Małgorzata Oleszkiewicz-Peralba

Bunda Maria dari Guadalupe

GARIS WAKTU WANITA GUADALUPE KAMI

1322: Seorang gembala di Extremadura, Spanyol, menemukan patung Perawan Guadalupe hitam sepanjang 59 cm.

1340: Tempat perlindungan Guadalupe didirikan oleh Raja Alfonso XI di Villuercas, Extremadura, Spanyol.

Periode Pra-Hispanik: Dewi Tonantzin-Coatlicue dihormati di Bukit Tepeyac di Meksiko.

1519: Sebuah spanduk dengan Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda dibawa oleh Hernán Cortés selama penaklukannya atas Meksiko.

1531: Lima penampakan Perawan Meksiko dari Guadalupe terjadi di Bukit Tepeyac, Meksiko

1556: Fray Francisco de Bustamante menyampaikan khotbah mencela kultus berlebihan yang melekat pada lukisan Guadalupe oleh seniman Pribumi, Marcos Cipac de Aquino.

1609: Tempat perlindungan Spanyol pertama ke Guadalupe dibangun di Bukit Tepeyac.

1648 dan 1649: Referensi sejarah pertama untuk kultus Guadalupe Meksiko diterbitkan dalam esai oleh Miguel Sánchez dan Luis Lasso de la Vega, masing-masing.

1737: Guadalupe dinyatakan sebagai pelindung resmi Mexico City.

1746: Guadalupe diproklamasikan sebagai pelindung resmi seluruh Spanyol Baru (Meksiko).

1754: Hari libur resmi Guadalupe ditetapkan dalam kalender Katolik.

1810-1821: Guadalupe memainkan peran patriotik selama Perang Kemerdekaan Meksiko.

1895: Guadalupe dinobatkan.

1910: Guadalupe dinyatakan sebagai pelindung Amerika Latin.

1935: Guadalupe dinyatakan sebagai pelindung Filipina.

1942: Perhimpunan Guadalupana didanai oleh wanita Katolik Amerika Meksiko.

1960-an: Guadalupe menjadi ikon budaya untuk pemogokan Serikat Pekerja Pertanian dan perjuangan Movimiento Chicano lainnya.

1966: Guadalupe dianugerahi mawar emas oleh Paus Paulus VI.

1970-an-Sekarang: Dekonstruksi, perampasan, dan transformasi citra Guadalupe tradisional oleh kelompok-kelompok Chicanos/sebagai berbagai penyebab sosial dan politik telah terjadi.

2002: Paus Yohanes Paulus II mengkanonisasi Juan Diego dari India, yang menjadi objek penampakan Guadalupe pada tahun 1531.

2013: Paus Fransiskus memberikan Guadalupe mawar emas kedua.

PENDIRI / SEJARAH KELOMPOK

Dokumentasi oleh berbagai sumber yang berasal dari abad keenam belas menegaskan bahwa, sebelum Cortés's Conquest of Mexico-Tenochtitlan pada tahun 1519–1521, orang-orang Mesoamerika menyembah Ibu Dewi Tonantzin-Ciuacoatl (Ibu Kami–Istri Ular/Wanita Ular) dalam berbagai bentuknya , melakukan ziarah tahunan ke kuilnya di bukit Tepeyac. Tonantzin dipuja di lokasi yang sama di mana penampakan Perawan Guadalupe tahun 1531 kemudian terjadi dan di mana Basilika Perawan berdiri hari ini. Fransiskan abad keenam belas Fray Bernardino de Sahagún, mengacu pada keadaan pada permulaan Penaklukan, menegaskan: “[O]n Tepeyacac ​​. . . . mereka memiliki kuil yang ditahbiskan untuk ibu para dewa, yang disebut Tonantzin, yang berarti 'ibu kami' . . . dan orang-orang datang dari jauh. . . dan mereka membawa banyak persembahan” (Sahagún 1956, volume 3:352). Kesaksian Sahagún selanjutnya ditegaskan oleh Fray Juan de Torquemada dan Jesuit Clavijero. Selama proses konversi penduduk India, tempat suci kuno Tepeyac dijiwai dengan kekuatan baru dengan menggantikan dewi Aztec yang sudah ada sebelumnya dengan sosok suci Kristen. Praktek umum ini dipromosikan oleh gereja. Meski amanat ini dijalankan, dewi Tonantzin-Ciuacoatl tidak hilang. Lebih tepatnya, dia disintesis menjadi Perawan Guadalupe. Sosok hibrida baru ini terbukti menjadi titik fokus ideal dari keyakinan bersama untuk populasi eklektik dari Wakil Kerajaan Spanyol di Spanyol Baru. Prosesnya, bagaimanapun, tidak terjadi tanpa kejutan.

Menurut legenda Perawan Guadalupe, Maria menampakkan diri kepada Juan Diego Cuauhtlatonzin dari India yang rendah hati di bukit Tepeyac pada tahun 1531, menyatakan keinginannya agar sebuah kuil dibangun untuknya di sana. Catatan Nahuatl tentang penampakan ini, berjudul Nican Mopohua (Di Sini Dikatakan), yang dikaitkan dengan Antonio Valeriano dari India yang terpelajar, diterbitkan oleh Lasso de la Vega pada tahun 1649 (Torre Villar dan Navarro de Anda 1982:26-35). Butuh empat penampakan, penyembuhan ajaib, mawar di luar musim, dan jejak gambar Maria pada tilma (jubah) pedesaan Juan Diego untuk akhirnya meyakinkan Uskup Agung Zumárraga bahwa penampakan itu benar. Menariknya, sumber abad keenam belas, seperti Sahagún's Jenderal sejarah, mendokumentasikan pengabdian besar kepada dewi Tonantzin-Ciuacoatl yang berpusat di bukit Tepeyac, tetapi tidak ada catatan tertulis tentang penampakan atau Perawan Guadalupe sampai pertengahan abad ketujuh belas. Pada tahun 1648, Imagen de la Virgen María Madre de Dios Guadalupe, milagrosamente Aparecida en la ciudad de México (Gambar Perawan Maria Bunda Allah Guadalupe, Muncul Secara Ajaib di Mexico City) oleh Miguel Sánchez, dan pada tahun 1649, Nican Mopohua, diterbitkan. Faktanya, apa yang dapat ditemukan sebelum tahun 1648 adalah penghilangan atau serangan terhadap kultus Tepeyac (Maza 1981:39-40). Misalnya, pada tanggal 8 September 1556, Fray Francisco de Bustamante menyampaikan khotbah di Mexico City, mencela pemujaan berlebihan yang melekat pada lukisan yang dibuat oleh Marcos India dan ditempatkan di kuil Guadalupe, karena dia melihat pemujaan ini sebagai penyembahan berhala:

