebajikan, Doreen. 2005. Dewi dan Malaikat: Membangkitkan Pendeta Tinggi Batin Anda dan "Sumber-eress." Carlsbad, CA: Hay House.

Kebajikan, Doreen. 2003a. Malaikat Tertinggi dan Ascended Masters. Carlsbad, CA: Rumah Hay.

Kebajikan, Doreen. 2003b. The Crystal Children: Panduan untuk Generasi Terbaru Anak Psikis dan Sensitif. Carlsbad, CA: Rumah Hay.

Kebajikan, Doreen. 2005. Dewi dan Malaikat: Membangkitkan Pendeta Tinggi Batin Anda dan "Sumber-eress." Carlsbad, CA: Hay House.

Kebajikan, Doreen. 2003a. Malaikat Tertinggi dan Ascended Masters. Carlsbad, CA: Rumah Hay.

Kebajikan, Doreen. 2003b. The Crystal Children: Panduan untuk Generasi Terbaru Anak Psikis dan Sensitif. Carlsbad, CA: Rumah Hay.

Kebajikan, Doreen. 2002 [1994]. Kehilangan Rasa Sakit Anda: Memutus Hubungan antara Pelecehan, Stres, dan Makan Berlebihan. putaran. ed. Carlsbad, CA: Hay House.

Kebajikan, Doreen. 2001. Perawatan dan Pemberian Makanan Anak Indigo. Carlsbad, CA: Rumah Hay.

Kebajikan, Doreen. 1995. Mengidam Terus-menerus: Apa Arti Mengidam Makanan Anda dan Cara Mengatasinya. Carlsbad, CA: Rumah Hay.

Kebajikan, Doreen L. 1994a. Hubungan Yo-Yo: Cara Menghentikan Kebiasaan “Saya Membutuhkan Pria” dan Menemukan Stabilitas. Minneapolis, MN: Diakon Pers.

Kebajikan, Doreen. 1994b. In the Mood: Cara Menciptakan Romantis, Gairah, dan Gairah Seksual dengan Jatuh Cinta Lagi. Washington DC: Buku Pers Nasional.

Kebajikan, Doreen L. 1990. Diet Impian Sang Chocoholic. New York: Bantam.

Kebajikan, Doreen L. 1989. Diet Sindrom Yo-Yo. New York: Harper and Row.

Whedon, Sarah W. 2009. “Kebijaksanaan Anak Indigo: Pernyataan Kembali yang Menekankan Nilai Anak-anak Amerika.” Nova Religio: Jurnal Agama Alternatif dan Emergent 12: 60-76.

Whitsel, Bradley C. 2003. Gereja Universal dan Kemenangan: Gerakan Apokaliptik Elizabeth Clare Nabi. Syracuse, NY: Syracuse University Press.

"Bengkel." 2003. Angeltherapy.com, diarsipkan di WebArchive. https://web.archive.org/web/20031005143307fw_/http://www.angeltherapy.com/workshop_right.html/.

"Bengkel." 2000. Angeltherapy.com, Diarsipkan di WebArchive. Diakses dari https://web.archive.org/web/20000604010420fw_/http://www.angeltherapy.com/workshop_right.html pada 18 Juni 2022.

York, Michael. 1995 Jaringan yang Muncul: Sosiologi Zaman Baru dan Gerakan Neo-Pagan. Lanham, MD: Rowman dan Littlefield.

Tanggal penerbitan:
23 Juli 2022

Bagikan