Tampaknya baginya bahwa pengabdian yang diberikan kota ini pada pertapaan atau rumah Bunda Maria tertentu, yang mereka beri nama Guadalupe, (adalah) sangat merugikan penduduk asli, karena mereka membuat mereka percaya bahwa citra yang dimiliki seorang Indian [Marcos ] dicat sedang melakukan keajaiban . . . dan sekarang untuk memberitahu mereka [orang Indian] bahwa gambar yang dilukis oleh seorang India sedang melakukan keajaiban, bahwa ini akan menjadi kebingungan besar dan akan membatalkan kebaikan yang ditabur, karena devosi lain, seperti Our Lady of Loreto dan lainnya, telah alasan yang bagus dan itu yang ini akan didirikan begitu banyak tanpa fondasi, dia tercengang” (Torre Villar dan Navarro de Anda 1982:38-44).

Bahkan sekarang, kontroversi besar seputar masalah penampakan Perawan Guadalupe kepada Juan Diego dari India yang baru dibaptis. Dalam studi yang tak terhitung jumlahnya terkait dengan berbagai aspek penampakan dan gambar terkenal itu sendiri, seperti yang menganalisis cat, kain, pantulan di mata Perawan, dan sebagainya, aparicionista (mereka yang percaya pada penampakan) dan antiaparicionista (mereka yang percaya pada penampakan). yang menentang penampakan), coba buktikan pendapat mereka. Apa yang kita ketahui dengan pasti adalah bahwa penampakan tidak mungkin dibuktikan, terutama enam abad kemudian. Apakah itu nyata atau dibangun, kami akan berkonsentrasi pada konsekuensi dugaan penampakan yang dibawa ke gereja kolonial, untuk tujuan nasional, dan untuk orang-orang Meksiko.

Mengikuti preseden yang dibuat oleh Span lainnya

Mengikuti preseden yang dibuat oleh conquistadores Spanyol dan Portugis lainnya, Hernán Cortés datang ke Tenochtitlan (sekarang Mexico City) pada tahun 1519, di bawah panji-panji pelindung Rasul Santiago (Santo Yakobus) dan Perawan Maria. Dalam pikiran Spanyol, Penaklukan Amerika adalah kelanjutan dari Reconquista atau Penaklukan Spanyol yang menentang dominasi bangsa Moor selama delapan abad (711-1492 M). Tahun 1492, tanggal yang menandai “penemuan” Amerika, memiliki banyak makna. Itu adalah tahun kekalahan terakhir bangsa Moor di Granada dan pengusiran orang-orang Yahudi dari Spanyol. Peristiwa penting lainnya pada tahun 1492 adalah penerbitan buku tata bahasa Spanyol (Castilian) pertama dan tata bahasa cetak pertama dari bahasa daerah, Seni Bahasa Kastilia, oleh Antonio de Nebrija. Tindakan ini mencerminkan semangat untuk memperkuat kesatuan politik orang Spanyol dengan "membersihkan" iman mereka dan dengan mensistematisasikan bahasa resmi Spanyol yang baru bersatu. Tarian populer yang didramatisasi dari Moros dan Cristianos, representasi pertempuran antara Moor dan Spanyol, berlanjut di Dunia Baru sebagai Danza de la conquista, Danza de la pluma, dan Tragedi de la muerte de Atahuallpa, dengan satu perubahan, orang-orang Moor digantikan oleh orang-orang kafir yang baru, orang-orang Indian. Perawan Maria, yang secara tradisional terhubung ke laut, telah lama menjadi pelindung para pelaut (Nuestra Señora de los Navegantes) dan Penakluk. Cristóbal Colón (Columbus) menamai karavel andalannya “Santa María” untuk menghormatinya. Hernán Cortés, seperti banyak penakluk Dunia Baru lainnya, berasal dari wilayah Extremadura yang miskin di Spanyol. Dia adalah pemuja Perawan Guadalupe dari Villuercas, yang tempat perlindungannya yang terkenal terletak di dekat tempat asalnya, Medellín. Villeercas, didirikan

ish dan penakluk Portugis, Hernán Cortés datang ke Tenochtitlan (sekarang Mexico City) pada tahun 1519, di bawah panji-panji pelindung Rasul Santiago (Santo Yakobus) dan Perawan Maria. Dalam pikiran Spanyol, Penaklukan Amerika adalah kelanjutan dari Reconquista atau Penaklukan Spanyol yang menentang dominasi bangsa Moor selama delapan abad (711-1492 M). Tahun 1492, tanggal yang menandai “penemuan” Amerika, memiliki banyak makna. Itu adalah tahun kekalahan terakhir bangsa Moor di Granada dan pengusiran orang-orang Yahudi dari Spanyol. Peristiwa penting lainnya pada tahun 1492 adalah penerbitan buku tata bahasa Spanyol (Castilian) pertama dan tata bahasa cetak pertama dari bahasa daerah, Seni Bahasa Kastilia, oleh Antonio de Nebrija. Tindakan ini mencerminkan semangat untuk memperkuat kesatuan politik orang Spanyol dengan "membersihkan" iman mereka dan dengan mensistematisasikan bahasa resmi Spanyol yang baru bersatu. Tarian populer yang didramatisasi dari Moros dan Cristianos, representasi pertempuran antara Moor dan Spanyol, berlanjut di Dunia Baru sebagai Danza de la conquista, Danza de la pluma, dan Tragedi de la muerte de Atahuallpa, dengan satu perubahan, orang-orang Moor digantikan oleh orang-orang kafir yang baru, orang-orang Indian. Perawan Maria, yang secara tradisional terhubung ke laut, telah lama menjadi pelindung para pelaut (Nuestra Señora de los Navegantes) dan Penakluk. Cristóbal Colón (Columbus) menamai karavel andalannya “Santa María” untuk menghormatinya. Hernán Cortés, seperti banyak penakluk Dunia Baru lainnya, berasal dari wilayah Extremadura yang miskin di Spanyol. Dia adalah pemuja Perawan Guadalupe dari Villuercas, yang tempat perlindungannya yang terkenal terletak di dekat tempat asalnya, Medellín. Villuerca, didirikan pada tahun 1340 oleh Raja Alfonso XI, adalah tempat perlindungan Spanyol yang paling disukai dari abad keempat belas hingga masa Penaklukan. Itu berisi patung Perawan hitam, segitiga, setinggi lima puluh sembilan sentimeter yang terkenal dengan Kristus di pangkuannya, yang konon ditemukan oleh seorang gembala lokal pada tahun 1322 (Lafaye 1976:217, 295). [Gambar di kanan]

Apa yang menuntut perhatian kita, bagaimanapun, adalah representasi berbeda dari Perawan Maria yang dibawa pada spanduk yang menyertai Cortés dalam Conquest of Mexico-nya, saat ini di museum Chapultepec Castle di Mexico City. Gambar ini menggambarkan Maria yang lembut, berkulit zaitun dengan tangan terlipat, kepalanya sedikit miring ke kiri, dengan rambut terbelah di tengah. Jubah merah menutupi tubuhnya, dan sebuah mahkota dengan dua belas bintang terletak di kepalanya yang tertutup mantel. Render Perawan Maria ini memiliki kemiripan yang mencolok dengan representasi terkenal Perawan Meksiko dari Guadalupe. Sejarawan Italia Lorenzo Boturini (1702-1775) menggambarkan spanduk Cortés sebagai berikut: “Sebuah gambar indah Perawan Maria dilukis di atasnya. Dia mengenakan mahkota emas dan dikelilingi oleh dua belas bintang emas. Dia menyatukan tangannya dalam doa, meminta putranya untuk melindungi dan memberi kekuatan kepada orang-orang Spanyol sehingga mereka dapat menaklukkan orang-orang kafir dan mengkristenkan mereka” (dikutip dalam Tlapoyawa 2000). Menurut Kurly Tlapoyawa, Markos Zipactli India (Marcos Cipac de Aquino's) lukisan, yang ditempatkan di kuil Tepeyac, didasarkan pada panji-panji Cortés. Gambar ini juga sangat mirip dengan lukisan Italia abad delapan yang disebut Immaculata Tota Pulcra, [Gambar di sebelah kanan] dan dengan representasi Italia tengah tahun 1509 dari Madonna del Soccorso oleh Lattanzio da Foligno dan oleh Francesco Melanzio. Ekspresi wajahnya, pola jubah dan mantelnya, dan lingkaran cahaya yang mengelilingi tubuh dan mahkotanya hampir identik dengan Perawan Meksiko dari Guadalupe. Bedanya, pada lukisan Madonna del Soccorso Maria digambarkan membela anaknya dari setan dengan cambuk atau gada. Selain itu, Francisco de San José, dalam karyanya sejarah, menegaskan bahwa Guadalupe Meksiko adalah salinan dari patung relief Maria yang ditempatkan di paduan suara di seberang patung Guadalupe Spanyol di cagar alam Villuercas miliknya. Di sisi lain, Lafaye (1976:233) serta Maza (1981:14) dan O'Gorman (1991:9-10) percaya bahwa patung asli yang ditempatkan oleh orang Spanyol di Tepeyac adalah patung Guadalupe Spanyol, La Extremeña, yang hanya beberapa tahun kemudian digantikan oleh Perawan Meksiko. Lafaye mengandaikan bahwa perubahan gambar tersebut sesuai dengan perubahan tanggal perayaan Guadalupe di Meksiko dari 8 atau 10 Desember menjadi 12 Desember: ”kami tahu pasti . . . bahwa penggantian gambar itu terjadi setelah tahun 1575 dan perubahan kalender hari raya setelah tahun 1600” (Lafaye 1976:233). 8 Desember adalah hari pesta Perawan Guadalupe dari Villuercas, Spanyol, serta hari raya Perawan Dikandung Tanpa Noda. Khotbah Fray Bustamante yang dibahas sebelumnya lebih lanjut mendukung pandangan ini.

Apakah muncul secara langsung atau di atas kanvas, Guadalupe jelas merupakan sosok sinkretis, yang memiliki unsur Katolik dan Mesoamerika asli. Nama aslinya berasal dari bahasa Arab wadi (dasar sungai) dan Latin lupus (serigala) (Zahoor 1997). Ada spekulasi yang menyatakan bahwa nama Guadalupe Meksiko berasal dari Nahuatl Cuauhtlapcupeuh (atau Tecuauhtlacuepeuh), Dia yang Berasal dari Wilayah Cahaya sebagai Elang Api (Nebel 1996:124), atau Coatlayopeuh, Elang yang Menginjak Ular (Palacios 1994:270). Anehnya, nama Juan Diego adalah Cuauhtlatonzin (atau Cauhtlatoahtzin). Cuahtl berarti "elang," Tlahtoani adalah "orang yang berbicara," dan Tzin berarti "menghormati." Ini menunjukkan bahwa Juan Diego adalah Elang yang Berbicara, seseorang dengan pangkat sangat tinggi dalam Ordo Ksatria Elang, melanjutkan misi kaisar Aztec terakhir Cuauhtemoc, Elang yang Turun (“Dari Mana Nama Guadalupe Berasal?” 2000), tetapi beberapa sarjana meragukan keberadaan Juan Diego. Karena bahasa Nahuatl tidak menyertakan bunyi "d" dan "g", penggunaan nama Guadalupe dengan arti di atas mungkin menunjukkan adaptasi asli dari kata Arab-Spanyol.

Mengenai kekhasan lain dari Perawan Guadalupe Meksiko, pakaiannya adalah yang terpenting. Mantel Guadalupe tidak biru, karakteristik Perawan Eropa, tetapi pirus atau biru-hijau, yang dalam mitologi Aztec melambangkan air, api, kemakmuran, dan kelimpahan. [Gambar di kanan] Dalam bahasa asli Meksiko, seperti Nahuatl, hanya ada satu kata untuk biru dan hijau. Biru-hijau, giok, atau pirus adalah warna suci dan dikenakan oleh imam besar Huitzilopochtli. Pirus juga merupakan warna suci bumi dan bulan Dewi Ibu Tlazolteotl (Dewi Kotoran), dewi air dan kesuburan Chalchutlicue (Yang Satu dengan Rok Batu Hijau), dan dewa api dan perang dari selatan, Huitzilopochtli. Dewa ini diyakini "tidak bernoda" dikandung dengan bulu oleh ibunya, dewi Coatlicue (Nyonya Rok Ular). Biru juga merupakan warna selatan dan api, dan "dalam bahasa teologis Meksiko 'turquoise' berarti 'api'." Di sisi lain, jubah Perawan berwarna merah, menandakan timur (matahari terbit), masa muda, kesenangan, dan kelahiran kembali (Soustelle 1959:33–85). Dengan demikian, simbologi Aztec dari warna utama yang dikenakan oleh Maria (merah dan biru-hijau) sesuai dengan dualitas Kristennya sebagai perawan muda dan ibu dewasa. Sungguh luar biasa bahwa warna kulit wajah Guadalupe dan malaikat itu berwarna cokelat, seperti pada gambar panji Cortés dan wajah orang Indian itu sendiri.

Korelasi tambahan muncul dalam literatur kenabian antara Guadalupe, wanita dari Wahyu, dan Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda. Menurut Kitab Wahyu, “muncullah keajaiban besar di surga; seorang wanita berselubungkan matahari, dan bulan di bawah kakinya, dan di atas kepalanya sebuah mahkota dengan dua belas bintang” (Alkitab). Dalam representasi Meksikonya sebelum abad kesembilan belas, Guadalupe juga mengenakan mahkota dengan dua belas bintang, yang ada pada gambar panji Cortés. Kemudian, mahkota dihilangkan. Jelas, unsur-unsur khas wanita Apokaliptik direproduksi cukup tepat dalam gambar Perawan Guadalupe, yang juga mengenakan mantel berbintang, mahkota dua belas bintang, dikelilingi oleh sinar matahari, dan berdiri di bulan. Unsur-unsur kosmik ini (matahari, bulan, dan bintang-bintang) juga memainkan peran penting dalam agama Aztec. Faktanya, Tonacaciuatl, dewi langit atas dan Lady of Our Nutrition, juga disebut Citlalicue, Yang Satu dengan Rok Berbintang (Soustelle 1959:102). Dewi lain seperti Xochiquetzal (Bunga Quetzal Feather), Tlazolteotl-Cihuapilli (Dewi Wanita Cantik Kotor), Temazcalteci (Nenek Pemandian), Mayahuel (Aliran Kuat, Lady Maguey), dan Tlazolteotl-Ixcuina (Dewi Wanita Kotoran). Kapas) diwakili dengan hiasan berbentuk bulan sabit sebagai bagian dari pakaian mereka. Selain itu, perikop dari Wahyu “Dan ketika naga itu melihat, bahwa dia dilemparkan ke bumi, dia menganiaya wanita itu . . . Dan kepada wanita itu diberikan dua sayap elang besar, agar dia bisa terbang ke padang gurun, ke tempatnya, di mana dia dipelihara” (dikutip dalam Quispel 1979:162) bertepatan dengan legenda dasar Aztec. Legenda tersebut menggambarkan bagaimana suku Aztec diperintahkan untuk mencari tanda elang yang sedang melahap ular sambil bertengger di kaktus nopal. Tanda itu berfungsi sebagai indikasi ilahi dari tanah air permanen, Tenochtitlan, bagi orang-orang nomaden yang datang dari wilayah utara Aztlán. Motif elang sering muncul dalam mitologi Aztec. Misalnya, dewi Ciuacoatl, atau Istri Ular (juga diidentikkan dengan Tonantzin), muncul dalam aspek prajuritnya yang dihiasi dengan bulu elang:

Elang
Elang Quilaztli
Dengan darah ular
Apakah wajahnya dilingkari?
Dengan bulu yang dihiasi
Berbulu elang dia datang
. . .
Ibu kami
Wanita perang
Ibu kami
Wanita perang
Rusa Colhuacan
Dalam bulu tersusun
(“Lagu Ciuacoatl,” Kodeks Florentine, Sahagan 1981, vol. 2: 236).

Asosiasi Perawan Guadalupe dengan elang dan kaktus dapat dilihat dalam ikonografi Spanyol Baru sedini 1648, dan itu meningkat selama gelombang nasionalis pada pertengahan abad kedelapan belas.

Referensi sejarah pertama tentang devosi Perawan Meksiko dari Guadalupe muncul dalam bentuk esai oleh Miguel Sánchez pada tahun 1648 dan Lasso de la Vega pada tahun 1649. Menurut Lafaye, “mereka memiliki arti khusus . . . karena itu adalah langkah pertama menuju pengakuan Guadalupe sebagai simbol nasional Meksiko.” The Creole bachiller Sánchez menciptakan visi kenabian Penaklukan Spanyol, menyatakan "bahwa Tuhan melaksanakan rancangan-Nya yang mengagumkan di tanah Meksiko ini, ditaklukkan untuk tujuan yang begitu mulia, diperoleh agar gambar yang paling ilahi dapat muncul di sini." Sebagaimana judul bab pertama dari bukunya, “Prophetic Original of the Holy Image, Piously Foreseen by Evangelist Saint John, in Chapter Twelve of Revelation,” membuat eksplisit, Sánchez menarik paralel antara penampilan Guadalupe di Tepeyac dan visi Saint John dari Woman of the Apocalypse di Patmos (Lafaye 1976:248–51). Lukisan abad ke-XNUMX, seperti karya Gregorio José de Lara Visión de san Juan en Patmos Tenochtitlan dan anonim Imagen de la Virgen de Guadalupe con san Miguel y san Gabriel y la visión de san Juan en Patmos Tenochtitlan, mengilustrasikan penglihatan Santo Yohanes tentang Guadalupe bersayap dan Guadalupe yang ditemani oleh elang Aztec di bukit Tepeyac. Dengan memberikan kesejajaran tidak hanya antara Woman of the Apocalypse dan Guadalupe tetapi juga antara Patmos dan Tenochtitlan, pelukis lokal menggambarkan Meksiko sebagai tanah pilihan. Ide ini juga tercermin dalam puisi. Pada tahun 1690, Felipe Santoyo menulis:

Biarkan Dunia dikagumi;
Langit, Burung, Malaikat dan Manusia
menangguhkan gema,
menekan suara:
karena di Spanyol Baru
tentang John yang lain sedang didengar
kiamat baru,
meskipun wahyu berbeda! (dikutip dalam Maza 1981:113)

Jelaslah bahwa “identifikasi realitas Meksiko dengan Tanah Suci dan kitab-kitab nubuatan”, serta pernyataan seperti “Saya telah menulis [buku ini] untuk patria saya, untuk teman-teman dan rekan-rekan saya, untuk warga Negara Baru ini. Dunia” dan ”kehormatan Kota Meksiko . . . kemuliaan semua umat beriman yang hidup di Dunia Baru ini” (dikutip dalam Lafaye 1976:250–51), menjadikan Miguel Sánchez seorang patriot Kreol yang tulisannya memiliki konsekuensi penting bagi emansipasi Meksiko. Perkembangan dalam ikonografi yang mencerminkan sejarah Meksiko menunjukkan bahwa Perawan Guadalupe telah memperoleh hak pilihan yang meningkat di bidang sosial dan politik.

Jelas ada kebutuhan akan entitas pelindung yang kuat di antara penduduk Spanyol Baru. Dari akhir abad ketujuh belas hingga pertengahan abad kedelapan belas, ribuan orang menjadi korban bencana tahunan seperti banjir, gempa bumi, dan wabah penyakit. Ada juga urgensi untuk kemunculan figur simbolis asli, yang dapat mendamaikan dan mempererat persaudaraan dari berbagai komponen ras, etnis, budaya, dan kelas Meksiko, melayani tujuan identifikasi, dan menanamkan kebanggaan nasional. Perspektif sejarah menjelaskan mengapa Guadalupe menjadi sebuah kehadiran sine qua non selama masa kolonial; tidak ada gambar atau peristiwa penting yang dapat diabaikan. Sejarawan Meksiko abad kesembilan belas Ignacio Manuel Altamirano mengacu pada perayaan Guadalupe tahun 1870 ketika ia menulis bahwa penyembahan Guadalupe menyatukan ”semua ras . . . semua kelas. . . semua kasta. . . semua pendapat politik kita. . . Kultus Perawan Meksiko adalah satu-satunya ikatan yang menyatukan mereka” (dikutip dalam Gruzinski:199-209).

Peningkatan pengabdian kepada Guadalupe ini menanggapi kebutuhan orang Kreol untuk menemukan ciri khas mereka sendiri yang secara jelas membedakan mereka dari orang-orang Spanyol: “Di sinilah orang-orang Kreol, yang pada abad ketujuh belas akan memberikan posisi definitif di sejarah untuk guadalupanisme” (Maza 1981:40). Akibatnya, kuil Spanyol pertama dibangun di Tepeyac pada 1609. Sejak 1629, patung Guadalupe dibawa dalam prosesi khidmat dari Tepeyac ke Mexico City oleh para peziarah yang memohon padanya untuk menyelamatkan penduduk dari ancaman banjir. Setelah mencapai tujuan ini, Guadalupe dinyatakan sebagai "pelindung utama kota terhadap genangan", dan dia "mencapai supremasi atas patung pelindung kota lainnya" (Lafaye 1976:254). Pada akhir abad ketujuh belas, sebuah legenda ditambahkan ke gambar Guadalupe, sehingga membuat lambangnya lengkap. Legenda, Non fecit talliter omni nationi ([Tuhan] Tidak Melakukan Seperti untuk Bangsa Lain), diambil oleh Pastor Florencia dari Mazmur 147. Itu menjadi melekat pada gambar suci (Lafaye 1976:258), yang semakin memperkuat nasionalnya karakter. Tetapi baru pada pertengahan abad kedelapan belas Guadalupe menjadi pusat semangat kolektif. Pada tahun 1737 patung itu dinyatakan sebagai pelindung resmi Mexico City, dan, pada tahun 1746, dari seluruh Spanyol Baru. Pada tahun 1754, Paus Benediktus XIV menegaskan sumpah setia ini, dan hari libur Guadalupe ditetapkan dalam kalender Katolik (Gruzinski 1995:209).

Our Lady of Guadalupe juga memainkan peran penting dalam Perang Kemerdekaan Meksiko dari Spanyol (1810-1821). Dia kemudian dibawa dengan spanduk pemberontak, dipimpin oleh Pastor Miguel Hidalgo y Costilla dan kemudian oleh Pastor José María Morelos, menghadapi royalis Spanyol yang membawa Semenanjung Virgen de los Remedios. Presiden pertama kemerdekaan Meksiko mengubah namanya dari Manuel Félix Fernández menjadi Guadalupe Victoria sebagai penghormatan kepada Perawan yang patriotik. Perjuangan politik dan sosial Meksiko lainnya, seperti Perang Reformasi (Guerra de la Reforma, 1854–1857), Revolusi Meksiko (1910–1918), dan Pemberontakan Cristeros (1927–1929), juga dilakukan di bawah panji-panji Guadalupe (Herrera-Sobek 1990:41–43). Proses pemuliaan Perawan Guadalupe dan Juan Diego berlanjut. Pada tanggal 30 Juli 2002, Paus Yohanes Paulus II mengkanonisasi orang Indian Meksiko, menyatakan dia sebagai santo resmi Gereja Katolik. Hal ini dilakukan meskipun fakta bahwa bahkan beberapa imam Katolik Meksiko, seperti ayah Manuel Olimón Nolasco, meragukan keberadaan sebenarnya dari Juan Diego (Olimón Nolasco 2002:22). Pada gilirannya, pada 1 Desember 2000, setelah dilantik sebagai presiden Meksiko yang baru, Vicente Fox mengarahkan langkah pertamanya ke Basilika Perawan Guadalupe di bukit Tepeyac, di mana ia meminta rahmat dan perlindungan Perawan selama masa kepresidenannya. Ini merupakan kasus yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam politik Meksiko (“Fox empezó la jornada en la Basílica” 2000), karena pemisahan yang kuat antara gereja dan negara telah secara resmi diberlakukan sejak Revolusi Meksiko. Sekali lagi, Perawan Guadalupe mengklaim kemenangan atas kebiasaan dan aturan resmi.

Sejak awal, signifikansi patriotik Perawan Guadalupe ditunjukkan dalam ikonografi dan ekspresi artistik lainnya. Saat citranya mencapai peningkatan signifikansi nasional dan politik, ia ditempatkan di atas lambang Aztec (elang yang melahap ular di atas nopal (pir berduri) dan Mexico City-Tenochtitlan. Terkadang gambar itu dibingkai oleh figur alegoris yang mewakili Amerika dan Eropa , seperti pada lukisan abad kedelapan belas Nuestra Señora de Guadalupe de México, Patrona de la Nueva Espaa (Bunda Maria Guadalupe, Pelindung Spanyol Baru) (lihat Cuadriello, seni meksiko 52). Di Lukisan tahun 1778 karya Josefus de Ribera i Argomanis Verdadero retrato de santa María Virgen de Guadalupe, patrona principal de la Nueva Espaa jurada en México (Potret Nyata Santa Maria Perawan Guadalupe, Pelindung Utama Spanyol Baru yang Disumpah di Meksiko), gambarnya dibingkai oleh seorang India non-Kristen yang mewakili Amerika, dan Juan Diego, seorang yang dipengaruhi Eropa. Dalam seni rupa kontemporer, kita melihat Meksikoisasi progresif Guadalupe tercermin dalam penggunaan warna bendera Meksiko (merah, hijau, dan putih) serta dalam penggelapan dan Indianisasi fitur-fiturnya. [Gambar di kanan]

Dengan demikian, Guadalupe memainkan peran penting dalam perjuangan Meksiko untuk kemerdekaan dari agresor asing, untuk kebebasan, dan untuk keadilan sosial.

DOKTRIN / PERCAYA

Pemujaan Our Lady of Guadalupe, juga disebut Perawan Guadalupe, adalah bagian dari agama Katolik, dan Guadalupe adalah salah satu manifestasi dari Perawan Maria (Bunda Allah). Dia diyakini sebagai orang yang melahirkan Juru Selamat, Yesus Kristus, dikandung secara ajaib, tanpa campur tangan manusia. Maria sendiri juga diyakini dikandung tanpa noda, sehingga salah satu ekspresinya disebut Dikandung Tanpa Noda. Di antara segudang manifestasi lainnya, ada Perawan Pilar, El Carmen, Montserrat, Fatima, Sorrows, Regla, Częstochowa, dll. Beberapa di antaranya berwarna hitam, beberapa cokelat, dan lainnya putih. Kadang-kadang Perawan digambarkan duduk dengan anak ilahi di pangkuannya, dan di lain waktu dia berdiri sendiri; namun, semua gambarnya mengacu pada Maria historis yang sama yang tinggal di Nazaret dan melahirkan Yesus di Betlehem, pada awal Era Masehi. Para penyembah memuliakan Perawan sebagai Guadalupe, seringkali di atas keilahian gereja lainnya, dan menempatkan patung dan altarnya di rumah mereka. Mereka melihatnya sebagai ibu pelindung yang selalu ada untuk mereka, memberi mereka makan dan melindungi mereka dari bahaya, terutama di saat perang dan bencana. Fenomena ini terjadi di seluruh kelas sosial, tetapi terutama menonjol di antara populasi yang kehilangan haknya yang mengalami kesulitan dan kebutuhan yang besar. Ini bukan tradisi baru, karena Perawan adalah pewaris Dewi Agung Kehidupan, Kematian, dan Regenerasi sebagai ibu yang memberi makan dan melindungi anak-anak mereka, tetapi juga menerima mereka saat kematian.

RITUAL / PRAKTEK

Ritual untuk Perawan Guadalupe adalah ritual yang sama yang dilakukan untuk semua Perawan Maria, dan termasuk Rosario, Novena, dan misa. Secara khusus, ada ziarah internasional tahunan yang besar ke basilikanya di bukit Tepeyac di Mexico City, di mana orang-orang dari semua negara dan lapisan masyarakat tiba, sering kali setelah berjalan selama berminggu-minggu, dan terkadang berlutut, untuk memberinya penghormatan pada 12 Desember, hari pestanya. Ini adalah kuil Katolik yang paling banyak dikunjungi di dunia (Orcult 2012). Praktik lain yang sering dilakukan adalah petisi, janji (votos) dan persembahan ex-votos, benda-benda yang disayangi para penyembah yang diberikan bantuan oleh Perawan. Mereka termasuk permata, kruk, dan simbolis representasi dari penderitaan yang disembuhkan, atau nikmat yang diberikan. Dia muncul di potret dan altar, baik di gereja dan ruang publik lainnya, serta dalam keintiman rumah orang. Seringkali, dia menjadi objek kuil di depan rumah pribadi, di gedung, dan di jalan umum. [Gambar di kanan]

Dia menawarkan perlindungan dan bimbingan kepada umat beriman dan diyakini sangat ajaib. Meskipun pengabdiannya secara resmi merupakan bagian dari Katolik, itu melanggar batas-batas agama, dan dalam banyak kasus kultus kepada Perawan Guadalupe berdiri dengan sendirinya, terlepas dari iman para penyembah. Bunda Maria diyakini sebagai wanita paling murni dan simbolnya adalah mawar berwarna mawar.

ORGANISASI / KEPEMIMPINAN

Organisasi dan kepemimpinan devosi kepada Our Lady of Guadalupe terjadi dalam struktur Gereja Katolik, tetapi kelompok-kelompok tertentu, seperti Guadalupas, dan mereka yang mengorganisir Rosario dan acara-acara lain untuk menghormatinya, sering dipimpin oleh para penyembah wanita. Sociedades Guadalupanas (Guadalupe Societies) adalah asosiasi keagamaan Katolik yang didanai oleh wanita Amerika Meksiko pada tahun 1942 (“Guadalupanas”; “Sociedades Guadalupas”). Hari Guadalupe yang paling penting adalah 12 Desember, Pesta Guadalupe, ketika jutaan peziarah mengunjungi basilikanya di Mexico City, tetapi juga di banyak tempat lain secara lokal. Ada jaringan luas gereja, kuil, dan kapel bernama Guadalupe terutama di Meksiko, Amerika Latin, Amerika Serikat. Basilika di Mexico City yang menampung potret ajaib Guadalupe yang tercetak pada tilma (jubah) Juan Diego yang diduga bertahan sekitar tahun. 500 tahun tanpa kerusakan, adalah situs Katolik yang paling banyak dikunjungi di dunia. Sejak pertengahan abad kedelapan belas, ketika Bunda Maria dari Guadalupe dinyatakan sebagai pelindung resmi Spanyol Baru, dan hari libur resminya ditetapkan, ia telah menjadi objek dari banyak dukungan oleh berbagai paus. Dia dimahkotai pada hari rayanya pada tahun 1895, dan dinyatakan sebagai pelindung Amerika Latin pada tahun 1910, dan Filipina pada tahun 1935. Pada tahun 1966, dia diberikan mawar emas simbolis oleh Paus Paulus VI, dan pada tahun 2013 oleh Paus Fransiskus. Paus Yohanes Paulus II mengkanonisasi Juan Diego pada tahun 2002, dan mendeklarasikan Our Lady of Guadalupe Pelindung Amerika (“Our Lady of Guadalupe”).

ISU / TANTANGAN

Sejak dimulainya devosi Perawan dari Guadalupe, telah terjadi kontroversi antara aparicionistas dan antiaparicionistas, seperti dijelaskan di atas. Yang pertama sangat percaya pada penampakan ajaib Guadalupe di Bukit Tepeyac pada tahun 1531. Yang terakhir mengklaim bahwa gambar barunya ditugaskan kepada seniman Pribumi Marcos Cipac de Aquino yang melukisnya mengikuti gambar tradisional Our Lady of the Immaculate Conception, termasuk Meksiko panji penakluk Hernán Cortés. Dalam pandangan terakhir ini, kepribadian dan pengabdiannya dibangun untuk tujuan Kristenisasi selama masa kolonial. Kemudian, ia menjabat sebagai kekuatan pemersatu bagi bangsa Meksiko yang multietnis dan peningkatan perasaan patriotisme. Selain itu, transformasi kontemporer dan apropriasi citranya, terutama oleh kelompok Chicanx AS, untuk menyampaikan ide-ide politik, sosial, atau feminis, sering mendapat kontroversi besar, dan penolakan dari gereja dan Katolik tradisional. Perkembangan dua puluh tahun terakhir adalah persaingan antara Guadalupe dan orang-orang kudus tidak resmi, khususnya La Santa Muerte, [Gambar di kanan] yang pengikutnya sangat meningkat. Banyak umat merasa ditinggalkan dan tidak mempercayai gereja resmi dan lembaga negara, dan lebih memilih untuk berdoa kepada tokoh suci yang berkuasa yang tidak menghakimi mereka dan tidak memerlukan perantara, seperti La Santa Muerte (lihat Oleszkiewicz-Peralba 2015:103-35).

GAMBAR

Gambar #1: Our Lady of Guadalupe, Villuercas, Spanyol (Dari arsip mendiang Antonio D. Portago).
Gambar #2: Immaculata Tota Pulchra, Italia, 8th Century.
Gambar #3: Perawan Guadalupe, Basilika Guadalupe, Mexico City.
Gambar #4: Perawan Guadalupe dengan warna bendera Meksiko. Foto oleh penulis.
Gambar #5: Altar jalan Guadalupe. Jalan El Paso, San Antonio, Texas. Foto oleh penulis.
Gambar #6: Santa Muerte sebagai Bunda Maria dari Guadalupe. Menutupi, La biblia de la santa muerte.

REFERENSI

Kecuali disebutkan sebaliknya, bahan dalam profil ini diambil dari The Black Madonna di Amerika Latin dan Eropa: Tradisi dan Transformasi (University of New Mexico Press 2007, 2009, dan 2011). Semua terjemahan dalam teks ini adalah oleh penulis.

Cuadriello, Jaime, comp. dan Artes de México 29: Visiones de Guadalupe. Santa Ana, CA: Museum Seni Budaya Bowers.

Cuadriello, Jaime. nd “Mirada apocalíptica: Visiones en Patmos Tenochtitlan, La Mujer Aguila.” Cuadriello 10-23.

“Fox empezó la jornada en la Basílica.” 2000. Diario de Yucatán, 2 Desember, 7 Februari 2003. Diakses dari http://www.yucatan.com.mx/especiales/tomadeposesion/02120008.asp pada 5 April 2022.

“Guadalupanas.” 2022. Gereja Hati Maria Tak Bernoda, 6 April Diakses dari http://ihmsatx.org/guadalupana-society.html pada 5 April 2022.

Gruzinski, Serge. La guerra de las imágenes: De Cristóbal Colón a “Pelari Pedang” (1492–2019). 1994. Kota Meksiko: Fondo de Cultura Económica, 1995.

Herrera-Sobek, Maria. 1990. Koridor Meksiko. Bloomington: Indiana University Press.

Alkitab. nd versi King James. Cleveland dan New York: Perusahaan Penerbitan Dunia.

La Biblia de la Santa Muerte. dan Meksiko: Ediciones SM

Lafaye, Jacques. Quetzalcóatl dan Guadalupe: Pembentukan Kesadaran Nasional Meksiko, 1531–1813. 1974. Diterjemahkan oleh. Benyamin Keen. Chicago dan London: University of Chicago Press, 1976.

Maza, Francisco de la. El gaudalupanismo meksiko. 1981 [1953]. Kota Meksiko: Fondo de Cultura Económica.

Nebel, Richard. 1996 [1995] Santa María Tonantzin Virgen de Guadalupe. Diterjemahkan oleh Carlos Warnholtz Bustillos. Kota Meksiko: Fondo de Cultura Ecomica, 1996.

Nebrija, Antonio de. 1926. Gramática de la lengua castellana (Salamanca, 1492): Muestra de la istoria de las antiguedades de Espaa, reglas de orthographia en la lengua castellana. Diedit oleh Ig. González-Llubera. London dan New York: H. Milford dan Oxford University Press.

O'Gorman, Edmundo. 1991. Destierro de sombras: Luz en el origen de la imagen y culto de Nuestra Señora de Guadalupe del Tepeyac. Kota Meksiko: Universidad Nacional Autonoma de México.

Oleszkiewicz-Peralba, Małgorzata. 2018 [2015]. Dewa Feminin yang Ganas di Eurasia dan Amerika Latin: Baba Yaga, Kali, Pombagira, dan Santa Muerte. Palgrave Macmillan: New York, NY.

Olimon Nolasco, Manuel. 2002. “Wawancara.” Gazeta Wyborcza. 27-28 Juli.

Orkul, April. 2012. “Situs Suci Paling Banyak Dikunjungi di Dunia.” Perjalanan dan Kenyamanan, 4 Januari Diakses dari travelandleisure.com pada 6 April 2022.

“Bunda Maria dari Guadalupe Santo Pelindung Meksiko.” Encyclopedia Britannica. Diakses dari britannica.com pada 4 April 2022.

Palacios, Isidro Juan. 1994. Apariciones de la Virgen: Leyenda dan realidad del misterio mariano. Madrid: Ediciones Temas de Hoy.

Quispel, Gilles. 1979. Kitab Rahasia Wahyu. New York: McGraw-Hill,.

Sahagan, Fray Bernardino de. Kodeks Florentine: Sejarah Umum Hal-Hal Spanyol Baru. Diterjemahkan oleh Charles E. Dibble dan Arthur JO Anderson. Santa Fe, NM: Sekolah Penelitian Amerika; Salt Lake City: Universitas Utah, buku 1, 1950; buku 2, 1951 (Edisi Kedua, 1981); buku 4 dan 5, 1957 (Edisi Kedua, 1979); buku 6, 1969 (Edisi Kedua, 1976).

Quispel, Gilles. 1956. Historia general de las cosas de Nueva Espaa. 4 Volume. 1938. Edisi. Angel María Garibay K. Mexico City: Porrúa.

“Sociedades Guadalupas.” 2022. Asosiasi Sejarah Negara Bagian Texas TSHA. Diakses dari tshaonline.org pada 6 April 2022.

Soustelle, Jaques. 1959. Pensamiento cosmológico de los antiguos mexicanos. Paris: Librería Hermann y Cia. Editor.

Tlapoyawa, Kurly. 2000. “Mitos La Virgen de Guadalupe.” Diakses dari http://www.mexica.org/Lavirgin.html pada 24 Februari 2003.

“Dari Mana Nama Guadalupe Berasal?” 2000. Perawan Aztec. Sausalito, CA: Institut Sains Trans-Hyperborean. Diakses dari http://www.aztecvirgin.com/guadalupe.html pada 3 Maret 2003.

Torre Villar, Ernesnto de la, dan Ramiro Navarro de Anda, comps. dan eds. 1982. Testimonios históricos guadalupanos. Kota Meksiko: Fondo de Cultura Económica.

Zahoor, A. 1997 [1992]. Nama Asal Arab di Spanyol, Portugal dan Amerika. Diakses dari http:cyberistan.org/islamic/places2.html pada 15 Maret 2003.

 

 

 

 

Bagikan